網(wǎng)絡(luò)媒介與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代性＊

貢少輝

(北京師范大學(xué)文學(xué)院,北京100875)

網(wǎng)絡(luò)媒介與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代性＊

貢少輝

(北京師范大學(xué)文學(xué)院,北京100875)

印刷文學(xué)的線性閱讀、文本的封閉性、對(duì)時(shí)空限制的打破以及交流的私人化等特點(diǎn)被認(rèn)為是產(chǎn)生現(xiàn)代性的重要因素之一,而網(wǎng)絡(luò)媒介交互性、去中心化等屬性體現(xiàn)著以多元性為精神內(nèi)核的后現(xiàn)代特質(zhì)。基于文本介質(zhì)對(duì)文本內(nèi)容有著重要制約的認(rèn)識(shí),本文認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)媒介的媒介屬性塑造了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特質(zhì),這種形塑的路徑具體表現(xiàn)在三個(gè)方面:一是距離感的消失,二是圖像增殖,三是擬像、對(duì)話與播撒并存等,正是這些因素使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表現(xiàn)出與后現(xiàn)代性相類似的特質(zhì)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué);距離消失;圖像增殖;球域化

文學(xué)史從文本介質(zhì)來(lái)劃分,可以分為口語(yǔ)化文本、紙質(zhì)文本、電子文本和網(wǎng)絡(luò)文本四個(gè)階段。文學(xué)媒介介質(zhì)的變化,將導(dǎo)致在相應(yīng)世界觀指導(dǎo)下的文學(xué)發(fā)生相應(yīng)的變化。荷蘭學(xué)者穆?tīng)栒J(rèn)為,每一種媒介都攜帶著自己獨(dú)特的世界觀[1],“書(shū)寫(xiě)的出現(xiàn)帶來(lái)了思想空間組織結(jié)構(gòu)的根本性變化”;沃爾特·翁也持有類似的觀點(diǎn),認(rèn)為:“從口語(yǔ)到文字、印刷再到電子技術(shù)對(duì)語(yǔ)詞處理的變遷過(guò)程,深刻地影響并基本決定了語(yǔ)言樣式的演化,同時(shí)也影響并決定了人物描寫(xiě)和情節(jié)結(jié)構(gòu)的方式?！雹冫溈吮R漢、波斯曼以及保羅·萊文森等也有相關(guān)的論述。在這方面,喬治·布盧斯東關(guān)于小說(shuō)和電影的結(jié)構(gòu)差異有一段頗為經(jīng)典的論述:“小說(shuō)采用假定的空間,通過(guò)錯(cuò)綜的時(shí)間價(jià)值來(lái)完成它的敘述;電影采取假定的時(shí)間,通過(guò)對(duì)空間的安排來(lái)形成它的敘述……小說(shuō)通過(guò)時(shí)間上的逐點(diǎn)前進(jìn)來(lái)造成空間幻覺(jué);電影通過(guò)空間上的逐點(diǎn)前進(jìn)來(lái)造成時(shí)間幻覺(jué)?！盵2]

網(wǎng)絡(luò)媒介的出現(xiàn)和發(fā)展,也將不可避免地使其承載的文學(xué)發(fā)生變化,連同其生成的新元素,共同構(gòu)成了一個(gè)嶄新的文學(xué)形態(tài)——網(wǎng)絡(luò)文學(xué)②歐陽(yáng)有權(quán)《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)本體論》一書(shū)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文化的具體界定。。網(wǎng)絡(luò)媒介是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生成的土壤,網(wǎng)絡(luò)媒介的特性賦予了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)相應(yīng)的屬性。筆者將從后現(xiàn)代性這一角度切入,展示兩者之間的關(guān)聯(lián)。

一、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與后現(xiàn)代性

德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋爾施把現(xiàn)在的社會(huì)狀況看作是“后現(xiàn)代的現(xiàn)代”,這就是說(shuō),后現(xiàn)代不是超現(xiàn)代和反現(xiàn)代,而是20世紀(jì)的現(xiàn)代的一種轉(zhuǎn)換形式,它是屬于現(xiàn)代的,我們現(xiàn)在仍生活在現(xiàn)代里,但是隨著我們實(shí)現(xiàn)“后現(xiàn)代的東西”,我們的現(xiàn)代便具有了后現(xiàn)代的特色。從嚴(yán)格意義上說(shuō),我們的后現(xiàn)代的現(xiàn)代只是和另一種現(xiàn)代相比才是后現(xiàn)代的,而后現(xiàn)代告別了近代的現(xiàn)代的基本要求:統(tǒng)一的夢(mèng)想——從笛卡爾開(kāi)始的普遍數(shù)學(xué)模式的構(gòu)想,到世界史哲學(xué)的規(guī)劃,再到社會(huì)烏托邦的構(gòu)想。利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》一書(shū)中認(rèn)為,后現(xiàn)代主義實(shí)為對(duì)三大元敘事的擯棄,這些元敘事——一種能包容和指揮一個(gè)時(shí)代的一切理論和實(shí)踐行為的指導(dǎo)思想,不再具有普遍的約束力和合法性。利奧塔對(duì)后現(xiàn)代與現(xiàn)代的關(guān)系做了說(shuō)明:“后現(xiàn)代既不是按照現(xiàn)代,也不是反對(duì)現(xiàn)代,它已經(jīng)包含在現(xiàn)代里,只是以隱蔽的形式?！蹦切┰缫汛嬖诘膭?dòng)機(jī),卻以壓抑的形式、支流的形式和隱蔽的形式存在,而不是以顯著的形式存在——在現(xiàn)在獲得了激進(jìn)性和決定性的力量。所以,我們不可以再用現(xiàn)代性的思維誤解后現(xiàn)代性,后現(xiàn)代并不是靠否定以往的生活而異于近代、現(xiàn)代主義和進(jìn)步主義那樣,而是敢于正視不同事物的當(dāng)前的同時(shí)性[3]。所以,后現(xiàn)代思想在韋爾施看來(lái),只是20世紀(jì)激進(jìn)的現(xiàn)代在思想上的發(fā)展和兌現(xiàn),與其把它看作后現(xiàn)代主義,不如將它稱作激進(jìn)現(xiàn)代。

后現(xiàn)代和現(xiàn)代的區(qū)別在于,后現(xiàn)代擯棄了現(xiàn)代主義,即擯棄了專一性和超越的結(jié)合;把現(xiàn)代在特殊的領(lǐng)域里所獲得的成就變成日常生活的現(xiàn)象,在這個(gè)意義上,后現(xiàn)代在現(xiàn)實(shí)的廣度上實(shí)現(xiàn)著現(xiàn)代最初只在特殊的領(lǐng)域里通過(guò)實(shí)驗(yàn)所取得的成就。后現(xiàn)代從私人化的現(xiàn)代形式發(fā)展成為一種大眾化的日常形式,后現(xiàn)代所認(rèn)識(shí)、所表達(dá)的這種影響具有深遠(yuǎn)的多元性,而它作為一種可能性,甚至在現(xiàn)代之前就可能被發(fā)現(xiàn)了,只是沒(méi)有起作用,20世紀(jì)的現(xiàn)代逐漸認(rèn)識(shí)到世界和人類的有限性、異質(zhì)性和多元性,但只有在后現(xiàn)代才能全面實(shí)現(xiàn)多元性的意義構(gòu)想。

口頭文學(xué)是人類上古時(shí)期的產(chǎn)物,在沒(méi)有使用文字前,文學(xué)文本只能靠人們口頭傳播,人類現(xiàn)代意義上的文學(xué)是紙質(zhì)文學(xué),如金惠敏所說(shuō):“現(xiàn)代西方的文明就是印刷機(jī),而文學(xué)就是印刷物。”“現(xiàn)代性的基本觀念來(lái)自啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神,是啟蒙的精神哺育了現(xiàn)代性的產(chǎn)生。”“啟蒙思想者的意義在于他們通過(guò)學(xué)術(shù)論著、通俗的讀物的各種形式,傳播天賦人權(quán)、自由平等、主權(quán)在民的新思想?！盵4]可以說(shuō),紙質(zhì)文學(xué)的產(chǎn)生是現(xiàn)代性的產(chǎn)生因素之一。還有學(xué)者認(rèn)為:網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“是繼白話文運(yùn)動(dòng)之后的又一場(chǎng)文學(xué)革命,我們可以稱它‘網(wǎng)話文’。從語(yǔ)言到內(nèi)容到結(jié)構(gòu),‘網(wǎng)話文’都將為世人展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。這種魅力來(lái)源于‘超文本’。”[5]網(wǎng)絡(luò)的超文本性顛覆了線性文本結(jié)構(gòu),超文本文學(xué)超越了個(gè)別文本的限制,將眾多的文本通過(guò)關(guān)鍵詞的鏈接互聯(lián)為一個(gè)樹(shù)狀的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng),“超文本使互文性進(jìn)入時(shí)間與空間的壓縮,從而把量的差異轉(zhuǎn)變?yōu)橘|(zhì)的差異”①巴爾特、納爾遜、歐陽(yáng)有權(quán)等對(duì)“超文本”概念的論述。。超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的多元性、不確定性和未完成性是和后現(xiàn)代的特性——反基礎(chǔ)主義、反中心主義等理念相契合的。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在后現(xiàn)代所表現(xiàn)的現(xiàn)代性,其實(shí)就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代特性,因?yàn)楹蟋F(xiàn)代只是現(xiàn)代的延續(xù),是現(xiàn)代性的深層發(fā)展形式。后現(xiàn)代的意義并不在于為世界構(gòu)造發(fā)展藍(lán)圖,而是以適當(dāng)?shù)囊饬x確定當(dāng)代。于此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)形式的影響,也可以被看作是后現(xiàn)代和現(xiàn)代之間關(guān)系的體現(xiàn),而且這種文本介質(zhì)的轉(zhuǎn)變是在社會(huì)思潮轉(zhuǎn)變的背景下發(fā)生的。從歷史上看,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是在后現(xiàn)代的社會(huì)中產(chǎn)生的,而印刷文學(xué)則是在近代的現(xiàn)代和20世紀(jì)的現(xiàn)代中產(chǎn)生;網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是后現(xiàn)代多元性日常生活化的實(shí)踐者,印刷則是啟蒙、自由、理性等現(xiàn)代性思想的物質(zhì)基礎(chǔ)和承載平臺(tái)。文學(xué)從印刷文學(xué)到網(wǎng)絡(luò)文學(xué),到底是哪些因素導(dǎo)致的?也就是說(shuō),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代性是怎樣產(chǎn)生的?有著哪些后現(xiàn)代的現(xiàn)代性呢?要回答這些問(wèn)題,對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形成過(guò)程及其特質(zhì)的分析是關(guān)鍵。

當(dāng)葛紅兵把文學(xué)的歷史分為口頭文學(xué)、印刷文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)時(shí),就是把文學(xué)的傳播方式作為文學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn),盡管忽略了電子化文學(xué)的存在,或是將電子化文學(xué)作為印刷文學(xué)的一種延續(xù),但這種劃分標(biāo)準(zhǔn)卻肯定了網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)文學(xué)的影響,并形成獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。筆者將從三個(gè)方面論述網(wǎng)絡(luò)媒介如何賦予網(wǎng)絡(luò)文學(xué)后現(xiàn)代性的特質(zhì),并認(rèn)為,網(wǎng)絡(luò)媒介所蘊(yùn)含的后現(xiàn)代性特質(zhì),將使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)呈現(xiàn)一種審美距離日漸消失、多重話語(yǔ)形式并重以及富有交互性與參與性等特征的文本形式。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代審美距離的消失

文本有沒(méi)有蘊(yùn)含審美趣味,被認(rèn)為是文學(xué)與非文學(xué)最重要的區(qū)別之一。審美即距離,本質(zhì)上說(shuō),距離創(chuàng)造了美,即距離產(chǎn)生美?？档码m未在美學(xué)史上直接表述這一觀點(diǎn),但他關(guān)于美是無(wú)功利性的判斷,實(shí)際上就是在美與社會(huì)之間劃開(kāi)了界線?！昂罂档屡伞钡氖灞救A,他的整個(gè)美學(xué)就是展現(xiàn)美對(duì)現(xiàn)實(shí)利害的否定和超越,即他所指的“距離”:“我們的生命履歷就像一幅馬賽克的圖案,唯其與拉開(kāi)一定的距離,我們才能認(rèn)識(shí)它、鑒賞它?！爆F(xiàn)在的“距離”說(shuō)經(jīng)過(guò)布洛的論證已成為一個(gè)最基本的美學(xué)共識(shí)。在文學(xué)的研究中,“想象”、“陌生化”等其實(shí)是從不同角度對(duì)“距離”的不同提法,而且在文學(xué)上扮演著“距離”在美學(xué)上的角色,是它們創(chuàng)造了文學(xué)。

“想象”或“虛構(gòu)”可以說(shuō)是文學(xué)產(chǎn)生的重要機(jī)制,德國(guó)文學(xué)理論家伊瑟爾認(rèn)為:“想象的一些重要的特征,是生產(chǎn)審美緯度的原因,這種生產(chǎn)既表現(xiàn)于藝術(shù)作品,也存在于人類其他的基本活動(dòng)?！薄澳吧北欢韲?guó)形式主義學(xué)者認(rèn)為是文學(xué)區(qū)別于非文學(xué)的重要標(biāo)志,什克洛夫斯基認(rèn)為:“藝術(shù)旨在使人感覺(jué)到事物,而非僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧乃是使對(duì)象陌生化,使形式變得難以把握,增加感覺(jué)的難度和時(shí)間的長(zhǎng)度,因?yàn)楦杏X(jué)過(guò)程的本身就是審美化的目的,必須設(shè)法延長(zhǎng)?！蹦７虏荒苓_(dá)到揭示對(duì)象的本質(zhì),卻接通了起審美活動(dòng)中的主體與客體之間的相互映照。主體對(duì)客體的呈現(xiàn)永遠(yuǎn)不可能與客體本身完全同一,而使審美主體和審美對(duì)象之間生成了認(rèn)識(shí)上的距離。所以,我們認(rèn)為:文學(xué)是在對(duì)象的可以再現(xiàn)與不可再現(xiàn)的夾縫中發(fā)揮著中介的作用,“在‘是’其自身和‘擁有’其自身之間所存在的不可逾越的距離是文學(xué)的一大發(fā)現(xiàn),文學(xué)以其對(duì)這一距離的探索而特別彰顯了這一發(fā)現(xiàn)”[6]。我們之所以需要文學(xué),正是因?yàn)樗軌蛟谡J(rèn)知話語(yǔ)無(wú)能為力之處以獨(dú)特的方式溝通存在與非存在、可知與不可知、確定與不確定之間的距離。文學(xué)是通過(guò)想象的方式來(lái)溝通距離、體現(xiàn)距離的,它的存在是以“距離”的存在為前提的,也可以說(shuō)文學(xué)即距離[7]。

真正使“距離”成為可能,使“距離”由時(shí)間、空間而自然進(jìn)入心理和意識(shí)領(lǐng)域的,則是從我們將世界二元對(duì)立,形成了本質(zhì)是現(xiàn)象歸屬的哲學(xué)信念,哲學(xué)的“距離”決定了文學(xué)的“距離”。在這一點(diǎn)上,二元論的論調(diào)是“距離”產(chǎn)生的理論支撐點(diǎn),也是文學(xué)在紙質(zhì)文本時(shí)期的重要特征,因?yàn)檫@種論點(diǎn)體現(xiàn)著精神與物質(zhì)、我與非我、現(xiàn)象與本質(zhì)以及人與審美對(duì)象等之間兩相對(duì)立的矛盾。文學(xué)產(chǎn)生于矛盾的兩者之間相互“交流”、“溝通”、“融合”甚至是“物我兩忘”之中。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代我們之間還存在“距離”嗎?英尼斯的時(shí)空偏向性給了我們有益的啟示。他認(rèn)為,任何媒介都存在時(shí)空偏向:傳播媒介或具有易于長(zhǎng)久保存但卻難以運(yùn)輸?shù)膬A向性,或具有遠(yuǎn)距離運(yùn)送但長(zhǎng)久保存差的傾向性?！熬嚯x”雖然在一般意義上講它是空間的概念,但人們從來(lái)就是以時(shí)間來(lái)度量空間“距離”的,如“你家離學(xué)校有多遠(yuǎn)啊?”“一個(gè)小時(shí)能到?！彼?“距離”本質(zhì)上是以“時(shí)間”來(lái)體現(xiàn)“空間”的。網(wǎng)絡(luò)媒介傳播的瞬間性,按英尼斯的說(shuō)法應(yīng)該屬于偏向時(shí)間的媒介,它用時(shí)間“消滅”了距離。人與人之間即使遠(yuǎn)隔重洋,只要輕輕一點(diǎn)鼠標(biāo),他就能出現(xiàn)在你面前。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代傳播的速度,使得人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)借重的空間語(yǔ)境只存在邏輯上的順序,不存在時(shí)間上的順序。在二元對(duì)立的哲學(xué)中,時(shí)間和邏輯的順序在構(gòu)造理論體系是十分必要的,時(shí)間上的原點(diǎn)和邏輯上的原點(diǎn)在很大程度上是重合的。而現(xiàn)在,網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)時(shí)間順序的顛覆在日常生活中已潛移默化地深入到人的心理和意識(shí)領(lǐng)域,二元對(duì)立,對(duì)立存在著“距離”,由于速度而“消滅”了“距離”,原點(diǎn)和起點(diǎn)幾乎可以重疊為同時(shí)產(chǎn)生或再現(xiàn)。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代距離的消失,從網(wǎng)絡(luò)媒介目前表現(xiàn)的現(xiàn)象來(lái)看的確如此。它是對(duì)近代的現(xiàn)代二元對(duì)立所產(chǎn)生“距離”的消解,哲學(xué)上“距離”的消失,意味著文學(xué)之所以為文學(xué)的“距離”也將受到影響。這里所說(shuō)的文學(xué)是以距離為基礎(chǔ)的以紙質(zhì)文學(xué)為主體的文學(xué),在后現(xiàn)代的今天,作為昔日具有唯一合法性的地位,把以前受其壓制而“隱蔽”的文學(xué)形式以日?；男问匠尸F(xiàn)。同時(shí),二元對(duì)立意義上的本質(zhì)和現(xiàn)象在邏輯上的“距離”沒(méi)有隨著時(shí)間對(duì)空間的消失而消失,也就是說(shuō),哲學(xué)上邏輯的“距離”為以“距離”為基礎(chǔ)的文學(xué)的存在提供了合法性。所以在當(dāng)代社會(huì),后現(xiàn)代的思潮沒(méi)有給文學(xué)重新構(gòu)架圖景,只是給予了各種文本介質(zhì)文學(xué)應(yīng)該處在的“位置”。

三、圖像增殖與視覺(jué)文化轉(zhuǎn)型

圖像增殖并不是肇始于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,在電影、電視產(chǎn)生的時(shí)候就出現(xiàn)了,《凝視的快感》、《視覺(jué)文化》等著作中都曾論及視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向這一問(wèn)題,阿萊斯·艾爾雅維茨在其《圖像時(shí)代》就探討了當(dāng)代藝術(shù)和文化的“圖像轉(zhuǎn)向”(pictorial turn)。當(dāng)口語(yǔ)文本的文學(xué)和紙質(zhì)文本的文學(xué)進(jìn)入電子媒介,形成電子化文本之后,其形象之美被放大、被強(qiáng)化,甚至使語(yǔ)言之美成為文學(xué)之美的點(diǎn)綴。如現(xiàn)在的新聞,畫(huà)面和聲音被認(rèn)為是比文字更重要的訊息,這種圖像增殖的現(xiàn)象在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中顯得尤為突出。如網(wǎng)絡(luò)上的詩(shī)歌、小說(shuō)等,可以通過(guò)FLASH動(dòng)畫(huà)或圖文并茂等形式表現(xiàn)出來(lái),并配以文字來(lái)理解。

文學(xué)文本中語(yǔ)言和形象本來(lái)是統(tǒng)一于語(yǔ)言的,語(yǔ)言蘊(yùn)涵著圖像,沒(méi)有語(yǔ)言也就不可能在文學(xué)中產(chǎn)生圖像,盡管在很多時(shí)候語(yǔ)言并不能窮形盡相,也就是說(shuō),在文學(xué)文本上存在著語(yǔ)言和圖像的張力。文學(xué)進(jìn)入電影、電視后,語(yǔ)言和文字處于分裂狀態(tài),文字要“臣服”于圖像,在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代這個(gè)現(xiàn)象更是如此?！秷D像時(shí)代》一書(shū)認(rèn)為,圖像正成為我們最日常的文化現(xiàn)實(shí),從學(xué)術(shù)史上已經(jīng)持續(xù)半個(gè)多世紀(jì)的“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”正迅速地被“圖像轉(zhuǎn)向”所取代,進(jìn)一步而言,如果我們身處于后現(xiàn)代,那么后現(xiàn)代的特征就是圖像統(tǒng)治。

“現(xiàn)代感性主要是話語(yǔ)性的,它在語(yǔ)詞與圖像、知識(shí)與廢話、意義與無(wú)意義、理性與非理性、自我與本能等之間賦予前者凌駕于后者之上的權(quán)利。與此不同,后現(xiàn)代感性則是形象性的,它特許視像的感性高于文字的感性,形象高于概念、感覺(jué)高于意義、直接高于更帶中介意味的知識(shí)形式?！盵8]圖像在人們的感知中占到越來(lái)越重要的位置,圖像的話語(yǔ)瓦解了抽象的理論話語(yǔ),形象的圖像、直接的來(lái)源于感覺(jué)的圖像等新話語(yǔ)形式顛覆了霸權(quán)話語(yǔ)。利奧塔也認(rèn)為文學(xué)的理想品格應(yīng)當(dāng)是圖像性,由于圖像的解構(gòu)性,文學(xué)也應(yīng)該是后現(xiàn)代的,他解構(gòu)了文學(xué)的元敘事、話語(yǔ)霸權(quán)結(jié)構(gòu),但他沒(méi)有解除文學(xué),只是把在紙質(zhì)文學(xué)時(shí)代被“隱蔽”的文學(xué)的圖像性引入話語(yǔ)體系,將它作為話語(yǔ)性對(duì)抗和沖突的另一級(jí)。這種做法實(shí)際上是對(duì)文學(xué)的解放,使得文學(xué)在話語(yǔ)的選擇上呈現(xiàn)了多元的趨向。穆?tīng)栆舱J(rèn)為:“新媒體并不是自然出現(xiàn),它們已經(jīng)是人類經(jīng)驗(yàn)的一種表達(dá)方式?！眻D像的解放是人類本身經(jīng)驗(yàn)的一種表達(dá)方式,而這種表達(dá)方式可能受限于媒介介質(zhì)不足或不可靠的影響,人們選擇了其他的表達(dá)方式,如書(shū)寫(xiě)文字等。而在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)媒介使得這種圖像化的表達(dá)方式獲得了解放,數(shù)字化的信息處理方式使圖像的表達(dá)與文字的表達(dá)都可以規(guī)約為最基本的比特形式來(lái)處理。從另一方面來(lái)講,圖像的表達(dá)方式。是人類史前時(shí)代的重要的表達(dá)方式①參閱萊文森對(duì)“史前小生境”的論述?！?萊文森精粹》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年版第33頁(yè)。)在此他雖然論述的是聽(tīng)覺(jué)媒介,但沿革“媒介傾向于復(fù)制前技術(shù)的世界”這一邏輯,我們可以認(rèn)為圖像媒介也是復(fù)制了“前技術(shù)的世界”。,人類早期開(kāi)始記錄、傳達(dá)更多的是通過(guò)圖像來(lái)表達(dá),網(wǎng)絡(luò)媒介使人類重新獲得了接近自然狀態(tài)中獲取信息的可能。

四、對(duì)話與播撒并存

首先談?wù)撊蚧@一概念,這對(duì)理解球域化②本文認(rèn)為,球域化是指全球化與地方化、地域化相結(jié)合的一種趨勢(shì)。來(lái)說(shuō)是必不可少的;同時(shí),我們也將在對(duì)全球化與球域化的關(guān)系中,分析對(duì)話與播撒的關(guān)系?？鐕?guó)公司是全球化的直接推動(dòng)者,資本主義市場(chǎng)本身的欲望邏輯是全球化的內(nèi)在動(dòng)力,全球化在根本上是單向性的、主動(dòng)的運(yùn)動(dòng)?！叭蚧辈皇莾蓚€(gè)主體間相互協(xié)商的結(jié)果,不是主體間性的全球化,而是主體對(duì)他者的全球化,是強(qiáng)勢(shì)力量的全球化,有的學(xué)者甚至將全球化看作是美國(guó)的全球化。金惠敏認(rèn)為,現(xiàn)代性是著眼于縱向的坐標(biāo),顯現(xiàn)出資本主義的本性及其歷史發(fā)展的軌跡;后現(xiàn)代性則是橫向的坐標(biāo),顯現(xiàn)的是資本主義的影響和結(jié)果,需要考量的是對(duì)他者的作用和與他者的相互作用?，F(xiàn)代性體現(xiàn)在文學(xué)上就是以資本主義價(jià)值觀為中心的“播撒”,而后現(xiàn)代性則強(qiáng)調(diào)交互性、主體間性,把對(duì)象還原成對(duì)話者、交流者,摒棄以自我為中心的取向,悉心傾聽(tīng)對(duì)方的聲音。

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提到世界文學(xué)的構(gòu)想,很大程度上是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)將其民族文化或地域文化以世界化、普遍化的方式拓展。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,主體和他者的關(guān)系——對(duì)立審視的現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論視角轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w與主體的主體間性的視角。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之前的印刷文學(xué)及其變體影視文學(xué),傳播媒介固有屬性使文學(xué)的傳播需以較強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ),如美國(guó)每年的文化產(chǎn)品的出口值僅次于其航空產(chǎn)業(yè)。網(wǎng)絡(luò)媒介為各個(gè)主體提供了交互平臺(tái),每一個(gè)主體都有可能成為文學(xué)創(chuàng)作、傳播的中心,世界文學(xué)將由中心向外輻射的形態(tài)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣膽B(tài)勢(shì)。以“全球化文學(xué)”取代“世界文學(xué)”的過(guò)程仍然是現(xiàn)代化的,“全球文學(xué)”只是說(shuō)所有的文學(xué)都將卷入到全球化的過(guò)程,而球域化的過(guò)程不僅僅是全球化的過(guò)程,也是地域化的過(guò)程。網(wǎng)絡(luò)媒介處處皆可為中心的特性,使憑借網(wǎng)絡(luò)媒介而產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)防止了文學(xué)同質(zhì)化的傾向,保持著各個(gè)地域文化的特色,同時(shí)又向全球普及。所以說(shuō),網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從傳播方式上看是對(duì)現(xiàn)代性的解構(gòu),而這種傳播方式正是基于網(wǎng)絡(luò)媒介的技術(shù)特性。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的后現(xiàn)代性是指:在距離感的消失、圖像增殖和對(duì)話與播撒的作用下,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所具有的“新”的現(xiàn)代性特征。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)經(jīng)由印刷文學(xué)以及電子化文學(xué)的變遷,體現(xiàn)為一種現(xiàn)代性向后現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變,是近代的現(xiàn)代、20世紀(jì)的現(xiàn)代向后現(xiàn)代性的一種轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也呈現(xiàn)了現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性之間的矛盾:一方面,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是基于數(shù)字化的信息處理方式而產(chǎn)生的,這種數(shù)字化實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代理性主義關(guān)于普適性邏輯語(yǔ)言的理性;同時(shí),在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中圖像的廣泛運(yùn)用將圖像與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系進(jìn)一步倒置,以及文本組織結(jié)構(gòu)的超文本特性、互文性,使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又具有了后現(xiàn)代的特性。這種矛盾,說(shuō)明了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種后現(xiàn)代性,其實(shí)具有一種現(xiàn)代性的特質(zhì)。需強(qiáng)調(diào)的是,后現(xiàn)代主義對(duì)本質(zhì)主義、中心主義的顛覆,并不是將所有的現(xiàn)代性統(tǒng)統(tǒng)加以解構(gòu),而是將它“改頭換面”,它要顛覆的是以現(xiàn)代性為唯一標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識(shí)取向?，F(xiàn)代性仍然是當(dāng)下多元社會(huì)思想中的一個(gè)重要維度,現(xiàn)在的社會(huì)圖景呈現(xiàn)為口語(yǔ)文本、印刷文本、電子文本以及網(wǎng)絡(luò)化文本相共存、相交織的文化形態(tài)格局,而且,網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的信息處理方式也不可能完全脫離“原本與摹本”這種關(guān)系,而創(chuàng)造全新的“摹本”世界。

盡管形成文學(xué)后現(xiàn)代特性的原因是多重的,但網(wǎng)絡(luò)媒介的影響一直伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的形成和發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)媒介特有的技術(shù)特性,使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著與其他介質(zhì)的文學(xué)不同的屬性,也使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有后現(xiàn)代的特征。

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Network Media and Postmodernity of Network Literature

GONG Shao-hui

(Shool of Chinese L anguage and Literature,Beijing Normal University,Beijing100875,China)

The linear reading of printed literature,the closed nature of the text,the break in constraints of time, the private communication and so on,is one of the important factors to produce modernity.The interactivity and decentralization attributes of network media reflect post-modern features.Based on the fact that media has important restriction of the text’s content,this paper argues that the attributes of network media shape network literature’s characteristics by three paths:fading distance,image proliferation and the coexistence of simulacrum,dialogue and diffusion.It is these factors that which make the network literature possess post modernity characteristics.

network literature;fading distance;image proliferation;globalization and localization

I206.7;G209

A

1673-8268(2011)02-0121-05

(編輯:李春英)

DOI :10. 3969/ j. issn. 1673-8268. 2011. 02. 022

2010-05-07

貢少輝(1986-),男,河南信陽(yáng)人,北京師范大學(xué)2008級(jí)博士研究生,主要從事文化與傳播研究。