解讀“文化帝國主義”

丁銳，孫魯飛

解讀“文化帝國主義”

丁銳，孫魯飛

“文化帝國主義”是“二戰(zhàn)”后提出的一種文化理論，其實(shí)質(zhì)在于征服發(fā)展中國家人民的思想，其具體手段是利用媒介來傳播自己的文化產(chǎn)品。重點(diǎn)介紹了“文化帝國主義”理論的代表人物及其觀點(diǎn)。

文化帝國主義；信息；赫伯特·席勒；阿芒·馬特拉

一、“文化帝國主義”的內(nèi)涵及特點(diǎn)

“文化帝國主義”是側(cè)重于文化和價(jià)值觀的輸出與擴(kuò)張的理論。其實(shí)質(zhì)就是利用文化產(chǎn)品作為工具，對(duì)目標(biāo)國人民進(jìn)行思想和心靈上的征服。與之相伴的是攫取巨大的經(jīng)濟(jì)利益。

其特點(diǎn)有三：其一，從實(shí)質(zhì)上說，“文化帝國主義”重在對(duì)心靈和思想的控制，而非肉體。它與原先側(cè)重對(duì)殖民地進(jìn)行軍事占領(lǐng)、資本輸出不同?！岸?zhàn)”后，殖民地國家紛紛獨(dú)立，但在文化層面并沒有擺脫原宗主國的控制，甚至有了新的“宗主國”。美國的文化和價(jià)值觀在全球流行，使得美國的價(jià)值觀漸漸代替了很多國家固有的價(jià)值理念。此現(xiàn)象實(shí)質(zhì)上是在美國發(fā)動(dòng)一場(chǎng)征服心靈和思想的“戰(zhàn)爭(zhēng)”。其二，從手段上說，“文化帝國主義”更加高科技化、隱蔽化。網(wǎng)絡(luò)的普及成為了西方大國手中的“暗箭”?！袄鋺?zhàn)”時(shí)期美國借助無線電對(duì)蘇聯(lián)公民進(jìn)行的廣播，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)將大量的信息在最短的時(shí)間內(nèi)發(fā)送到發(fā)展中國家。大多數(shù)發(fā)展中國家鑒于技術(shù)不足，無法對(duì)其進(jìn)行有效的“過濾”，這就使得其對(duì)第三世界的“滲透”更隱蔽化、快捷化。其三，從效果上說，“文化帝國主義”成本較低?！袄鋺?zhàn)”時(shí)期，西方國家對(duì)發(fā)展中國家進(jìn)行文化“滲透”，付出了較大的成本，美國為此成立了“美國新聞署”，配合中央情報(bào)局來處理此事。如今，西方大國借助發(fā)展中國家人民學(xué)習(xí)其語言的熱情，就將自己的價(jià)值觀融入教材?！蹲弑槊绹肪褪菍?duì)美國生活全方位的寫照。

二、“文化帝國主義”理論的產(chǎn)生

（一）經(jīng)濟(jì)背景

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著世界經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出無數(shù)經(jīng)濟(jì)理論。其中對(duì)發(fā)展中國家影響最大的就是“經(jīng)典現(xiàn)代化理論”。它的首創(chuàng)者是美國麻省理工學(xué)院政治學(xué)教授勒納（Daniel Lerner），該理論的支持者有施拉姆（Wilbur Schramm）、羅杰斯（Everett Rogers）。該理論主張，國際傳播對(duì)發(fā)展中國家現(xiàn)代化過程和發(fā)展起關(guān)鍵作用。因?yàn)閲H大眾傳播可以被用來向新獨(dú)立的南方國家傳播西方現(xiàn)代化的信息，傳播西方的經(jīng)濟(jì)政治模式。與之相對(duì)，來自發(fā)展中國家的學(xué)者們提出了 “依附理論/全球系統(tǒng)論”（Dependency Theory World System Theory）， 其實(shí)質(zhì)就是，國與國之間不能不交往，而這種交往又不總是一種平等的關(guān)系。在這樣的情況下，利用文化去“統(tǒng)治”發(fā)展中國家人民的頭腦就成為必然。

(二)政治因素

在此理論形成的時(shí)期，國際政治發(fā)生著兩大重要事件——“冷戰(zhàn)”和“全球化”?！袄鋺?zhàn)”期間，美國和蘇聯(lián)的爭(zhēng)奪地區(qū)向全球擴(kuò)展。發(fā)展中國家成為了他們爭(zhēng)取的重點(diǎn)。美國提出“里根主義”，內(nèi)容就是同蘇聯(lián)爭(zhēng)奪發(fā)展中國家［2］。隨著冷戰(zhàn)結(jié)束，世界政治格局成為了“一超多強(qiáng)”。無數(shù)殖民地獨(dú)立，但沒有真正的擺脫西方強(qiáng)國對(duì)其的政治控制。西方大國利用其在傳媒上的優(yōu)勢(shì)，展開“公共外交”，輸出自己的價(jià)值觀，使發(fā)展中國家人民的“心智”依然掌握在西方大國的手中。

針對(duì)大國 “咄咄逼人”的事態(tài)，發(fā)展中國家在1964年 6月 15日形成“77國集團(tuán)”［3］。西方大國利用其在資金和技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)，加大對(duì)發(fā)展中國家的信息輸出，造成了嚴(yán)重的 “信息流通不平等”。為此，在1970年第16屆聯(lián)合國教科文組織大會(huì)上，發(fā)展中國家首次呼吁要“更加公平的新聞流通”［4］。經(jīng)過艱苦努力，1980年，聯(lián)合國教科文組織通過并發(fā)表了當(dāng)代國際傳播領(lǐng)域最重要的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)——《多種聲音，一個(gè)世界》(Many Voice,One World)，又稱為“麥克布萊德報(bào)告”(The MacBride Report 1980),其核心是提倡建立“新世界信息秩序”（NWICO）［4］。

(三)技術(shù)進(jìn)步

“新科技革命”極大地推動(dòng)媒介的發(fā)展。提到媒介，不得不提到加拿大的著名學(xué)者麥克盧漢。陳衛(wèi)星教授在 《西方當(dāng)代傳播學(xué)學(xué)術(shù)思想的回顧和展望》［5］一文中指出，“他（麥克盧漢）的主要學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有三點(diǎn)：第一，提出了傳播中最本質(zhì)的事情是媒介自身；第二，把技術(shù)決定論的思想運(yùn)用到社會(huì)的文化分析上；第三，有一種美國式人道主義標(biāo)記的樂觀主義，這主要是‘地球村’的概念”。電視機(jī)的發(fā)明和普及，使得發(fā)生在世界任何角落的事件都可以快速地呈現(xiàn)在觀眾的面前。

技術(shù)的進(jìn)步和“地球村”的出現(xiàn)，讓信息傳播達(dá)到了有史以來的最快速度。問題是，這種“高速”、“大量”的信息傳播權(quán)力掌握在西方大國特別是美國的手中。發(fā)展中國家的聲音到不了美國人那里，美國的聲音則是全世界都可以聽到。

三、代表人物及觀點(diǎn)

“文化帝國主義”最早可以追溯到赫伯特·席勒的《大眾傳播與美利堅(jiān)帝國》，隨著這一理論的提出，有許多學(xué)者紛紛加入對(duì)此的研究。在這些學(xué)者的思想中，有贊同的，也有反對(duì)的，其中，湯姆林森所著的《全球化與文化》，其實(shí)質(zhì)是為文化霸權(quán)和文化殖民主義作辯護(hù)；而福山的“歷史終結(jié)論”是“西方中心論”；亨廷頓在《文明的沖突與世界的重建》的“文明沖突論”隱含著對(duì)發(fā)展中國家文明侵略的企圖。席勒和馬特拉站在批判的立場(chǎng)上，對(duì)此進(jìn)行了論證。

（一）赫伯特·席勒

席勒（1919-2000），美國著名的學(xué)者、媒介批評(píng)家、社會(huì)工作者。在其著作中，涉及到文化帝國主義的有：《大眾傳播和美利堅(jiān)帝國》、《超級(jí)大國：解讀軍事-工業(yè)聯(lián)合體》、《傳播與文化統(tǒng)治》、《生活在大國中：來自美利堅(jiān)帝國批判的反思》。他在這些著作中闡述了對(duì)“文化帝國主義”的基本認(rèn)識(shí)。

其一，對(duì)“電視帝國主義”的批判。電視節(jié)目的出口和與別國合作制作電視節(jié)目是進(jìn)行 “電視帝國主義”的主要手段。在此中，美國做到了既賺得大又傳播了價(jià)值觀。1967年美國電視片的全球價(jià)格表以直觀的方式說明了這一點(diǎn)。而類似的事情也發(fā)生在電影界，最為典型的就是好萊塢的影片橫掃天下。席勒認(rèn)為，“更為重要的是，美國商業(yè)傳播媒介在美國商業(yè)組織及其價(jià)值觀向國際社會(huì)的每一個(gè)角落擴(kuò)張和傳播過程中扮演的先鋒角色。即使這一點(diǎn)尚未被充分認(rèn)識(shí)。 ”［6］而就“被傳播”“被擴(kuò)張”的發(fā)展中國家來講，由于自身生產(chǎn)力的缺陷，不得不進(jìn)口美國的電視節(jié)目和電影，這樣長(zhǎng)此以往，勢(shì)必造成不良循環(huán)和依賴。席勒指出，“美國在全球傳播領(lǐng)域日益增長(zhǎng)的影響力所造成的文化后果將更加深遠(yuǎn)?！保?］

其二，傳播技術(shù)為美國在全球擴(kuò)張?zhí)峁椭?，無論是在經(jīng)濟(jì)上還是在軍事上。英國、法國、荷蘭等帝國衰落后，美國成為新的帝國。美國的跨國公司主導(dǎo)了世界的經(jīng)濟(jì)。“鮑爾先生贊美的跨國公司成為推動(dòng)美國擴(kuò)張主義的發(fā)動(dòng)機(jī)。”［6］在此間，美國的商業(yè)和軍事組織在以新電子技術(shù)為基礎(chǔ)的全球傳播體系中，取得領(lǐng)導(dǎo)地位。他認(rèn)為，冷戰(zhàn)中為了對(duì)付所謂“來自蘇聯(lián)的威脅”［6］，相應(yīng)地，美國政府成為了整個(gè)傳播服務(wù)中的使用大戶，在發(fā)展全球電子媒介中發(fā)揮了巨大的作用。同時(shí)，衛(wèi)星技術(shù)為美國提供了當(dāng)前全球最靈敏的監(jiān)視系統(tǒng)，為美國在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張?zhí)峁┝巳轿环?wù)。

其三，文化同質(zhì)化以及文化統(tǒng)治的形成。美國的技術(shù)以及節(jié)目造成的后果就是完成了對(duì)自己價(jià)值觀的推銷和對(duì)“全球電子入侵”，使發(fā)展中國家處于其電子包圍之中。在此，席勒提出“文化同質(zhì)化已經(jīng)在美國出現(xiàn)了多年，現(xiàn)在它大有壓倒全球的趨勢(shì)。”［6］并且預(yù)見到這種趨勢(shì)的結(jié)果是“喪失民族的認(rèn)同和個(gè)性”［6］。他在《傳播與文化統(tǒng)治》一書中論證道，雖然殖民地國家走上了獨(dú)立發(fā)展的道路，可它們中的三分之二的國家在經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)援助和對(duì)美國依賴的過程。與之相伴的必然是在文化上受到美國的統(tǒng)治。

（二）阿芒·馬特拉

阿芒·馬特拉涉及“文化帝國主義”的著作有：《如何解讀唐老鴨：在迪斯尼滑稽劇中的帝國主義意識(shí)形態(tài)》（與阿里爾·多夫曼合著）；《大眾媒介、意識(shí)形態(tài)和革命運(yùn)動(dòng) ：智利1970-1973年》；《跨國公司和傳播體系》；《世界傳播與文化霸權(quán)——思想與戰(zhàn)略的歷史》。其關(guān)于“文化帝國主義”的觀點(diǎn)有以下兩點(diǎn)：

其一，“文化帝國主義”作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它的形成與發(fā)展是由多種物質(zhì)條件共同作用的結(jié)果。他認(rèn)為，“文化帝國主義”在全球的形成與發(fā)展，是基于三個(gè)基本條件：其一是戰(zhàn)爭(zhēng)。遠(yuǎn)距離傳播技術(shù)的發(fā)明一開始就源于軍事的需求。其二是進(jìn)步、發(fā)展。傳播技術(shù)一旦產(chǎn)生，對(duì)社會(huì)的推動(dòng)是必然的。其三是文化。信息文化尤其是視聽文化的全球流動(dòng)引發(fā)了文化身份和文化認(rèn)同的危機(jī)［7］。

其二，“文化帝國主義”對(duì)意識(shí)形態(tài)的宣傳滲透，是借助一些讓人喜聞樂見的文化產(chǎn)品及藝術(shù)形式來實(shí)現(xiàn)的，具有很強(qiáng)的隱藏性和誘惑性。他在《如何解讀唐老鴨：在迪斯尼滑稽劇中的帝國主義意識(shí)形態(tài)》一書中，對(duì)那些流行于拉美的文化產(chǎn)品進(jìn)行了“分析”，他認(rèn)為，那些迪斯尼公司創(chuàng)造出的人物，通過對(duì)典型敘述和描寫，通常是“有益的”青少年娛樂品。它們的實(shí)質(zhì)，是一種對(duì)少年進(jìn)行精神統(tǒng)治的工具。事實(shí)上，許多動(dòng)畫片創(chuàng)造的人物都被賦予著濃重的“意識(shí)形態(tài)”。例如，唐老鴨和它的三個(gè)侄子代表了北美“先進(jìn)”價(jià)值觀：企業(yè)家、有活力的人、創(chuàng)新和忠誠的人。它們的企業(yè)總是幫助世界各地的人解決問題，這就讓人聯(lián)想到美國在發(fā)展中國家的所作所為。而在同時(shí)，美國政府在世界各地所作的事情也無非于此。同時(shí)也含著對(duì)資本主義的贊美之情［8］。對(duì)于深藏于文化產(chǎn)品的價(jià)值觀分析，是該書的最大特色。但是維基百科認(rèn)為，此書是關(guān)于“文化帝國主義”的先驅(qū)性作品。

四、對(duì)我國的啟示

縱觀當(dāng)今世界，“文化帝國主義”現(xiàn)象依然存在，且呈愈演愈烈之勢(shì)。從我國當(dāng)前實(shí)際出發(fā)，圍繞加快中國特色社會(huì)主義建設(shè)，早日實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)“文化帝國主義”問題的研究，采取措施積極防范。

其一，提高自身文化軟實(shí)力，不做“文化帝國主義”的“殖民地”。

在黨的十七大報(bào)告中，胡錦濤總書記明確提出了提升國家文化軟實(shí)力的目標(biāo)任務(wù)。他指出：“要堅(jiān)持社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好的保障，使社會(huì)文化生活，是人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。 ”［9］

關(guān)于軟實(shí)力（Soft Power），最早是美國政治學(xué)家約瑟夫·奈（Joseph S.Nye Jr）在1990年提出。其內(nèi)容是：一個(gè)國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識(shí)形態(tài)體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”［10］。也就是說，通過自身文化對(duì)于其他國家進(jìn)行吸引而不是施壓來達(dá)到自身所預(yù)期的目的。最典型的例子是，在柏林墻倒塌后，美國的一位官員說：“搖滾的力量勝過了原子彈。”［11］搖滾音樂帶著濃厚的意識(shí)形態(tài)，使得西方的價(jià)值觀在東歐社會(huì)主義國家大行其道。而提高我國的文化軟實(shí)力，有利于增強(qiáng)民族凝聚力，有利于對(duì)世界其他產(chǎn)生一定積極地影響，創(chuàng)造一個(gè)利于我國建設(shè)的良好環(huán)境；有利于漢語在全球的傳播，弘揚(yáng)中華文明；有利于不斷提升我國在國際舞臺(tái)上的地位，在國際事務(wù)中發(fā)揮更大作用。

其二，做好對(duì)外傳播工作，向“文化帝國主義”發(fā)起反擊。美國等西方國家通過傳播媒介實(shí)施“文化帝國主義”的目的，一是在發(fā)展中國家樹立自身形象，確保本國的利益不受到侵害，保證在短期內(nèi)可以獲得利益。二是通過那些所謂“客觀的”、“公正的”報(bào)道來對(duì)發(fā)展中國家和政府進(jìn)行丑化［12］。

我國對(duì)外傳播的主要任務(wù)是傳播和平的中華文化價(jià)值觀。在加強(qiáng)我國對(duì)外傳播工作方面，首先應(yīng)進(jìn)行體制創(chuàng)新，有效整合現(xiàn)有力量。其次要進(jìn)行機(jī)制創(chuàng)新，改革目前一些不適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要的方式方法，加大對(duì)外傳播力度，增強(qiáng)傳播效果，讓我們的“聲音”傳得更遼遠(yuǎn)、更寬廣、更具影響力。

“文化帝國主義”的形成與發(fā)展，既讓我們看到了媒體傳播背后的意識(shí)形態(tài)操縱，也為我們研究國際傳播提供了新的范式。對(duì)此理論進(jìn)行研究與借鑒，有助于推動(dòng)我國對(duì)外傳播工作，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、促進(jìn)世界和諧提供理論幫助。

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[6]赫伯特·席勒.大眾傳播和美利堅(jiān)帝國[M].劉曉紅譯.上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2006.

[7]阿芒·馬特拉.世界傳播與文化霸權(quán):思想與戰(zhàn)略的歷史[M].陳衛(wèi)星譯.北京:中央編譯出版社,2001.

[8]如何解讀唐老鴨：在迪斯尼滑稽劇中的帝國主義意識(shí)形態(tài)[J].InternationalGeneral;2ndRevisededitionedition.Dec,1984.

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[10]約瑟夫·奈.美國定能領(lǐng)導(dǎo)世界嗎？何小東,等譯[M].北京:軍事譯文出版社,1992.

[11]嘉戴爾斯,等.全球媒體時(shí)代的軟實(shí)力之爭(zhēng)（伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后的美國形象）[M].何明智譯.北京:中信出版社,2010.

[12]于群.新冷戰(zhàn)史研究:美國的心理宣傳戰(zhàn)和情報(bào)戰(zhàn)[M].上海:上海三聯(lián)書店,2009.

D515

A

1673-1999（2011）12-0023-03

丁銳（1987-），男，山東東營人，廣西師范學(xué)院（廣西南寧530001）新聞傳播學(xué)院2010級(jí)碩士研究生；孫魯飛（1987-），男，山東諸城人，中國傳媒大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院2010級(jí)碩士研究生。

2011-03-23