淺析民國(guó)初年的尊孔讀經(jīng)

張 勇

淺析民國(guó)初年的尊孔讀經(jīng)

張 勇

辛亥革命后，南京臨時(shí)政府建立，蔡元培出任教育總長(zhǎng)，蔡元培大刀闊斧的對(duì)封建的教育制度進(jìn)行改革，在保留民族文化的前提下否定前清教育宗旨中的“忠君”、“尊孔”這兩項(xiàng)最核心的內(nèi)容。對(duì)于孔子經(jīng)典的中的精華部分，蔡元培不僅不反對(duì)，而且是提倡的。但自從袁世凱繼任大總統(tǒng)后，北洋政府積極推行以復(fù)辟為目的尊孔讀經(jīng)，以倪嗣沖為代表的地方實(shí)力派積極迎合響應(yīng)，上書薦言；以復(fù)辟帝制為目的的尊孔讀經(jīng)在辛亥革命不徹底，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的皇權(quán)思想嚴(yán)重，孔教派的積極吹捧等社會(huì)因素的影響下，與袁世凱的復(fù)辟活動(dòng)匯成一股逆流，得以泛濫一時(shí)。尊孔復(fù)辟不得人心，遭到不同方式的抵制，并最終刺激了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，遭到徹底的批判，最終退出了歷史舞臺(tái)。

民國(guó)初年；倪嗣沖；蔡元培；尊孔讀經(jīng)

1911年爆發(fā)了辛亥革命，南京臨時(shí)政府隨之建立。民國(guó)肇始，蔡元培出任教育總長(zhǎng)，隨后又出任北京政府教育總長(zhǎng)。蔡元培大刀闊斧地對(duì)封建的教育制度進(jìn)行改革，他把清末學(xué)部制定的忠君、尊孔、尚武、尚公、尚實(shí)五項(xiàng)為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗旨改為國(guó)民教育、實(shí)利教育、公民教育、世界觀教育和美育五項(xiàng)，從根本上否定了前清教育宗旨中的“忠君”和“尊孔”這兩項(xiàng)核心的信條。但自從袁世凱出任臨時(shí)大總統(tǒng)后，北洋政府便積極推行“尊孔讀經(jīng)”，在禮俗上還恢復(fù)了祀孔典禮和封圣儀式，從而使得“尊孔讀經(jīng)”思潮在全國(guó)迅速蔓延開(kāi)來(lái)。而以倪嗣沖為代表的地方實(shí)力派出于自己的利益，紛紛積極響應(yīng)，成為袁世凱北洋政府“尊孔讀經(jīng)”政策的積極執(zhí)行者，并成為地方“尊孔讀經(jīng)”運(yùn)動(dòng)的頭面人物。因此，在民國(guó)初期掀起了一股“尊孔讀經(jīng)”逆流，并泛濫一時(shí)。

一、倪嗣沖“尊孔讀經(jīng)”逆流泛濫

1914年2月7日，袁世凱發(fā)布規(guī)復(fù)祭孔令“儉以為崇祭孔子，乃因襲歷代之舊典，議以夏時(shí)春秋兩丁未祭孔之日，仍從大祭，其禮節(jié)服飾祭品，當(dāng)與祭天一律?！保?］6而當(dāng)時(shí)主政安徽的倪嗣沖很快向袁世凱遞交了“倪嗣沖致大總統(tǒng)呈”。在這個(gè)“呈”里他表達(dá)了他的“尊孔讀經(jīng)”思想：（1）興辦學(xué)堂，注重科學(xué)，荒廢圣經(jīng)，不符合中國(guó)國(guó)情，是內(nèi)亂的根源。他認(rèn)為，興學(xué)愈力，兆亂愈速，小則逾閑蕩檢，為風(fēng)俗之憂，大則犯上作亂，為天下之患，無(wú)不自學(xué)堂發(fā)之，追原禍?zhǔn)?，皆泛鷺科學(xué)，荒廢圣經(jīng)，教法不善，有以啟之也……中國(guó)之命脈元?dú)?，即四書五?jīng)也。（2）不讀圣經(jīng)，亂了中國(guó)封建的孝悌、忠信、禮儀、廉恥等封建倫理的根本，是敢于“犯上作亂”的根源。“今日敢于犯上作亂者多也，教之不知改，殺之不知畏，其敢于犯上作亂者，必自不孝不悌始也。不孝不悌，則其為人謀必不忠，與人交必不信，于是誤入迷途，有以踐言亂黨為信，效死亂黨為忠者，更有以男女自由為禮，倡亂蹈死為義者。遂至生民水火，滄海橫流，人心盡死，天理幾息，大亂從何而止……今學(xué)堂不重讀經(jīng)，亂之所生，即病之所入也。（3）使讀經(jīng)成為大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)以及私學(xué)必修的科目，并由政府部門定期考試。“唯有吁請(qǐng)大總統(tǒng)特飭教育部改良教法，大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)均嚴(yán)讀經(jīng)之令并通飭各行省地方，詩(shī)書世族，聰穎子弟，有志向?qū)W而小學(xué)堂不能兼收并蓄者，自行延師專課四書五經(jīng)，由各省教育長(zhǎng)官定期考試。于四書外，能誦五經(jīng)、三經(jīng)、一二經(jīng)，再試之經(jīng)題，文理通順者，分別優(yōu)等，次等取定，準(zhǔn)其作為小學(xué)畢業(yè)資格，送入中學(xué)肄業(yè)，以勵(lì)私學(xué)，而補(bǔ)官學(xué)之不足。 ”［1］

倪嗣沖為了使他的“尊孔讀經(jīng)”思想得到落實(shí)，還積極活動(dòng)，他給當(dāng)時(shí)的教育部長(zhǎng)蔡儒楷寫了一封函，在函中他寫道：“囑轉(zhuǎn)商執(zhí)事及各省都督巡按使，聯(lián)名合電，請(qǐng)大總統(tǒng)查照前傾學(xué)部原定章程，并采用前呈所陳，于小學(xué)、中學(xué)課程內(nèi)，仍增入讀經(jīng)講經(jīng)鐘點(diǎn)，列為專科；一面通飭格私塾一律讀經(jīng)，兼習(xí)各項(xiàng)科學(xué)，以備考送中學(xué)或高等專門之用?！保?］他利用自己主政安徽的優(yōu)勢(shì)，積極支持安徽地方勢(shì)力成立尊孔社團(tuán)，為“尊孔運(yùn)動(dòng)”吶喊助威。

二、倪嗣沖“尊孔讀經(jīng)”逆流泛濫原因分析

南京臨時(shí)政府的建立，標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于封建主義的勝利，新的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)向封建傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。蔡元培的教育思想無(wú)疑代表著一種進(jìn)步的教育思想，當(dāng)他就任教育總長(zhǎng)時(shí)，便大膽地改革封建主義的教育體制，但倪嗣沖“尊孔讀經(jīng)”為什么仍然泛濫一時(shí)呢？

袁世凱主政北洋政府后，急于復(fù)辟帝制，對(duì)“尊孔讀經(jīng)”的積極扶持是其能夠泛濫一時(shí)的首要原因。早在1913年6月，袁世凱頒布了《通令崇孔圣文》，要求全體國(guó)民“將祀孔典禮，折中致當(dāng)，詳細(xì)規(guī)定，以表尊崇，而垂永遠(yuǎn)?！痹绖P不僅頒布法令，而且還積極落實(shí)。1914年1月，袁世凱指使他的御用機(jī)關(guān)“政治會(huì)議”通過(guò)“祭天”、“祀孔”兩個(gè)議案，恢復(fù)了跪拜禮節(jié)。2月，又通令全國(guó)恢復(fù)祀孔典禮，規(guī)定“夏正春秋兩丁為祀孔之日”京師由大總統(tǒng)主持，各地由地方官主祭，學(xué)校則在每年開(kāi)學(xué)之日和孔子生日自行主祭。同時(shí)下令各地“規(guī)復(fù)文廟”，設(shè)官管理。財(cái)政部也撥出專款，袁世凱也捐銀五千，在北京大興土木，將孔廟修葺一新。袁世凱還兩次發(fā)布《崇圣典例》，規(guī)定孔孟后裔仍舊享受前代所賜予的榮典，祀田租稅由孔府自行征收。在1914年9月28日孔子的誕辰日，袁世凱還身穿古裝，親率文武百官到孔廟，大行三跪九叩之禮；12月23日冬至節(jié)，袁氏又穿著特制的古怪祭服，率領(lǐng)百官走上天壇，舉行祭天大典［2］。

倪嗣沖“尊孔讀經(jīng)”逆流泛濫的原因之二是由于辛亥革命的不徹底性決定的。辛亥革命勝利后，當(dāng)人們還沉浸于建立共和制的喜悅中，梁?jiǎn)⒊皖A(yù)言：“我國(guó)由五千年專制一躍而進(jìn)于共和，舊信條橫咁腦中，新信條未嘗熏受，欲求新政體之圓滿發(fā)達(dá)難矣?！保?］對(duì)此，李景漢于1926年曾作了一次調(diào)查，他對(duì)北京西郊64戶農(nóng)民進(jìn)行知識(shí)調(diào)查時(shí)問(wèn)：“現(xiàn)在中國(guó)大總統(tǒng)是誰(shuí)？”回答沒(méi)有的9戶，答是段祺瑞的1戶，袁世凱的1戶，余下的53戶回答不知道。問(wèn)：“民國(guó)是什么意思？”答不知道的有27戶，答“以民為主”的18戶，答“沒(méi)皇上”的 10 戶，答“有總統(tǒng)”的 7 戶，答變法的 2 戶［4］。 可見(jiàn)，辛亥革命“未嘗革心”。立足于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的皇權(quán)觀念是軍閥割據(jù)和尊孔復(fù)古的深層原因，而來(lái)自于破產(chǎn)農(nóng)民的士兵則成為軍閥政治以及軍閥賴以推行儒學(xué)傳統(tǒng)的直接社會(huì)基礎(chǔ)。這樣，以倪嗣沖為代表的軍閥所推行的尊孔復(fù)古能夠流行一時(shí)也就不足為奇了。

再次，孔教派的積極鼓吹起到了推波助瀾的作用。所謂孔教派，是指民國(guó)初期要求定孔教為國(guó)教的一些文人和官僚。這些人有著深厚的儒學(xué)修養(yǎng)，積極鼓吹輿論，他們積極鼓吹孔子思想與共和之間的親密關(guān)系。如他們認(rèn)為“國(guó)為公有之義，最先出于中國(guó)，《禮運(yùn)》述孔子大同之義曰：大道之行也，天下為公?！薄啊洞呵铩窊?jù)亂世之后，為升太平世，《禮》于小康之上，進(jìn)以大同，共和之義也?！保?］他們還鼓吹尊孔讀經(jīng)是鞏固共和的重要手段。如“將欲鞏固共和之政體，必先挽回國(guó)民之道德，將欲挽回國(guó)民之道德，必先昌明本國(guó)之教化……我國(guó)足以教化之主而代表之者，何人哉？非孔子而誰(shuí)哉！”［6］孔教會(huì)還和一些地方要人互相聲援，如在《孔教會(huì)致倪嗣沖函》中他們寫道：非得偉人數(shù)十輩大聲疾呼，不足以振聾發(fā)聵。擬請(qǐng)執(zhí)事仗義，主動(dòng)通電，或致函各省，歷陳教育部蔑經(jīng)之非，請(qǐng)其協(xié)同電告總統(tǒng)，依執(zhí)事原議，注重經(jīng)學(xué)，以正人心［1］22-23。

此外，在華的外國(guó)傳教士和傳教機(jī)關(guān)不遺余力地積極鼓吹孔教也是“尊孔讀經(jīng)”逆流泛濫的一個(gè)重要原因。如美國(guó)傳教士李佳白組織的尚賢堂就相當(dāng)活躍，在1912年初，袁世凱當(dāng)上臨時(shí)大總統(tǒng)后，包括尚賢堂在內(nèi)的全國(guó)各地的基督教組織同日舉行“為國(guó)祈禱”，隨后又到曲阜去朝圣，甚至于英國(guó)派駐威海的總督駱赫也加入了孔教會(huì)，沙俄伯爵蓋沙令也鼓吹中國(guó)需要“古道之復(fù)興”，宣揚(yáng)“中國(guó)之新命必系于孔子”［7］。

三、倪嗣沖“尊孔讀經(jīng)”逆流的終結(jié)

以倪嗣沖為代表的地方軍閥依從袁世凱的心意，妄圖以“尊孔讀經(jīng)”來(lái)恢復(fù)傳統(tǒng)的封建倫理道德，從而達(dá)到復(fù)辟帝制的目的，是違背歷史潮流的，在推行的過(guò)程中，必然得到社會(huì)的抵制。

對(duì)于倪嗣沖的主張，蔡儒楷在對(duì)他的后繼教育總長(zhǎng)湯繼武的信函中寫道：頃接倪巡按使通告，并孔教會(huì)公啟，意在糾合各省巡按使公呈主峰，規(guī)復(fù)中小學(xué)讀經(jīng)一事，弟極不贊成斯舉，已復(fù)電婉言勸告，并示以否認(rèn)之意［1］24。尊孔讀經(jīng)在當(dāng)時(shí)不僅遭到教育部的抵制，在社會(huì)上也不同程度地遭到大眾的抵制。當(dāng)時(shí)在教育部任職的魯迅先生在日記中記述了教育部主持的一次重要的祭孔活動(dòng)，其場(chǎng)面是這樣的：至者僅三四十人，或跪或立，或旁立而笑；……頃刻便草率了事，真一笑話［8］。祭孔是極莊重嚴(yán)肅的事情，出現(xiàn)這樣的場(chǎng)面，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的祭孔是不得人心的。

尊孔讀經(jīng)逆流的猖獗也刺激了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，以陳獨(dú)秀為代表的新文化運(yùn)動(dòng)健將高舉民主與科學(xué)的大旗，對(duì)封建主義代表的尊孔復(fù)辟逆流進(jìn)行了徹底地批判，從此，以倪為代表的尊孔復(fù)辟逆流徹底退出了歷史舞臺(tái)。

四、余論

辛亥革命的勝利摧毀了存在于中國(guó)的兩千多年的封建帝制，新的政權(quán)建立后，蔡元培對(duì)封建主義的教育制度進(jìn)行了大膽的改革，希望仿照西方資本主義的教育制度，來(lái)實(shí)現(xiàn)我國(guó)教育制度的近代化。但事實(shí)證明，摧毀表面的制度容易，但要真正的實(shí)現(xiàn)大眾的思想文化層面的革新則是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。新舊事物往往要經(jīng)過(guò)多次的較量，多次的反復(fù)才能最終的確立。

以倪嗣沖為代表的地方實(shí)力派完全是打著“尊孔讀經(jīng)”的旗號(hào)來(lái)為袁氏凱復(fù)辟帝制服務(wù)的。當(dāng)然，我們不能否認(rèn)倪嗣沖等具有很深的儒學(xué)造詣，對(duì)儒學(xué)具有很深的感情，但倪作為一條政治變色龍，以“尊孔讀經(jīng)”來(lái)迎合袁世凱的復(fù)辟帝制才是其最終目的。但歷史是向前發(fā)展的，“尊孔讀經(jīng)”復(fù)辟帝制本來(lái)就不得人心，在當(dāng)時(shí)就得到人們不同方式的抵制。它的猖獗也刺激了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生，最終在新文化運(yùn)動(dòng)的健將的猛烈批判下徹底退出了歷史舞臺(tái)。

民國(guó)初年的“尊孔讀經(jīng)”逆流違背了社會(huì)發(fā)展潮流，也使以蔡元培為代表的較正確的讀經(jīng)思想暫時(shí)受到壓制，但歷史的車輪是擋不住的，違背歷史潮流的舊事物最終要被歷史所遺棄。但對(duì)于孔子的思想，我們也不能完全加以否定，以孔子為代表的儒家思想是我國(guó)民族文化中的瑰寶，不僅對(duì)我國(guó)，對(duì)亞洲許多國(guó)家都有著深厚的影響，曾經(jīng)形成了以中國(guó)為中心的儒家文化圈，所以對(duì)于尊孔讀經(jīng)，我們應(yīng)該加以批判的繼承，加以揚(yáng)棄，這樣才不至于使我國(guó)民族文化中的精華受到損失。

[1]中國(guó)第二歷史檔案館.中華民國(guó)史檔案資料匯編第三輯:文化[M].南京:江蘇古籍出版社，1991:6.

[2]呂明灼,王均林,張佩國(guó),權(quán)錫鑒.儒學(xué)與近代中國(guó)政治[M].濟(jì)南:齊魯書社,2004:212.

[3]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集.文集[M].北京:中華書局,1989.

[4]張靜如.北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期中國(guó)社會(huì)之變遷[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1992:278.

[5]康有為.康有為政論集下冊(cè)[M].北京:中華書局,1981:662,669.

[6]宗圣會(huì).孔教十年大事:第一卷[M].1924:60.

[7]謝本書.袁世凱與北洋軍閥[M].上海:上海人民出版社,1984:66.

[8]魯迅.魯迅日記[M].北京:人民文學(xué)出版社,1959:73.

K258

A

1673-1999（2011）12-0143-02

張勇（1980-），男，河南駐馬店人，平頂山學(xué)院（河南平頂山467000）化學(xué)化工學(xué)院助教。

2011-04-01