唐詩(shī)中的三國(guó)歷史文化：兼談巴蜀地域性文化下的唐人詠三國(guó)

譚 平 張 起

(成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,四川成都 610106)

唐詩(shī)中的三國(guó)歷史文化：兼談巴蜀地域性文化下的唐人詠三國(guó)

譚 平 張 起

(成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,四川成都 610106)

唐詩(shī),三國(guó)歷史文化的另一藝術(shù)載體。本文將唐詩(shī)、三國(guó)歷史、巴蜀文化三者作整體考察,從接受角度梳理了為什么三國(guó)歷史文化受到唐人喜愛(ài),從影響角度揭示了三國(guó)的漢魏文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)唐詩(shī)氣象的催生和唐詩(shī)人對(duì)其的傳揚(yáng),有選擇地從創(chuàng)作角度展示了唐人重構(gòu)三國(guó)人事的詩(shī)歌再現(xiàn),從區(qū)域角度探討了巴蜀地域性文化特征促進(jìn)唐人喜詠三國(guó)的獨(dú)特現(xiàn)象,進(jìn)而發(fā)現(xiàn)了三國(guó)文化注入唐詩(shī)、唐詩(shī)又在巴蜀文化場(chǎng)所歌詠三國(guó)歷史的關(guān)聯(lián)。

唐詩(shī);三國(guó)本事;巴蜀地域文化現(xiàn)象;促進(jìn)吟詠

前朝留下的歷史文化,或時(shí)空交合,或因緣際會(huì),會(huì)成為唐人詩(shī)歌中表現(xiàn)的對(duì)象,成為詩(shī)人創(chuàng)作的動(dòng)因,即所謂詠史;也可能提煉濃縮、積淀成為典故,在后世詩(shī)中反復(fù)使用。前朝歷史文化中的文學(xué)風(fēng)氣也能對(duì)本朝的文學(xué)發(fā)生影響,如三國(guó)時(shí)的漢魏文學(xué)風(fēng)氣,就被陳子昂在初唐所標(biāo)榜,一掃六朝頹風(fēng)?？梢?jiàn)三國(guó)文化對(duì)唐詩(shī)之影響。翻檢唐集,我們會(huì)看到不少詩(shī)人都吟詠過(guò)三國(guó)故事和人物,學(xué)習(xí)過(guò)三國(guó)時(shí)期的文學(xué)風(fēng)格。著名的如杜甫《蜀相》之詠唱諸葛亮,杜牧《赤壁》之詠赤壁戰(zhàn)事。三國(guó)故事在唐流傳,連兒童都知曉,如李商隱《嬌兒詩(shī)》云:“或謔張飛胡,或笑鄧艾吃”,說(shuō)兒子袞師調(diào)皮,以張飛黑和鄧艾口吃毛病來(lái)取笑到訪的客人。

一 為什么三國(guó)歷史文化受到唐人喜愛(ài)

首先,史學(xué)名著《三國(guó)志》及民間流傳,影響了唐代詩(shī)人們的知識(shí)儲(chǔ)備。從孔子治《春秋》始,中國(guó)古代士子就有治史讀史的光輝傳統(tǒng)。三國(guó)的歷史文化資料記錄于陳壽《三國(guó)志》和裴松之的注文中。陳壽,巴西漢安 (南充)人,受學(xué)譙周,治《尚書(shū)》、《春秋》三傳,尤精《史》、《漢》,撰《三國(guó)志》,始起獻(xiàn)帝初平元年,終迄西晉太康元年,合九十余年歷史。作為歷史名著,在重讀史的民族習(xí)慣中,《三國(guó)志》必然被唐人所熟知。如唐詩(shī)人李九齡的《讀〈三國(guó)志〉》、李中的《讀蜀志》,證明了它在唐代的影響。除了正史記錄外,“從晉朝到唐宋,民間關(guān)于三國(guó)的傳說(shuō)就一直沒(méi)有中斷過(guò)。不但歷代的野史筆記多有記載,……還被搬上了說(shuō)書(shū)場(chǎng),登上了戲曲舞臺(tái)?！雹匐m然唐代還未出現(xiàn)說(shuō)書(shū)講史,但相關(guān)三國(guó)的野史筆記,相信唐人還是能涉獵到的,如魏晉南北朝以來(lái)的《裴子語(yǔ)林》、《殷蕓小說(shuō)》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等筆記文。筆記有史料筆記、考據(jù)筆記、筆記小說(shuō)三種,兼具學(xué)術(shù)性和趣味性,故頗受歷代文人喜歡。因此,唐代詩(shī)人必然受到這一文化系統(tǒng)的熏染。

其次,自隋代廢九品中正制,建立科舉取士后,獲取功名成為可能和現(xiàn)實(shí)。士子們讀書(shū)涉史,胸懷經(jīng)國(guó)大志,沉著應(yīng)對(duì)朝廷策問(wèn)。在科舉風(fēng)氣激勵(lì)下,唐代士人應(yīng)該說(shuō)是滿(mǎn)腹經(jīng)綸,學(xué)識(shí)淵深,博覽墳籍,此時(shí)距魏不遠(yuǎn),三國(guó)波瀾壯闊的歷史氣象也必然在唐人心中激起漣漪。

再次,中國(guó)古代有總結(jié)歷史的傳統(tǒng),并形成后朝給前朝治史的風(fēng)氣,官修私修風(fēng)氣很盛。這就養(yǎng)成了士子們普遍有較高的史識(shí)。唐代發(fā)生過(guò)中國(guó)歷史上驚天的安史之亂,它驚破大唐繁夢(mèng),給唐詩(shī)注入了動(dòng)蕩的社會(huì)內(nèi)容和驚心動(dòng)魄的時(shí)代氣息。歷史的對(duì)位,勾起了唐人歷史記憶中的隱痛和創(chuàng)傷,引起詩(shī)人們的悲鳴和同感。三國(guó)歷史文化中的那份英雄理想的遺產(chǎn),與詩(shī)人志在安邦的內(nèi)心合拍;三國(guó)文化中蘊(yùn)蓄的社會(huì)責(zé)任感意識(shí)、悲劇意蘊(yùn),在詩(shī)人心中奏鳴。這就使唐詩(shī)中多了憑吊三國(guó)、緬懷往事的題材。據(jù)朱一玄、劉毓忱《三國(guó)演義資料匯編》不完全統(tǒng)計(jì),唐人涉及三國(guó)本事的詩(shī)約有132首②。

最后,三國(guó)歷史注入唐人血脈,還有歷史循環(huán)觀的影響。孟子“五百大運(yùn)”③的歷史循環(huán)周期律史觀,深刻影響著唐人,如魏顥在論蜀中文人時(shí),也以此為立論依據(jù),他給《李翰林集》編序時(shí)說(shuō):“是生相如、君平、王褒、揚(yáng)雄,降有陳子昂、李白,皆五百年矣?！睆臐h代司馬相如、嚴(yán)君平、王褒、揚(yáng)雄到唐朝的陳子昂、李白,恰好應(yīng)驗(yàn)“五百年大運(yùn)興”的歷史輪回。一個(gè)魏顥還不能完全說(shuō)明問(wèn)題,我們?cè)僖躁愖影旱臍v史觀為例,也很能說(shuō)明問(wèn)題。陳子昂家處僻遠(yuǎn)梓州射洪,在閉塞的環(huán)境中他深受其父的“圣賢四百年遇合”循環(huán)周期律的影響,其在《我府君有周居士文林郎陳公墓志銘》云:“謂其嗣子子昂曰:‘吾幽觀大運(yùn),賢圣生有萌芽,時(shí)發(fā)乃茂,不可以智力圖也。氣同萬(wàn)里而合,不同造膝而悖。古之合者,百無(wú)一焉。嗚呼!昔堯與舜合,舜與禹合,天下得之四百余年。湯與伊尹合,天下歸之五百年。文王與太公合,天下順之四百年?！帻堉d四百年,天紀(jì)復(fù)亂,夷胡奔突,圣賢淪亡,至于今四百年矣,天意其將周復(fù)乎!於戲,吾老矣,汝其志之?！雹荜愖影喊迅赣H對(duì)自己說(shuō)的話記入墓志,說(shuō)明父親的循環(huán)歷史觀對(duì)他的影響之深。據(jù)此,逆推四百年為周而復(fù)始的規(guī)律計(jì),唐代詩(shī)歌演進(jìn)的過(guò)程正好循環(huán)至三國(guó)的漢魏風(fēng)格。因?yàn)闈h魏至子昂出蜀時(shí)間約四百余年,此正與其父的歷史認(rèn)識(shí)論相合。所以陳子昂出蜀后,他堅(jiān)持復(fù)興古調(diào)的文學(xué)觀,正好暗合三國(guó)的漢魏風(fēng)格,并以《感遇詩(shī)三十八首》作了實(shí)踐。他的風(fēng)骨與興寄主張,直接建安詩(shī)歌,正是“四百年遇合”的歷史循環(huán)觀。唐人顧陶《〈唐詩(shī)類(lèi)選〉序》云:“國(guó)朝以來(lái),人多反古?！雹萑硕喾怠肮拧?這個(gè)“古”包含三國(guó)文化的文學(xué)對(duì)唐人的吸引。

唐人的三國(guó)文化視野,既是歷史的,又是現(xiàn)實(shí)的。歷史的,是包含對(duì)三國(guó)歷史題材的重視,因?yàn)殡x開(kāi)那段歷史只有四百多年,三國(guó)留下的歷史財(cái)富還在,歷史古跡尚存?，F(xiàn)實(shí)的,是指大唐盛世激發(fā)的精神追求與三國(guó)英雄史事契合,唐人需要利用三國(guó)題材來(lái)激勵(lì)自己,因此三國(guó)題材現(xiàn)實(shí)地反映了唐人的時(shí)代心態(tài)。此外,唐人還向三國(guó)的漢魏風(fēng)骨學(xué)習(xí),模仿漢魏風(fēng)格,提倡漢魏傳統(tǒng)、復(fù)興古調(diào),振起一代唐風(fēng)。

二 三國(guó)的漢魏文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)唐詩(shī)氣象的催生和唐詩(shī)人對(duì)其的傳揚(yáng)

獻(xiàn)帝建安時(shí)期,詩(shī)壇出現(xiàn)了以三曹和七子為代表的建安風(fēng)骨,三國(guó)緊承建安,此風(fēng)一直盛行于漢魏,魏武帝曹操、魏文帝曹丕、陳思王曹植,并稱(chēng)三曹,七子孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀等也多是曹操幕僚。他們高標(biāo)剛勁豪雄、慷慨悲涼之風(fēng)格;抒寫(xiě)現(xiàn)實(shí)生活、真情實(shí)感;繼承漢樂(lè)府民歌語(yǔ)言質(zhì)樸、自然的特點(diǎn),樸拙去華、古風(fēng)猶健。這一文學(xué)集團(tuán),形成了第一次文人詩(shī)高潮。其集團(tuán)式的影響優(yōu)勢(shì),是如何遺澤于唐的呢?

首先是初唐的陳子昂。初唐南朝留下的重視形式和文風(fēng)華麗、內(nèi)容空疏的六朝頹風(fēng)仍然影響著詩(shī)壇。于是陳子昂在初唐詩(shī)壇,在主流詩(shī)壇崇尚詩(shī)歌創(chuàng)作形式的背景下,獨(dú)自標(biāo)舉三國(guó)時(shí)期的漢魏風(fēng)格,以三國(guó)文學(xué)雅健傳統(tǒng)來(lái)改造當(dāng)時(shí)的病弱文學(xué),令詩(shī)壇耳目一新。這說(shuō)明三國(guó)的文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)他的深刻影響;他能獨(dú)標(biāo),還與受父親影響從小養(yǎng)成的豪族弟子的任俠使氣的剛健性格相關(guān);成長(zhǎng)環(huán)境的“氣場(chǎng)”影響也不可忽視,即三國(guó)時(shí)期留下的蜀文化的古風(fēng)熏陶,出川后的陳子昂在風(fēng)范上保留著蜀地文學(xué)的古風(fēng),有別于時(shí)人時(shí)風(fēng),故能在漢魏傳統(tǒng)中找到醫(yī)治當(dāng)代詩(shī)壇重形式打造的疾病。因此,三國(guó)的漢魏文學(xué)傳統(tǒng)給予初唐文學(xué)的改變,就是一洗六朝萎靡不振的文風(fēng),為迎來(lái)盛唐文學(xué)的繁榮作了精神準(zhǔn)備。陳子昂的歷史地位也因此而奠立于各種《中國(guó)文學(xué)史》,也可以說(shuō)巴蜀古風(fēng)改變了初唐。

其次是盛唐的李白、杜甫。曹氏父子的文采風(fēng)流則成為他們吟誦的對(duì)象。李白在《宣州謝朓樓餞別校書(shū)叔云》中高歌:“蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月?！痹凇秾⑦M(jìn)酒》中也有強(qiáng)烈的共鳴:“陳王昔時(shí)宴平樂(lè),斗酒十千恣歡虐?！卑殃愅醪苤岔б鈿g娛的文學(xué)自由,以酒的形式作了展開(kāi),替陳王寬解了心中壓抑。杜甫的《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》云:“將軍魏武之子孫,于今為庶為清門(mén)。英雄割據(jù)今已矣,文采風(fēng)流今尚存?！睂?duì)曹氏后人的才藝大加揚(yáng)贊,“文采風(fēng)流”是說(shuō)曹氏父子的詩(shī)歌創(chuàng)作,“今尚存”是指曹家后人曹霸繼承了他們的藝術(shù)才華。其實(shí)這正說(shuō)明杜甫心中重歷史重傳統(tǒng),對(duì)三國(guó)的文學(xué)先賢十分敬仰,對(duì)其后人也很敬重。

再次是中唐的白居易、元稹。曹操父子開(kāi)創(chuàng)的“建安風(fēng)骨”深得他們的賞識(shí),競(jìng)相學(xué)習(xí)并加以發(fā)揚(yáng)光大。他們祭起的新樂(lè)府大旗,與建安文學(xué)存在著一脈相承的歷史邏輯聯(lián)系。

最后是晚唐的李商隱、杜牧。對(duì)建安文學(xué)的代表人物曹植的吟詠,李商隱以自己的政治不幸遭遇,感懷曹植的不遇,《可嘆》詩(shī)云:“宓妃愁坐藍(lán)田館,用盡陳王八斗才?！边@是大聲疾呼的憤憤不平;唐彥謙《洛神》亦痛惜曹植:“漫惱陳王一事無(wú)”。圍繞曹氏父子的是當(dāng)時(shí)著名的“建安七子”,這一文學(xué)集團(tuán)也為唐人羨慕。杜牧《酬張祜處士見(jiàn)寄長(zhǎng)句四韻》云:“七子論詩(shī)誰(shuí)似公,曹劉須在指揮中。薦衡昔日知文舉,乞火天人作蒯通?！睂?duì)七子中的陳琳,溫庭筠《過(guò)陳琳墓》有“莫怪臨風(fēng)倍惆悵,欲將書(shū)劍學(xué)從軍”的詠懷。建安中的諸葛亮雖“文彩不艷,而過(guò)于丁寧周至”。⑥但對(duì)《出師表》,李商隱在《武侯廟古柏》中還是有所喝彩:“誰(shuí)將出師表,一為問(wèn)昭融?！?/p>

三 唐人對(duì)三國(guó)人事的詩(shī)歌再現(xiàn)

(一)詠諸葛?！度龂?guó)志》評(píng)諸葛亮曰:“為相國(guó)也,撫百姓,示儀軌,約官職,從權(quán)制,開(kāi)誠(chéng)心,布公道;盡忠益時(shí)者雖仇必賞,犯法怠慢者雖親必罰,服罪輸情者雖重必釋,游辭巧飾者雖輕必戮;善無(wú)微而不賞,惡無(wú)纖而不貶;庶事精煉,物理其本,循名責(zé)實(shí),虛偽不齒;終于邦域之內(nèi),咸畏而愛(ài)之,刑政雖峻而無(wú)怨者,以其用心平而勸戒明也?？芍^識(shí)治之良才,管、蕭之亞匹矣?！雹哌@是對(duì)諸葛亮治蜀清明的評(píng)價(jià)。諸葛亮也是唐人筆下吟誦最多的。

李白一身草野之氣,人生經(jīng)歷頗似早期躬耕南陽(yáng)的諸葛亮,他滿(mǎn)腹經(jīng)綸,離蜀后卻終生不遇。他矢志渴盼為世所用,為人理解。這一心境,與諸葛亮隱居南陽(yáng)的心境遇合?！蹲x諸葛武侯傳書(shū)懷贈(zèng)長(zhǎng)安崔少府叔封昆季》云:“漢道昔云季,群雄方戰(zhàn)爭(zhēng)。霸圖各未立,割據(jù)資豪英。赤伏起頹運(yùn),臥龍得孔明。當(dāng)其南陽(yáng)時(shí),隴畝躬自耕。魚(yú)水三顧合,風(fēng)云四海生。武侯立岷蜀,壯志吞咸京。何人先見(jiàn)許,但有崔州平。余亦草間人,頗懷拯物情?！崩畎讓?duì)諸葛亮先草跡鄉(xiāng)野后出山用世的一生十分贊賞,也希望自己的朋友,能像理解諸葛亮的崔州平那樣理解自己?！坝嘁嗖蓍g人,頗懷拯物情?！崩畎滓灾T葛亮自比,渴望能像諸葛亮一樣實(shí)現(xiàn)濟(jì)物之情。李白還并不矛盾地批評(píng)過(guò)諸葛亮早期的隱居,以表明人生建功的心志。在《鄴中贈(zèng)王大勸入高鳳石門(mén)山幽居》中他說(shuō):“恥學(xué)瑯琊人,龍璠事躬耕。富貴吾自取,建功及春榮?！薄艾樼鹑恕?指諸葛亮,后徙居南陽(yáng)隱居躬耕中山,作此詩(shī)時(shí),李白剛離開(kāi)南陽(yáng),用此事典批評(píng)隆中先生的隱居。李白對(duì)諸葛亮的喜愛(ài)可以追溯的,恐有在蜀中的經(jīng)歷,以及觀奇書(shū)練劍術(shù)的淵源?！度龂?guó)志》收錄了諸葛亮上疏后主的《前出師表》,諸葛亮表述說(shuō):“臣本布衣,躬耕于南陽(yáng),茍全性命于亂世,不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣于草廬之中,咨臣以當(dāng)世之事,由是感激,遂許先帝以驅(qū)馳?！雹噙@一段話很能挑起李白的同感,李白本是蜀中一介布衣,在匡山隱居,跟趙蕤學(xué)縱橫,希望在亂世中一朝功成。隱居不是目的,是退而求進(jìn)。但卻事與愿違,終生不遇。而諸葛亮不求聞達(dá)于諸侯,劉備卻不嫌其出身低賤,屈駕相訪,征詢(xún)天下事,使諸葛亮受感動(dòng)出山為劉備驅(qū)馳。這一君臣魚(yú)水交歡的和諧圖景正是李白一生行走的渴盼。因此他又說(shuō):“余亦南陽(yáng)子,時(shí)為《梁甫吟》?！?《留別王司馬嵩》)

杜甫詠贊諸葛亮,在現(xiàn)存的杜集里,有二十多首詩(shī)吟詠或提到,仰慕之心,在唐代詩(shī)人中找不出第二個(gè)。這與作者所處的時(shí)代和特殊經(jīng)歷分不開(kāi)。在陷唐于極大動(dòng)亂的“安史之亂”爆發(fā)后,杜甫于乾元二年 (759)舉家逃難到成都,這里是前蜀漢政權(quán)的大本營(yíng),之后又流徙梓州、閬州、夔州等地,在川約八年。杜甫在巴蜀,無(wú)不思念安史叛軍占領(lǐng)下的中原父老鄉(xiāng)親,希望能盡快恢復(fù)李唐王朝的繁榮,“再光中興業(yè),一洗蒼生憂(yōu)”(《鳳凰臺(tái)》)。在蜀地的他特別懷念三國(guó)時(shí)以西蜀為基地、五伐中原、匡扶漢室的諸葛亮,因此他“愁來(lái)《梁甫吟》”(《初冬》)?！皬?fù)漢留長(zhǎng)策,中原仗老臣。雜耕心未已,嘔血事辛酸?！?《謁先主廟》)諸葛亮托孤北伐屯田渭南,卻在五丈原去世,遺下未竟之業(yè)成千古恨事。諸葛亮是悲劇英雄,杜甫是崇敬這樣的經(jīng)國(guó)重臣的,他以名詩(shī)《蜀相》為之慟哭:“三顧頻煩天下計(jì),兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。出師未捷身先死,長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟?！薄耙翱迬准衣剳?zhàn)伐,夷歌數(shù)處起漁樵。臥龍躍馬終黃土,人事依依漫寂寥?！?《閣夜》)“諸葛大名垂宇宙,宗臣遺像肅清高。三分割據(jù)紆籌策,萬(wàn)古云霄一羽毛。伯仲之間見(jiàn)伊呂,指揮若定失蕭曹。運(yùn)移漢祚難恢復(fù),志決身殲軍務(wù)勞?！?《詠懷古跡其五》)

(二)詠曹操?！度龂?guó)志》評(píng)曹操曰:“運(yùn)籌演謀,鞭撻宇內(nèi),攬申、商之法術(shù),該韓、白之奇策,官方授材,各因其器,矯情任算,不念舊惡,終能總御皇機(jī),克成洪業(yè)者,惟其明略最優(yōu)也。抑可謂非常之人,超世之杰矣。”⑨“人杰”是《三國(guó)志》對(duì)曹操的定評(píng),并非奸雄。故唐人的贊譽(yù)很高,“一代文宗”名相張說(shuō)《鄴都引》云:“君不見(jiàn)魏武草創(chuàng)爭(zhēng)天祿,群雄睚眥相馳逐。晝攜壯士破堅(jiān)陣,夜接詞人賦華屋。”贊嘆他文治武功。孟云卿《鄴城懷古》:“永懷故池館,數(shù)子連章句。逸興馳山河,雄詞變?cè)旗F?！肪茖Ⅴ?悲風(fēng)白楊樹(shù)?！睆埗Α多挸且?“流年不駐漳河水,明月俄終鄴國(guó)宴。文章猶入管弦新,帷座空銷(xiāo)狐兔塵?！贬瘏ⅰ兜枪培挸恰?“武帝宮中人去盡,年年春色為誰(shuí)來(lái)?！北磉_(dá)了唐人對(duì)曹操的公允評(píng)價(jià),與《三國(guó)志》的中性評(píng)語(yǔ)一致。

(三)詠劉備?！度龂?guó)志》評(píng)劉備曰:“弘毅寬厚,知人待士,蓋有高祖之風(fēng),英雄之器焉。……機(jī)權(quán)干略,不逮魏武,是以基宇亦狹。”⑩但唐人不這么看,如劉禹錫《蜀先主廟》云:“天地英雄氣,千秋尚凜然”,對(duì)劉備有過(guò)譽(yù)拔高之嫌,對(duì)劉禪則是“得相能開(kāi)國(guó),生兒不像賢。凄涼蜀故伎,來(lái)舞魏宮前?！痹趧涓缸拥陌H對(duì)比中,把蜀漢滅亡之責(zé)歸咎于劉禪,巧妙維護(hù)了劉備的形象。汪遵《南陽(yáng)》側(cè)重贊揚(yáng)劉備三顧茅廬之功,詩(shī)云:“陸困泥蟠未適從,豈妨耕稼隱高蹤。若非先主垂三顧,誰(shuí)識(shí)茅廬一臥龍?”諸葛亮困于南陽(yáng),若非劉備三顧茅廬,誰(shuí)人識(shí)得他呢?唐人詠劉備,多看重劉備君臣的這種魚(yú)水關(guān)系。

(四)詠赤壁?！俺啾谥畱?zhàn)”作為三國(guó)重大歷史事件,也為唐人矚目,胡曾、崔涂、孫元晏都有吟詠。杜牧的名詩(shī)《赤壁》:“折戟沉沙鐵未銷(xiāo),自將磨洗認(rèn)前朝。東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬?！笔菤v代吟詠赤壁的詩(shī)作中最著名的一首。李白《赤壁歌送別》云:“二龍爭(zhēng)戰(zhàn)決雌雄,赤壁樓船掃地空。烈火張?zhí)煺赵坪?周瑜于此破曹公?！背啾诋?dāng)年的沖天大火又在詩(shī)人筆下藝術(shù)地再現(xiàn)了。

四 唐詩(shī)表現(xiàn)的三國(guó)歷史,集中體現(xiàn)為地域性特征,即以巴蜀展開(kāi)懷古詠史

巴蜀地區(qū)多山,自古民風(fēng)古樸尚奇,文化形態(tài)保守、神秘、詭譎,巴蜀民間有崇尚符瑞圖讖的傳統(tǒng),奇門(mén)六甲盛行,故文化形態(tài)落后于開(kāi)放的中原文化,多魑魅魍魎之風(fēng)氣。蜀人特別相信天人感應(yīng)的神異鬼蜮現(xiàn)象,巴蜀的許多學(xué)者其實(shí)就是方士人物,天象預(yù)兆、預(yù)言應(yīng)驗(yàn)的天命觀不僅存在于學(xué)者中,也在民間普遍存在。這是客觀的地貌在文化上的投射造成的?？勺C的材料是,陳壽在寫(xiě)作《蜀書(shū)》時(shí),就深感蜀漢“國(guó)不置史,注記無(wú)官,是以行事多遺,災(zāi)異靡書(shū)?！?11)而他自己的觀點(diǎn)也不脫“天命有歸,不可以智力爭(zhēng)也”(12)。巴蜀這一地域性文化詭異的特征,感染了在蜀的唐人,使他們?cè)谝髟伻龂?guó)蜀漢政權(quán)失敗歷史時(shí)也歸之于“天命運(yùn)勢(shì)”,如杜甫在夔州《詠懷古跡其五》即云“運(yùn)移漢祚終難復(fù)”,羅隱在綿州作《籌筆驛》亦云“時(shí)來(lái)天地皆同力,運(yùn)去英雄不自由”,薛逢《題籌筆驛》詩(shī)云“赤符運(yùn)賡終莫挽,皇綱力振命先殂”。

三國(guó)蜀漢政權(quán)就建立于蜀地成都,這里自然保留了許多三國(guó)史跡。而巴蜀特殊的地理位置,相比魏、吳二國(guó),魏、吳地勢(shì)開(kāi)闊,在歷次改朝換代的淘洗中歷史舊跡遺存,容易時(shí)異事移,改變面貌。雖然距離上,長(zhǎng)安到蜀中,沒(méi)有長(zhǎng)安到吳越遠(yuǎn),但交通不便,所以王朝更迭對(duì)吳地的歷史文化面貌影響更大。巴蜀地處僻遠(yuǎn),文化自成系統(tǒng),自我封閉,與中原的文化交流匯通相對(duì)較少,在唐人心中,蜀地的偏遠(yuǎn),如“海內(nèi)存知己,天涯若比鄰”,行走蜀道的驚險(xiǎn),故如駱賓王《送費(fèi)六還蜀》詩(shī)云:“萬(wàn)行流別淚,九折切驚魂”。巴蜀與中原之間的道路艱險(xiǎn),往來(lái)不易,這樣的特殊環(huán)境使得前朝歷史文化面貌的變遷,在蜀地的反映十分遲緩。劉希夷詩(shī)《蜀城懷古》說(shuō)三國(guó)以來(lái),四川風(fēng)貌變化少,“蜀土繞水竹”,“氣色何蒼蒼”,“舊國(guó)有年代,青樓思艷妝”,“古人無(wú)歲月”,當(dāng)年的“陣圖一一在,柏樹(shù)雙雙行”,“漢廟”“秦倉(cāng)”還在蜀地保存完好。

蜀中留存的三國(guó)遺址、蜀人口碑中的三國(guó)人事,為唐人歌詠提供了充沛的素材。一個(gè)特異的現(xiàn)象,許多出川入川的詩(shī)人,如陳子昂、張說(shuō)、李白、杜甫、白居易、楊炯、岑參、劉禹錫、竇常、薛逢、李商隱、薛能、羅隱都吟詠過(guò)三國(guó)本事。除了詩(shī)歌,文章也有反映,如“一代名相”裴度在蜀時(shí),有感于蜀地民間祭祀孔明的風(fēng)氣,而作《蜀丞相諸葛武侯祠堂碑銘并序》。那么多詩(shī)客文士歌吟三國(guó),原因:一是蜀地民間保留了較好的三國(guó)遺風(fēng),諸葛亮甚至已深入到巴蜀民間風(fēng)習(xí)中去了;二是劉備君臣在蜀漢建立了魚(yú)水交歡的清明政治,這正好切合唐代士子的政治理想;三是詩(shī)人們?cè)谑竦貢r(shí)時(shí)感染著這種文化遺存,據(jù)《三國(guó)志》載:“黎庶追思,以為口實(shí)。至今梁、益之民,咨述亮者,言猶在耳。”(13)這一民間口口相傳的方式一直在巴蜀延續(xù)。

唐人在巴蜀詠三國(guó),主要集中在成都、夔州、廣元展開(kāi)。

(一)成都

杜甫生活在成都的感受是:“諸葛蜀人愛(ài),文翁儒化成。”(《八哀詩(shī)贈(zèng)左仆射鄭國(guó)公嚴(yán)公武》)這是他在成都時(shí)見(jiàn)到的蜀人熱愛(ài)諸葛亮的印象。巴蜀多處?kù)胗兄T葛亮祠廟,尤以武侯祠最盛。唐人經(jīng)常入祠憑吊,如大歷二年岑參在成都西川節(jié)度使杜鴻漸幕中,曾游歷武侯祠和劉備廟,作《先主武侯廟》;大中五年李商隱在東川節(jié)度使柳仲郢幕中,冬天從梓州到成都推獄,游武侯祠,作《武侯廟古柏》;武少儀在蜀時(shí)也作有《諸葛丞相廟》。

廟中古柏成片,成為詩(shī)人描寫(xiě)的對(duì)象。如杜甫的名詩(shī)《蜀相》云:“丞相祠堂何處尋,錦官城外柏森森。”互證武侯祠堂前古柏的材料,還有《夔州歌十絕句其九》:“武侯祠堂不可忘,中有松柏參天長(zhǎng)?！边@是到夔州后詩(shī)人對(duì)成都武侯祠古柏的懷念。大中末年雍陶刺簡(jiǎn)州,作詩(shī)狀寫(xiě)古柏:“密葉四時(shí)同一色,高枝千歲對(duì)孤峰?！?《武侯廟古柏》)

(二)夔州

在蜀地夔州,有大量三國(guó)古跡。白帝城西郊亦有座武侯廟,大歷元年杜甫到了夔州,游歷了此地,作有《武侯廟》,又作《古柏行》記寫(xiě)夔州孔明廟前也如成都武侯祠有古柏:“雙皮溜雨四十圍,黛色參天兩千尺?！币钥鋸埖臄?shù)字表達(dá)詩(shī)人對(duì)諸葛亮的景仰之情。他的《詠懷古跡其五》,所詠古跡還是夔州武侯廟。他說(shuō)自己“久游巴子國(guó)”,所以“屢入武侯祠”,原因是憧憬“君臣當(dāng)共濟(jì),賢圣亦同時(shí)。翊戴歸先主,并吞更出師”(《諸葛廟》)。其他在夔州的唐人也有題留,竇?！吨]諸葛武侯廟》云:“永安宮外有祠堂,魚(yú)水恩深祚不長(zhǎng)?！闭滦?biāo)《諸葛武侯廟》云:“木牛零落陣圖殘,山姥燒錢(qián)古柏寒?！?/p>

據(jù)《水經(jīng)注》、《太平寰宇記》、劉禹錫《嘉話錄》等載,在夔州西南七里處有諸葛亮八陣圖。《嘉話錄》記載,此處八陣圖聚細(xì)石成堆,高五尺,六十圍,縱橫棋布,排列為六十四堆,始終保持原貌不變,即使夏天大水沖擊淹沒(méi),等到冬季水落平川,萬(wàn)物都失故態(tài),唯獨(dú)八陣圖石堆卻依然如舊。早在晉代桓溫就有《八陣圖》:“望古識(shí)其真,臨流愛(ài)往跡?？志z事節(jié),聊下南山石?！贝髿v元年杜甫到夔州,面對(duì)八陣圖舊跡,杜甫寫(xiě)下了《八陣圖》:“功蓋三分國(guó),名成八陣圖。江流石不轉(zhuǎn),遺恨失吞吳?！遍L(zhǎng)慶元年詩(shī)人劉禹錫刺夔州,作《觀八陣圖》:“軒皇傳上略,蜀相運(yùn)神機(jī)”,“會(huì)有知兵者,臨流指是非”。

夔州三國(guó)古跡還有劉備駕崩的永安宮,《方輿勝覽》云:先主廟在夔州東六里。劉備伐吳,敗歸魚(yú)復(fù),崩于永安宮,故在此立廟。杜甫在此寫(xiě)下了《謁先主廟》,又作《詠懷古跡其四》:“蜀主窺吳幸三峽,崩年亦在永安宮?！比缃瘛肮艔R杉松巢水鶴”,每年冬夏還好,幸有村民前來(lái)祭祀,“歲時(shí)伏臘走村翁”。劉禹錫到夔州任后,也曾到白帝山蜀先主劉備廟憑吊,作《蜀先主廟》:“天地英雄氣,千秋尚凜然。勢(shì)分三足鼎,業(yè)復(fù)五銖錢(qián)?！?/p>

(三)廣元

籌筆驛(14),地名,著名古驛,《方輿勝覽》:“籌筆驛在綿州綿谷縣北九十里,蜀諸葛武侯出師,嘗駐軍籌劃于此?！眰髦T葛亮北伐,在此籌劃軍事,揮筆書(shū)寫(xiě)公文,因而得名“籌筆”?；I筆驛險(xiǎn)要的自然地理環(huán)境非同一般,但在當(dāng)時(shí)籌筆驛交通卻較為便利,諸葛亮北出伐魏,在此籌筆,實(shí)是最理想的選擇,是能曉天文地理、用兵智慧的又一次體現(xiàn)。故唐詩(shī)人多有詠贊,如武元衡、薛逢、杜牧、李商隱、羅隱、薛能等,足見(jiàn)籌筆驛在唐人心中的分量。且唐代自漢中至成都必經(jīng)此,也是唐人多有題留的原因。

如,大中九年?yáng)|川節(jié)度使柳仲郢被征為吏部侍郎,李商隱亦罷梓州幕,隨柳仲郢返朝,途經(jīng)此驛,寫(xiě)下了著名的《籌筆驛》。詩(shī)中隱含自己志向不遂的感慨:“猿鳥(niǎo)猶疑畏簡(jiǎn)書(shū),風(fēng)云長(zhǎng)為護(hù)儲(chǔ)胥。徒令上將揮神筆,終見(jiàn)降王走傳車(chē)。管樂(lè)有才真不忝,關(guān)張無(wú)命欲何如?他年錦里經(jīng)祠廟,梁父吟成恨有余?！?/p>

另一首名詩(shī)是羅隱的《籌筆驛》:“拋擲南陽(yáng)為主憂(yōu),北征東討費(fèi)良籌。時(shí)來(lái)天地難同力,運(yùn)去英雄不自由。千里山河輕孺子,兩朝冠劍恨譙周。惟馀巖下多情水,猶解年年傍驛流。”清朝乾隆年間的《廣元縣志》,將“籌筆懷古”列為十二景之一?？h志云:“江上隱隱籌筆驛,人代速于掣電疾,井龜依然在眼前,憶煞上將行軍日,屯田此去何從回,五丈星沉心未灰。贏得偏安綿漢祚,都自神筆籌謀來(lái)。”

綜上所論,三國(guó)歷史文化充實(shí)了唐詩(shī)的題材,三國(guó)文學(xué)改變了唐詩(shī)初期的纖弱風(fēng)格,巴蜀地域提供了唐人歌吟的文化場(chǎng)所,同時(shí),唐詩(shī)又成了記載三國(guó)歷史文化的藝術(shù)載體。

注釋:

①《三國(guó)演義·前言》,中華書(shū)局,2005年4月版,第1頁(yè)。

②朱一玄、劉毓忱:《三國(guó)演義資料匯編》,百花文藝出版社,1983年10月版,第47—102頁(yè)。

③《孟子·公孫丑章句下》:“五百年必有王者興,其間必有名世者”。

④清·童誥等編,《全唐文·卷二一六·陳子昂》,中華書(shū)局影印,1983年11月版,第2187頁(yè)。

⑤宋·李昉等,《文苑英華》,北京:中華書(shū)局,1966年版,第3686頁(yè)。

⑥⑦⑧ (12) (13)陳壽撰:《三國(guó)志·蜀書(shū)·諸葛亮傳》,中華書(shū)局,1959年12月版,第931頁(yè);第935頁(yè);第920頁(yè);第931頁(yè);第931頁(yè)。

⑨陳壽撰,《三國(guó)志·魏書(shū)·武帝紀(jì)》,中華書(shū)局,1959年12月版,第55頁(yè)。

⑩陳壽撰,《三國(guó)志·蜀書(shū)·先主傳》,中華書(shū)局,1959年12月版,第892頁(yè)。

（11）陳壽撰,《三國(guó)志·蜀書(shū)·后主傳》,中華書(shū)局,1959年12月版,第902頁(yè)。

（14）籌筆驛,巴蜀三國(guó)文化的載體之一。據(jù)清代乾隆二十二年編撰的《廣元縣志》(山川)載:“籌筆驛在縣北九十里,諸葛武侯出師常駐軍籌劃于此。杜牧詩(shī)‘永安宮受詔,籌筆驛沉思,畫(huà)地乾坤在,濡毫勝負(fù)知’。李商隱詩(shī)‘猿鳥(niǎo)猶疑畏簡(jiǎn)書(shū),風(fēng)云常為護(hù)儲(chǔ)胥’。”后人在籌筆驛建有“軍師廟”,今廟宇已毀火災(zāi)?；I筆驛因諸葛亮名揚(yáng),“旗桿梁”、“擂鼓臺(tái)”、“飲馬溪”、“白馬池”、“營(yíng)盤(pán)梁”、“校場(chǎng)壩”、“倉(cāng)坪”、“陳家營(yíng)”、“戌軍壩”、“軍師村”、“軍師廟”、“軍師街”等紀(jì)念諸葛亮軍事活動(dòng)的地名一直沿用。今天當(dāng)?shù)厝诉€將“捉甲魚(yú)”喚作“捉阿瞞 (曹操)”,把甲魚(yú)稱(chēng)為“瞞魚(yú)”,還有供小孩“捉阿瞞”時(shí)唱的童謠《籌筆灘上捉阿瞞》:“江水潺潺兮瞞魚(yú)肥,阿瞞落網(wǎng)兮提網(wǎng)歸;山珍竹筍兮清蒸燴,慰勞明公兮破曹賊。”這是巴蜀三國(guó)文化在后世流傳的活例。

The History and Culture of the Three K ingdoms Reflected in Poetries of the Tang Dynasty

Tan Ping, Zhang Qi

Poetry of the Tang Dynasty is another art carrier of the history and culture of the Three Kingdoms.Taking an overall survey of the poetry of the TangDynasty,the history and culture of the Three Kingdoms and the Bashu culture,this paper,from the aspect of reception,teases out the reasonswhy people of the TangDynasty preferred the history and culture of the Three Kingdoms; from the perspective of influence,reveals the Han andWei literary tradition of the Three Kingdoms generated the characteristicsof the Tang poetry and people in the TangDynasty had it spread far and wide;from the view of creation,represents the reproduction of the Three-Kingdom-phenomenons -themed poems by people in the TangDynasty;and from the regionalpointof view,explores the unique phenomenon that the Bashu regional culture traits gave a push to the creation of the Three-Kingdom-themed poems by people in the TangDynasty,so as to make it clear how the culture of the Three Kingdomswas injected into the Tang poetry,and why the Tang poetrywould be recited as odes to the history of the Three Kingdoms atmany Bashu cultural occasions.

I206

A

1004-342(2011)02-55-05

2010-12-03

譚平(1961—),男,成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授;張起 (1963-),男,成都大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授。