“不穀”語義新證

胡勃，徐流

“不穀”語義新證

胡勃，徐流

“不穀”作為王侯的一個稱呼，表示自謙，這是合乎商周禮制與當(dāng)時具體情況的?！拜灐笔擒囕?，是眾輻所湊之處，“不轂”表示不能如車轂為眾輻所湊，“穀”、“轂”同音通假，因此，“不穀”用以表示君王不能得到群臣萬民的擁戴、無能治國或無恩于民，是完全合乎情理的。

不穀；轂；謙稱；孤獨不幸；無恩于民

夏淥在《孤、寡人、不穀新詮》（1983）中，用階級分析的方法分析古人在飲食上的差異，得出 “不穀”即“不穀食”的結(jié)論，從而認(rèn)為“‘不穀’作為王侯的自稱，并不是什么謙虛，和孤、寡人一樣，同樣是表示自己與眾不同，至高無上”。文術(shù)發(fā)也認(rèn)為，“不穀”也非古代侯王得謙稱，認(rèn)為“不穀”即“丕穀”，是“大善”、“至善”之義，侯王以之自謂是極端自尊之稱［1］。不過，筆者認(rèn)為夏氏和文氏的說法是值得質(zhì)疑的。

一、“不穀”修辭探討

夏氏分析“不穀”的特點是把階級分析的方法用以分析古人飲食上的差異，從而得出其結(jié)論。但是我們認(rèn)為，這種方法只是夏氏的一種推測，在先秦文獻(xiàn)中找不到“穀食”和“不穀食”的記載，因此，“不穀”即“不穀食”的說法也就不能成立，夏氏的觀點很難服人。

再看文氏的觀點，其說解基于對《老子》“人之所惡，惟孤、寡、不穀，而王公以為自名也。物或損之而益，益之而損”和“高以下為基，貴以賤為本，是以王侯自稱孤、寡、不穀”的誤解，而認(rèn)為“老子是借‘孤、寡、不穀’的貶義來為自己的哲學(xué)思想辯護，并不是為了探求侯王稱‘孤、寡、不穀’的緣由”。其實，老子此語另有別義?！睹献印ち夯萃跸隆罚骸袄隙鵁o妻曰鰥，老而無夫曰寡，老而無子曰獨，幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者?！对姟吩疲骸烈痈蝗耍Т藷Κ?。’”古人謙稱“孤”、“寡”即取義于此，意指自己煢獨無告，以求對方哀憐，是一種委婉的表達(dá)。與此相同的有《左傳·昭公十四年》：“救災(zāi)患，宥孤寡?！薄稇?zhàn)國策·齊策》：“哀鰥寡，恤孤獨。”縱觀古代“孤、寡”兩字，均表孤單不幸。因此，我們把它們歸納為“用孤獨不幸的詞作為謙稱”。再者，依據(jù)文氏觀點，“不穀”即“丕穀”，理解為“大善”、“至善”之義，諸如《詩經(jīng)·小雅·小弁》“民莫不穀，我獨于罹”，《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》“民莫不穀，我獨何害”等句，又該作何解釋。顯然，文氏的觀點過于絕對化。

針對諸如夏氏的觀點，有不少學(xué)者提出了自己的看法。如信應(yīng)舉［2］提出質(zhì)疑，認(rèn)為其觀點是一種曲解、附會，并以大量書證語料為依據(jù)，認(rèn)為還是承認(rèn)其為謙詞可靠；元鴻仁［3］也撰文提出自己的見解，他通過對“不穀”含義的分析和對侯王何以用異言自謙問題的探討，也認(rèn)為不穀是謙稱；蔣兆鵠［4］也認(rèn)為不能以古注作為唯一依據(jù)，經(jīng)過對“不穀”作為自我稱謂在特定語言環(huán)境的具體運用考察和結(jié)合當(dāng)時的社會觀念、制度與習(xí)俗，他認(rèn)為“不穀”是一個謙詞。還有張文熊［5］從謙稱的基本規(guī)律及人們歷來對“寡人、不穀”所做的解釋進(jìn)行考察，還是認(rèn)為“不穀”應(yīng)該是一個謙稱。

在中國傳統(tǒng)的道德觀念中，人們一向是把恭謙作為美德的，即便是本性兇殘驕橫的人，表面上也要裝出恭謙的樣子。同時，古代侯王，雖然“君權(quán)神授”，貴為國家之主，但在祭天、告廟、吊喪、問疾、宴飲、朝賀、謝罪、直言己過、求教于人等政治活動中，必須遵守常禮，在自稱的時候則仍需要表示委婉謙虛。所以王侯自謙稱“不穀”，是“不卻庶眾之舉”，是一種修辭用語，是王侯的處世法則，并不是不能理解的。相反，若王侯用“獨一無二”、“至高無上”來自稱，倒是難以令人理解了，達(dá)不到與臣民對話中修辭委婉語的表達(dá)要求。如《左傳·僖公二十四年》：“冬，王使來告難曰‘不穀不德，得罪于母弟之寵子帶，鄙在鄭汜，敢告叔父。’”這是周襄王以天子的身份向同姓諸侯告難，請求援助，需要表示謙虛及對對方的尊重，故稱“不穀”，并自謂“不德”。《傳》文接著又說，“天子兇服降名，禮也?！薄蹲ⅰ罚骸皟捶?，素服；降名，稱不穀?！币馑际翘熳哟┑恼叨急仨殢娜嗣竦母纠娉霭l(fā)。人民的利益就是我們黨的利益，中國共產(chǎn)黨除此之外便沒有其它的利益可尋。我們的一切計劃和行動都要以最廣大人民群眾的利益為重，真正做到一切為了人民。黨的政策制定后，還要拿到群眾中宣傳、解釋和執(zhí)行。如果群眾中存在意見，不擁護我們的政策，我們要及時加以調(diào)整。其次，劉少奇還強調(diào)要注意維護群眾的經(jīng)濟利益。經(jīng)濟上的利益對于工人來說至關(guān)重要，我們不能忽視工人在經(jīng)濟上的要求。在革命行動中，經(jīng)濟問題，工人在所必爭。劉少奇一直強調(diào)我們共產(chǎn)黨人是為人民服務(wù)的，是人民的公仆，是人民的勤務(wù)員。他是這樣想的，也是這樣做的。在劉少奇的一生中，他始終同廣大人民群眾保持密切聯(lián)系，同廣大人民群眾同甘苦共患難，心中時刻秉承著一切做人民的勤務(wù)員、全心全意為人民服務(wù)的堅定信念，為人民群眾的利益而奮斗終身。

（三）對人民群眾負(fù)責(zé)是劉少奇群眾觀的重要內(nèi)容

毛澤東同志曾經(jīng)說過：“我們的責(zé)任，是向人民負(fù)責(zé)。每句話，每個行動，每項政策，都要適合人民的利益，如果有了錯誤，一定要改正，這就叫向人民負(fù)責(zé)。”［2］1128劉少奇系統(tǒng)地闡釋了向廣大人民群眾負(fù)責(zé)的觀點，他多次強調(diào)一切要向人民負(fù)責(zé)，這也是全心全意為人民服務(wù)的具體體現(xiàn)。他說：“我們?yōu)槿嗣穹?wù)，就要對人民負(fù)責(zé)，就要在客觀上使人民因為我們的服務(wù)而獲得益處?！保?］349共產(chǎn)黨人對待群眾工作要采取嚴(yán)肅的、認(rèn)真的態(tài)度，而不應(yīng)該采取輕率的、不負(fù)責(zé)任的態(tài)度。凡是黨所提出的任務(wù)、政策、方針都要有利于人民。如果我們制定了錯誤的政策，傷害了人民，那我們必須馬上進(jìn)行自我批評，并迅速地改正過來。

劉少奇一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點還體現(xiàn)在要處理好向人民群眾負(fù)責(zé)與向黨的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)負(fù)責(zé)一致性問題上。首先要認(rèn)識到對黨負(fù)責(zé)與對人民負(fù)責(zé)這兩者是等同的、一致的，絕對不能割裂開來，對立起來。劉少奇多次指出，只有對人民群眾負(fù)責(zé)才是對黨負(fù)責(zé)，如果有人發(fā)現(xiàn)自己所在的領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)所下達(dá)的工作內(nèi)容存在不利于人民群眾的情況時，應(yīng)從人民的利益出發(fā)，還要及時向上級匯報，建議領(lǐng)導(dǎo)機關(guān)加以改正。他指出，只要我們的事業(yè)有利于人民，我們都必須努力去做。只要我們的行動不利于人民，我們就必須反對，因為這也是不利于我們黨的行動。同時，劉少奇還指出，我們黨還要講究統(tǒng)一與紀(jì)律，不能因為任何原因而致使黨的紀(jì)律與統(tǒng)一遭到破壞。共產(chǎn)黨員要有自我批評的精神，這種忠誠的、懇切的自我批評的精神以及維護黨的統(tǒng)一的精神也就是對人民負(fù)責(zé)的精神。

（四）向人民群眾學(xué)習(xí)也是劉少奇群眾觀的重要組成部分

歷史唯物主義告訴我們，人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，廣大人民群眾中蘊藏著巨大的智慧和力量。劉少奇始終堅持馬克思主義的基本觀點，他認(rèn)為共產(chǎn)黨人要實現(xiàn)對人民群眾的正確領(lǐng)導(dǎo)，更好地為人民服務(wù)，必須要做一個有知識、有經(jīng)驗和有預(yù)見的共產(chǎn)黨員。共產(chǎn)黨員不僅要學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的理論，也要向人民群眾學(xué)習(xí)。因為廣大人民群眾的知識和經(jīng)驗是從具體的實踐中得來的，是最實際、最真實、最豐富的，存在于他們當(dāng)中的創(chuàng)造力是任何人都無法想象的。如果不向人民群眾學(xué)習(xí)，而只是主觀臆造出一套東西或生硬地照抄照搬別人的東西來啟發(fā)群眾、指導(dǎo)群眾，那肯定是無用的，是會脫離廣大人民群眾的，要做好群眾工作就必須先向群眾學(xué)習(xí)。

劉少奇對黨內(nèi)所存在的有事不同群眾商量、不愿意傾聽群眾的意見，不認(rèn)真思考群眾的反應(yīng)，甚至有些人自以為是的錯誤做法給予了嚴(yán)厲的批評。他指出我們想要做好群眾工作，不要總想著要站在群眾之上，要虛心地向群眾學(xué)習(xí)。只有虔誠地向群眾請教、學(xué)習(xí)，把存在于人民群眾中的知識和經(jīng)驗集中起來，加以理性思考才能化為系統(tǒng)的、更有深度的理論知識，這樣才能更正確地、更好地領(lǐng)導(dǎo)群眾行動。只有向群眾學(xué)習(xí)，我們才能從群眾中獲得巨大的知識和能量；我們的方針和政策才能正確的予以制定和執(zhí)行；廣大黨員的創(chuàng)造性和人民群眾的積極性才會得到最大程度的發(fā)揮。同時，向人民群眾學(xué)習(xí)，也是最大限度地爭取廣大人民群眾團結(jié)在我們周圍的重要保證。

二、劉少奇人民群眾觀的現(xiàn)實意義

（一）有利于提高黨的決策的科學(xué)化和民主化水平

建設(shè)更具有中國特色的社會主義和實現(xiàn)中國的偉大復(fù)興，加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)至關(guān)重要，提高黨的決策的科學(xué)性和民主性，這是新時期加強和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的重要內(nèi)容。要實現(xiàn)黨的各項政策、方針的科學(xué)化、民主化，必須正確地處理好領(lǐng)導(dǎo)者同廣大人民群眾之間的關(guān)系。劉少奇指出人民群眾中蘊藏著巨大的智慧和力量，我們每一個共產(chǎn)黨員都要虛心的向群眾學(xué)習(xí)，為了向群眾學(xué)習(xí)，我們黨員時刻都要同群眾保持密切的聯(lián)系。只有不脫離群眾，傾聽群眾的意見和要求，才能不斷地提高黨的決策的科學(xué)化、民主化水平，同時黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平也得到提高。

（二）有利于克服黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象，純潔黨的隊伍，增強黨同人民群眾的密切聯(lián)系

中國共產(chǎn)黨能否保持同人民群眾的密切聯(lián)系，堅持群眾路線，直接關(guān)系到黨和國家的生死存亡。在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的今天，腐敗現(xiàn)象在一些黨員干部中有所滋生，嚴(yán)重危害了黨的隊伍的純

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1673-1999（2011）12-0117-02

胡勃（1985-），男，湖北人，重慶師范大學(xué)（重慶401331）文學(xué)院碩士研究生，研究方向為古代漢語；徐流（1953-），男，重慶人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，從事詞匯學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)研究。

2010-12-12