中國(guó)教育史上的教育創(chuàng)新

蔡偉華

中國(guó)教育史上的教育創(chuàng)新

蔡偉華

歷史上的中國(guó)教育從來(lái)不乏創(chuàng)新之舉，也有眾多勇于創(chuàng)新且對(duì)推動(dòng)教育進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)的教育家。介紹了中國(guó)教育歷史中在教育觀念、教育方法、教育內(nèi)容、教育管理四個(gè)方面的創(chuàng)新。

中國(guó)教育史；教育創(chuàng)新；教育觀念；方法；內(nèi)容；管理

在1995年的全國(guó)科學(xué)技術(shù)大會(huì)上，江澤民同志指出：“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。一個(gè)沒(méi)有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界先進(jìn)民族之林?！保?］創(chuàng)新要靠人才，人才要靠教育。由此可見(jiàn)，教育創(chuàng)新意義重大。多年來(lái)，一些人認(rèn)為中國(guó)教育是典型的東方式教育，培養(yǎng)的學(xué)生基礎(chǔ)扎實(shí)，思想穩(wěn)重，唯獨(dú)缺乏最為重要的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，因而大聲呼喚教育要?jiǎng)?chuàng)新。毋庸置疑，創(chuàng)新是時(shí)代的潮流，是歷史的趨勢(shì)，教育只有創(chuàng)新才有未來(lái)。當(dāng)今中國(guó)教育的確存在許多不足，需要注入更多的創(chuàng)新元素，但是卻不能因此錯(cuò)誤地認(rèn)為中國(guó)幾千年的教育只有保守，沒(méi)有創(chuàng)新。事實(shí)上，中國(guó)教育從古到今都有眾多創(chuàng)新之處，敢于創(chuàng)新的教育家比比皆是。在教育觀念、教育方法、教育內(nèi)容、教育管理等方面，創(chuàng)新之光時(shí)時(shí)閃爍。

一、教育觀念創(chuàng)新

中國(guó)教育史上有許多杰出的教育家，他們?cè)诮逃^念上也充滿(mǎn)了創(chuàng)新思想。

我國(guó)古代偉大的思想家、教育家孔子，早在春秋時(shí)期就提出了“有教無(wú)類(lèi)”的主張。他說(shuō)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉。”［2］3他的弟子來(lái)自各個(gè)諸侯國(guó)，出身于不同的階級(jí)和階層，大多數(shù)是平民?？鬃訉?shí)行這種開(kāi)放性的教育，順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，具有劃時(shí)代的意義。而他的這一思想，在西方直到17世紀(jì)才由捷克教育家夸美紐斯在《大教學(xué)論》中明確提出［3］。顯而易見(jiàn)，孔子的做法在當(dāng)時(shí)不失為創(chuàng)新之舉。

儒家的重要代表人物孟子有一句名言：“盡信《書(shū)》，則不如無(wú)《書(shū)》。 ”［4］73他強(qiáng)調(diào)對(duì)前代文獻(xiàn)典籍和已有之見(jiàn)，不輕信，不盲從。他說(shuō)，讀《詩(shī)》應(yīng)“不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”［2］28。 要求不拘于文字和詞句，鼓勵(lì)獨(dú)立思考，獲得獨(dú)立見(jiàn)解。另一個(gè)儒家大師荀子也有一句名言：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。 ”［2］41鼓勵(lì)學(xué)生后來(lái)居上，勇于創(chuàng)新，超越老師。

東漢杰出的唯物主義思想家和教育家王充高舉“疾虛妄”的大旗，對(duì)董仲舒為代表的正統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了猛烈的抨擊，向儒家的權(quán)威公開(kāi)宣戰(zhàn)，提出了不因舊說(shuō)，敢于立異創(chuàng)新的治學(xué)觀點(diǎn)。針對(duì)當(dāng)時(shí)在“師法”“家法”禁錮之下的教育日益脫離生活的實(shí)際，他寫(xiě)出了數(shù)十萬(wàn)字的“距師”之作，號(hào)召人們沖破“師法”“家法”的束縛，要敢于質(zhì)疑問(wèn)難，敢于標(biāo)新立異，獨(dú)樹(shù)一幟。他說(shuō)：“茍有不曉解之問(wèn)，追難孔子，何傷于義？誠(chéng)有傳圣業(yè)之知，伐孔子說(shuō)，何逆于禮？”［5］139由此可見(jiàn)，其本身的創(chuàng)新氣概也非同一般。

被稱(chēng)為6世紀(jì)后期“最博學(xué)而有思想”的教育家顏之推，在《顏氏家訓(xùn)》里闡述了終身學(xué)習(xí)的思想。他說(shuō)：“幼兒學(xué)者，如日出之光；老而好學(xué)，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也?！保?］126告誡子孫活到老，學(xué)到老，樹(shù)立終身學(xué)習(xí)思想。這一思想，到20世紀(jì)60年代成為國(guó)際教育思潮。

近代資產(chǎn)階級(jí)教育家蔡元培，以他的“思想自由，兼容并包”的主張，使北大的學(xué)術(shù)氛圍煥然一新，成為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地，為新民主主義革命的發(fā)生創(chuàng)造了條件。他倡導(dǎo)“以美育代宗教”的思想在美術(shù)教育界影響巨大。他在教育改革實(shí)踐方面的創(chuàng)舉也很多，如：創(chuàng)辦培養(yǎng)干部的新型學(xué)校與愛(ài)國(guó)學(xué)社，正式設(shè)立大學(xué)文科，開(kāi)創(chuàng)小學(xué)男女同校、大中學(xué)校吸收女生的先河，第一個(gè)在教育部設(shè)立社會(huì)教育司，第一個(gè)提出在學(xué)校開(kāi)設(shè)美術(shù)課，等等。因此，他是當(dāng)之無(wú)愧的中國(guó)現(xiàn)代教育之父。

人民教育家陶行知，將“創(chuàng)造”看作人生的真諦，旗幟鮮明地提出了創(chuàng)造 “新中國(guó)”“新世界”“新兒童”的創(chuàng)造教育。他吸取瑞士教育家裴斯泰洛齊“生活具有教育的作用”和杜威“教育即生活”理論的合理因素，結(jié)合中國(guó)國(guó)情進(jìn)行了改造和創(chuàng)新，形成了自己的“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”的生活教育理論，并在此理論指導(dǎo)下進(jìn)行了大量的教育改革實(shí)踐，為中國(guó)教育留下了寶貴的理論財(cái)富和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

二、教育方法創(chuàng)新

在教育方法上，中國(guó)教育歷史上也不乏創(chuàng)新之舉，有的方法甚至屬于世界首創(chuàng)。

孔子是世界上最早提出和實(shí)施啟發(fā)式教學(xué)的教育家?？鬃诱f(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”［2］5孔子的啟發(fā)式教學(xué)，比古希臘教育家蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”早了幾十年?？鬃右彩鞘澜缃逃飞系谝粋€(gè)成功地進(jìn)行因材施教的教育家?？鬃诱f(shuō)：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。 ”［2］4這是孔子進(jìn)行因材施教的明證。

荀子在指導(dǎo)學(xué)生如何學(xué)習(xí)上也有許多獨(dú)到的見(jiàn)解，其中最突出的是“善假于物”和“兼陳中衡”。他說(shuō)：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。”［2］41所謂“善假于物”，即善于學(xué)會(huì)利用前人己經(jīng)積累的知識(shí)和工具。他的“兼陳中衡”則是一種辨證地、全面地看問(wèn)題的方法。他說(shuō)：“無(wú)欲無(wú)惡，無(wú)始無(wú)終，無(wú)近無(wú)遠(yuǎn)，無(wú)博無(wú)淺，無(wú)古無(wú)今，兼陳萬(wàn)物而中縣衡焉?！保?］47意思就是說(shuō)，要把事物的方方面面都展現(xiàn)出來(lái)，比較、綜合多方面的情況后再得出結(jié)論。這些無(wú)疑都是方法上的創(chuàng)新。

北宋胡瑗的“蘇湖教法”，實(shí)行分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度［6］，這在世界教育史上也是最早的，對(duì)中國(guó)古代教育的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

王守仁在兒童教育必須順應(yīng)兒童身心特點(diǎn)的思想指導(dǎo)下，以“誘”“導(dǎo)”“諷”的教育方法代替“督”“責(zé)”“罰”的方法，使兒童“趨向鼓舞”“中心喜悅”，好比時(shí)雨春風(fēng)滋潤(rùn)草木，日長(zhǎng)月化，生意盎然，而不是如冰霜?jiǎng)兟洌馐捤鳎?］246。這在當(dāng)時(shí)也是難能可貴的創(chuàng)新之舉。

“小先生制”是陶行知普及教育方法的重大創(chuàng)新。他說(shuō)：“民眾教育，便是要把教育、知識(shí)變成空氣一樣，彌漫于宇宙，洗蕩于乾坤，普及眾生，人人有得呼吸?！保?］574針對(duì)中國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，他認(rèn)定“窮國(guó)普及教育最重要的鑰匙是小先生”［7］，只有這個(gè)方法才能少花錢(qián)多辦事。他在23個(gè)省市推廣“小先生制”，僅上海一帶就有超過(guò)一萬(wàn)名小先生，這些小先生對(duì)普及教育的順利推進(jìn)發(fā)揮了重要作用。

三、教育內(nèi)容創(chuàng)新

孔子在教育內(nèi)容上雖然存在偏重文科、輕視科技和生產(chǎn)勞動(dòng)的缺點(diǎn)，但是他重視實(shí)實(shí)在在有用的知識(shí)，不語(yǔ)“怪、力、亂、神”。不宣傳宗教迷信，不把宗教內(nèi)容列為教學(xué)科目，孔子的這種明智的做法，奠定了中國(guó)古代教育非宗教性的傳統(tǒng)特色［4］36。

荀子結(jié)合戰(zhàn)國(guó)末期的政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)和文化發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)孔子的“六經(jīng)”進(jìn)行了繼承和改造，提出“向是者臧，倍（背）是者亡”［5］107，完成了從孔子到孟子未完成的傳經(jīng)事業(yè)，在儒家經(jīng)典傳播過(guò)程中發(fā)揮了承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的作用。他看到了時(shí)代的發(fā)展，而要求教材和教學(xué)內(nèi)容必須進(jìn)行相應(yīng)的改革，吐故納新，充分體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神。

漢代自奉行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”文教政策后，“五經(jīng)”是唯一教材，并且在傳授過(guò)程中雜入了陰陽(yáng)讖緯之說(shuō)，使得儒學(xué)面目全非，整個(gè)社會(huì)學(xué)術(shù)氣氛令人窒息。面對(duì)這種局面，王充倡導(dǎo)“博覽古今，眾流百家之言”［5］135，而且要求人們不僅要廣泛學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)，還要從自然界和社會(huì)生活中獲取實(shí)踐知識(shí)，并指出實(shí)踐知識(shí)在某種意義上比書(shū)本知識(shí)更重要。他的觀點(diǎn)令人耳目一新，打破了主流思想一統(tǒng)天下的封閉、僵化局面，使教育思想領(lǐng)域中出現(xiàn)了一股清新、活躍的空氣，在一定程度上起到了解放思想，啟迪智慧的作用。

四、教育管理創(chuàng)新

縱觀我國(guó)教育管理的歷史，其中不乏具有開(kāi)創(chuàng)意義的舉措。

（一）學(xué)校的設(shè)立

我國(guó)是世界上最早創(chuàng)辦大學(xué)的國(guó)家之一。《禮記·明堂位》記載：“殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué)，左學(xué)為小學(xué)，而作樂(lè)于瞽宗。 ”［4］14可見(jiàn)商代已有大學(xué)。

東漢靈帝光和元年設(shè)立的鴻都門(mén)學(xué)，學(xué)生是“能為尺牘、辭賦及工書(shū)鳥(niǎo)篆者”［8］，這是中國(guó)也是世界上第一所文學(xué)藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校，在教育史上具有開(kāi)專(zhuān)科學(xué)校先河的意義。

南朝宋文帝元嘉十五年，在京師開(kāi)設(shè)單科性的“四學(xué)”?！段墨I(xiàn)通考·學(xué)?？级酚涊d：文帝“雅好藝文，使丹陽(yáng)尹廬江何尚之立玄學(xué)，太子率更令何承天立史學(xué)，司徒參軍謝元立文學(xué)，散騎常侍雷次宗立儒學(xué)，為四館?！彼酿^即玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、儒學(xué)“四學(xué)”，這可謂是我國(guó)最早的分專(zhuān)業(yè)的綜合學(xué)校。元嘉二十年又開(kāi)設(shè)醫(yī)學(xué)，是我國(guó)醫(yī)學(xué)專(zhuān)科教育之始，也是世界上最早的醫(yī)學(xué)專(zhuān)科學(xué)校之始［8］。

元朝在1289年設(shè)置了回回國(guó)子學(xué)，用較正規(guī)的辦法訓(xùn)練通曉亦思替非文、波斯文和阿拉伯文的翻譯人才，是我國(guó)古代教育史上的最早的外國(guó)語(yǔ)學(xué)校。

（二）學(xué)生的管理

我國(guó)很早就在學(xué)生管理方面形成了良好的制度。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，稷下學(xué)宮對(duì)學(xué)生的管理松而不散，自由而有序。《管子》中有一篇《弟子職》就是稷下學(xué)宮的學(xué)生守則［8］，它從飲食起居到衣著服飾，從課堂學(xué)習(xí)到課后修習(xí)，從尊敬師長(zhǎng)到個(gè)人修養(yǎng)，做了全面、詳細(xì)的規(guī)定。這是歷史上第一個(gè)學(xué)生守則。

（三）選士制度

隋煬帝大業(yè)二年（公元606年）秋七月始建進(jìn)士科，標(biāo)志著科舉制的正式產(chǎn)生。以考試的辦法，客觀公正地選拔官吏，這是人才選拔制度的創(chuàng)新之舉。科舉制在唐朝得到進(jìn)一步發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)領(lǐng)先世界的選士制度。后來(lái)日本和新羅等國(guó)引進(jìn)了中國(guó)科舉制。西方18世紀(jì)末開(kāi)始逐步推行文官考核制［4］168，并借鑒我國(guó)的科舉制，發(fā)展了現(xiàn)代公務(wù)員考試制度。

綜上所述，中國(guó)教育從來(lái)不乏創(chuàng)新之舉，勇于創(chuàng)新的教育家也可謂是人才輩出。我們要學(xué)習(xí)前人勇于創(chuàng)新的優(yōu)秀品格和探索精神，繼往開(kāi)來(lái)，與時(shí)俱進(jìn)，將創(chuàng)新精神發(fā)揚(yáng)光大，為中國(guó)教育的不斷進(jìn)步而努力。

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1673-1999（2011）15-0148-03

蔡偉華（1968-），女，廣東順德職業(yè)技術(shù)學(xué)院（廣東順德528300）人文教育系講師。

2011-04-28