馬克思主義視域中的生態(tài)問題根源與對策研究

羅新祥

（西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）

馬克思主義視域中的生態(tài)問題根源與對策研究

羅新祥

（西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）

馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為，人與自然的本來關(guān)系應(yīng)該是和諧共生，而資本主義生產(chǎn)方式扭曲了這種關(guān)系，是生態(tài)問題產(chǎn)生的根源。反思生態(tài)問題，我們要尊重自然，發(fā)揮科技的積極作用來應(yīng)對生態(tài)危機(jī)。

馬克思主義生態(tài)觀;生態(tài)問題;人與自然

自20世紀(jì)中葉以來，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展使人類控制和改造自然的能力日益強(qiáng)大，人類進(jìn)一步確證了自己的本質(zhì)力量和主人地位。然而，當(dāng)人類沉浸于控制自然的喜悅中時，自然也進(jìn)行了無情的報(bào)復(fù):資源匱乏、生態(tài)失衡、環(huán)境污染等。人類開始由陶醉變?yōu)獒葆?，由彷徨走向反?生態(tài)問題的根源究竟是什么?是科學(xué)技術(shù)?還是社會制度?解決生態(tài)問題的出路何在?是限制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?還是從根本上改造社會制度?本文以辯證唯物主義的觀點(diǎn)，闡述馬克思主義的生態(tài)觀，力圖找到一個鮮明而又科學(xué)的回答。

1 自然的先在性和人類的主體性

馬克思、恩格斯站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場上審視和考察人與自然的關(guān)系及其歷史，提出了很多深刻而又極具前瞻性和現(xiàn)代價值的思想和觀點(diǎn)，是指導(dǎo)我們?nèi)嬲J(rèn)識生態(tài)問題和正確應(yīng)對生態(tài)危機(jī)的世界觀和方法論。他們認(rèn)為，自然先于人，人是自然的產(chǎn)物，自然是人化的自然，人能夠在實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動地改造自然，實(shí)踐是人與自然關(guān)系的中介和橋梁，實(shí)踐體現(xiàn)了人與自然的一致性。

首先，自然以其先在性而成為人和社會的物質(zhì)基礎(chǔ)和歷史前提。這種先在性就是自然對人和人類社會的優(yōu)先存在性。人是自然界中物質(zhì)——生命——意識——人的邏輯鏈條中的最高環(huán)節(jié)，但是不管人類具有多大的自主性、能動性和創(chuàng)造性，不管人類改造自然的能力有多強(qiáng)，自然都是所有這些的邏輯前提或支點(diǎn)。恩格斯說:“我們連同我們的肉、血和頭腦都屬于自然界”［1］。人類本身是自然界的產(chǎn)物，人類靠自然界而生活，故馬克思把自然界比作人類的“無機(jī)的身體”。實(shí)踐是人的存在方式，人是實(shí)踐的存在，實(shí)踐的客觀現(xiàn)實(shí)性決定了人的客觀現(xiàn)實(shí)性，首先就是自然性。脫離自然而能抽象存在的人只能在形形色色的唯心主義那里找到藏身之所，現(xiàn)實(shí)中是不存在的。

其次，人是具有自主性、能動性和創(chuàng)造性的主體性存在，改造自然是人類本質(zhì)力量的體現(xiàn)。作為實(shí)踐存在的人，不僅具有自然的存在性，還有主體能動性，是在改造自然的歷史進(jìn)程中維持自身的生存和發(fā)展的。恩格斯強(qiáng)調(diào):“動物僅僅利用外部自然界，簡單地用自己的存在在自然界中引起改變;而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界?！保?］這就是說，盡管自然先于人，但人不是在自然面前消極無為的“被動”的人。恰恰相反，人是自然中最具活力的部分，存在于自然，而又以實(shí)踐的方式超越自然，所以人的“思維者的精神”是地球上最高的精華和最美麗的花朵。

再次，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，人能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。通過實(shí)踐，人可以認(rèn)識自然的規(guī)律，“我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”［3］。人在改造客觀自然世界的同時，也改造了自身的主觀精神世界，在不斷加深對自然的認(rèn)識的同時，也不斷深化了對自身的審視和反思。進(jìn)而實(shí)現(xiàn)恩格斯說的“兩次提升”，不僅通過生產(chǎn)在物種方面把人從其余的動物中提升出來，而且通過有計(jì)劃地從事生產(chǎn)和分配在社會方面把人從其余的動物中提升出來。在這雙軌的歷史行程中，實(shí)現(xiàn)人與自然的和解的同時，也實(shí)現(xiàn)了人與人自身的和解，最終將實(shí)現(xiàn)人的解放和自然的解放的統(tǒng)一。

2 資本主義生產(chǎn)方式是生態(tài)危機(jī)的根源

生態(tài)危機(jī)的加劇，是人與自然的關(guān)系緊張、失衡乃至對立的反映，而更深層的原因則是在人與人之間出現(xiàn)了矛盾，即社會矛盾。生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)和加劇是和資本主義生產(chǎn)方式緊密聯(lián)系在一起的，二者如影隨形。馬克思曾經(jīng)指出，資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進(jìn)步，而且更是掠奪土地的技巧的進(jìn)步。農(nóng)業(yè)是與自然聯(lián)系最緊密的產(chǎn)業(yè)。資本主義生產(chǎn)方式所造成的惡果，不只存在于農(nóng)業(yè)生存之中，資本主義工業(yè)更是令人觸目驚心。資本主義工業(yè)技術(shù)發(fā)展進(jìn)步的直接后果是向自然大量排泄廢棄物，引起空氣、水源、土壤等的污染，使環(huán)境污染發(fā)展成為社會公害。馬斯河谷煙霧事件、洛杉磯光化學(xué)煙霧事件、倫敦?zé)熿F事件、日本水俁病事件、米糠油事件等等，數(shù)不勝數(shù)。不僅如此，資本主義生產(chǎn)方式和生活方式也把“資本的邏輯”推向了全球，不僅使生態(tài)危機(jī)已然在海洋，陸地，地球生物圈肆虐成災(zāi)，乃至延伸到了外層空間，太空垃圾問題逐漸成為困擾人類繼續(xù)向地外進(jìn)軍的難題。

資本主義生產(chǎn)方式下，人與自然的關(guān)系被資本的邏輯統(tǒng)治，被“資本化”的人掠奪自然成為理所當(dāng)然的、最正常不過的事情了。資本主義生產(chǎn)方式成為生態(tài)危機(jī)的根源，人與自然雙向異化，即:作為人類的“母親”的自然卻被人類蹂躪，作為“自然之子”的人類卻被自然威脅到生存。當(dāng)前，從局部看，在發(fā)達(dá)資本主義國家，綠色運(yùn)動興起，資本壓制自然有所收斂。但從全球總體看，發(fā)達(dá)資本主義國家把污染轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，生態(tài)問題反而更嚴(yán)重化了。恩格斯說過，要協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系就必須對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式即資本主義生產(chǎn)方式，以及現(xiàn)今的整個社會制度實(shí)行完全的變革。改造社會關(guān)系是改變?nèi)伺c自然關(guān)系的前提條件。因此，只有消滅資本主義生產(chǎn)方式，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，徹底解決生態(tài)問題。

3 尊重自然，克服人類活動的負(fù)效應(yīng)

人類社會的不斷進(jìn)步與人類改造自然能力的提高是相互促進(jìn)、相互影響的。但是我們反思人類改造自然的歷史和現(xiàn)實(shí)，就會發(fā)現(xiàn)這種改造有雙重效應(yīng)，其一是提高了人類的生存能力，改善了生存質(zhì)量，其二則是人類生存的自然環(huán)境退化、惡化，乃至反過來威脅到人類的生存和發(fā)展。恩格斯早在一百多年以前就向人類發(fā)出過振聾發(fā)聵的警告，“我們不要過分陶醉于對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們的預(yù)期的結(jié)果，但在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！保?］

因此，我們應(yīng)當(dāng)清醒的看到，人類的發(fā)展不是一個僅僅向自然索取的過程，更應(yīng)該是一個保護(hù)自然，維持自然良好生態(tài)的過程。自然是人類的家園，不是人類強(qiáng)取豪奪的倉庫和隨意排泄的垃圾場。人類需要調(diào)整對自然的態(tài)度，自然的“祛魅”應(yīng)該與人類的“去昧”同步，自然失去“神力”之終點(diǎn)不是自然成為人類“奴隸”之起點(diǎn)。我們要重新尊重自然而不是蔑視自然;全面認(rèn)識自然、尊崇自然規(guī)律，而不是違背自然規(guī)律，多一些保護(hù)，少一些糟踐。

4 發(fā)揮科技的積極作用是當(dāng)務(wù)之急

馬克思和恩格斯認(rèn)為，解決生態(tài)危機(jī)，必須重視科技在處理人與自然關(guān)系中的積極作用?？萍伎梢宰屓祟惛娴恼J(rèn)識自然，掌握越來越多的自然奧秘。馬克思認(rèn)為科學(xué)在歷史上是一種起推動作用的、革命的力量。恩格斯指出:“事實(shí)上，我們一天天地學(xué)會更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會認(rèn)識我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)的影響?！保?］協(xié)調(diào)人與自然和諧發(fā)展，科技的作用是不可替代的，它合理開發(fā)、利用、改造自然而不是毀滅自然，將人類的“社會的存在方式”和“自然的存在方式”、人類的合理本性和自然的本性有機(jī)統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)“人同自然的和解”。

科技既可以被資本“綁架”，更可以服務(wù)于人類的長遠(yuǎn)利益。對于生態(tài)問題，科技既可以“火上澆油”，也可以“揚(yáng)湯止沸”。關(guān)鍵是人類要合理地利用科技，促進(jìn)人與自然和諧，而不是加劇人與自然緊張。當(dāng)前，正確認(rèn)識科技的雙刃劍作用，正確把握并發(fā)揮其積極作用，同時又努力避免其消極作用，讓科技造福于人類，消除生態(tài)危機(jī)，將人類的生存與可持續(xù)發(fā)展和自然界的生機(jī)與可持續(xù)發(fā)展和諧的統(tǒng)一起來。

5 結(jié)束語

總之，人與自然是相生相融的，實(shí)踐體現(xiàn)了人與自然的一致性。因此，我們要樹立馬克思主義的生態(tài)觀，要尊重自然，要用科學(xué)實(shí)踐去和諧人與自然的關(guān)系。既要去除資本主義生產(chǎn)方式所帶來的生態(tài)危機(jī)，又要充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的積極作用去克服人類活動的負(fù)效應(yīng)，努力消除生態(tài)危機(jī)，從而造福于人類。

［1］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1972，P518.

［2］ 恩格斯.自然辯證法［M］.北京:人民出版社，1984，P304.

［3］ 恩格斯.自然辯證法［M］.北京:人民出版社，1984.

［4］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京:人民出版社，1995.

［5］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第20卷）［M］.北京:人民出版社，1971.

A Study on the Root and Solutions to Ecological Problems from the Perspective of Marxism

LUO Xin-xiang
（School of Political Science and Public Management of Southwest University，Chongqing 400715，China）

According to Marxist ecological view，human beings and the nature should have a relationship of harmony and co-existence.However，capitalist mode of production has distorted it，which is the root of ecological problems.This essay proposes that human beings respect the nature and make positive use of science and technology to handle the ecological crisis.

Marxist ecological view;ecological problems;human beings;nature

A81

A

1008-8032（2011）02-0041-02

2011-03-11

羅新祥（1975－），碩士研究生，研究方向:自然觀與科學(xué)方法論。