溫情與異化
——《查特萊夫人的情人》的主旨探析

杜芳芳

溫情與異化
——《查特萊夫人的情人》的主旨探析

杜芳芳

勞倫斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《查特萊夫人的情人》揭示了20世紀(jì)上半期英國(guó)社會(huì)生活中存在的種種異化現(xiàn)實(shí)，提出以建立在身心合一的性愛(ài)基礎(chǔ)上的“溫情”來(lái)解決階級(jí)對(duì)抗意識(shí)下的非人性化和工業(yè)化中人的“物化”現(xiàn)象，以無(wú)差別的人性之愛(ài)恢復(fù)“生命活力源泉”，溝通男女之間真正的、自然的關(guān)系，奠定精神與肉體、人與人、人與自然和諧的基石。

《查特萊夫人的情人》；主旨；異化；溫情；性愛(ài)

長(zhǎng)篇小說(shuō)《查特萊夫人的情人》是勞倫斯晚期最重要的作品。乍看起來(lái)，在這部小說(shuō)中，神秘主義的生命體驗(yàn)氣息大為減少了，思想深度上也不及他的《羽蛇》《袋鼠》等作品。但是，如果與具體的歷史背景聯(lián)系起來(lái)看，則不難發(fā)現(xiàn)這部作品的深刻性。20世紀(jì)20年代，第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束，蘇聯(lián)式社會(huì)主義模式才將建立，工業(yè)化進(jìn)程仍然高歌猛進(jìn)。以產(chǎn)生于19世紀(jì)后期的非理性主義為主導(dǎo)思潮之一的西方現(xiàn)代理念繼續(xù)發(fā)展，西方馬克思主義的誕生，將馬克思早期思想中的“異化”、“人道”作為其理論之源。在這樣一個(gè)階級(jí)對(duì)立、暴力盛行、工業(yè)異化的時(shí)代，如何化解人與社會(huì)的沖突、人與自然的對(duì)立？《查特萊夫人的情人》給出了獨(dú)特的回答，那就是以基于性愛(ài)又有所升華的超階級(jí)的“溫情”去化解。

一、階級(jí)意識(shí)對(duì)抗下的非人性化

當(dāng)我們使用“人類”這個(gè)詞匯的時(shí)候，我們指的是區(qū)別于動(dòng)物或其他事物的一種高級(jí)生命。這個(gè)“類”是一個(gè)大“類”。由于分工、血緣、地域、種族、利益、地位、繼承權(quán)等界限區(qū)分，人這個(gè)大“類”又被劃分為各種小“類”。人以類聚，有些劃分可能對(duì)于維護(hù)人類自身的發(fā)展秩序是相對(duì)正當(dāng)?shù)?，但有些劃分隨著時(shí)代的演進(jìn)則有可能激起族群的矛盾，成為阻礙人類交往和前進(jìn)的桎梏?！半A級(jí)”就是這樣一個(gè)東西，所以“暴力、革命、鎮(zhèn)壓、專政”等社會(huì)現(xiàn)象緊而隨之也就不足為怪了。小說(shuō)中的主人公之一克利福德屬于世襲貴族，其特權(quán)是受到全面保護(hù)的。但中上層統(tǒng)治階級(jí)和由工農(nóng)等組成的下層階級(jí)的矛盾，存在著一種“無(wú)法逾越的深淵，深淵兩邊的人都懷有一種默默的仇恨”［1］14。統(tǒng)治階級(jí)對(duì)勞工階級(jí)抱著仇恨的態(tài)度，工人的內(nèi)心深處也充滿了怨恨，這兩大階級(jí)之間矛盾不可調(diào)和。雙方完全不合拍。中上層是不能和干體力活兒的人攪到一起去的，對(duì)下層階級(jí)中有可能向上爬的人也是從內(nèi)心里強(qiáng)烈抵制的。他們認(rèn)為，人不能遠(yuǎn)離自己的位置，貧富不均是命，各個(gè)人的身份是命中注定的。“有史以來(lái)，大眾就是受統(tǒng)治的，他們必須受統(tǒng)治，直至世界末日。”［1］228大眾中，可能會(huì)有個(gè)別人嶄露頭角，但是這并不會(huì)改變大眾。因此，不能把兩個(gè)地位不同的人相提并論。對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)期需要拿起鞭子來(lái)維護(hù)自己的地位。

對(duì)抗?fàn)顟B(tài)下的階級(jí)是毫無(wú)人性可言的，這是一種人與人關(guān)系的異化。比如，家鄉(xiāng)拉格比的礦工們，多多少少按說(shuō)算是克利福德自家的伙計(jì)，可他卻把他們看作物品，或者看作是他這個(gè)階層永遠(yuǎn)不會(huì)弄懂的動(dòng)物。他不是把他們看作人，看作與他共處的人類，而是看作煤礦的一部分，看作一種自然現(xiàn)象。故此，小說(shuō)認(rèn)為，人類的所謂“領(lǐng)導(dǎo)者們”把人類弄得人性泯滅。人與人之間沒(méi)有友情關(guān)愛(ài)，沒(méi)有熱情的存在，有的只是冷漠。

蘇聯(lián)之布爾什維克化似乎是非此即彼消除掉階級(jí)仇恨的手段之一。但長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)革命和暴力斗爭(zhēng)賦予了太多的浪漫和理想色彩，忽視從人性上剖析其不足之處。我們往往更多關(guān)注了革命對(duì)象身上的種種丑惡現(xiàn)象，但卻忽略革命者自身同樣存在的人性異化狀況。打開腳鐐和鎖鏈，并不意味著純凈人性的誕生，政治和經(jīng)濟(jì)的解放也不能保證新人的無(wú)暇。在勞倫斯筆下的人物看來(lái)，布爾什維克發(fā)明了一種沒(méi)有感情和情緒的人，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)分子的專政就是對(duì)所謂的有個(gè)性的人的壓迫，人的個(gè)性被淹沒(méi)在蘇維埃社會(huì)主義這一龐然大物中；布爾什維克把思想觀念強(qiáng)加給生活，強(qiáng)迫人的最深的情感和本能去適應(yīng)某一思想，鼓吹無(wú)機(jī)的、機(jī)械的東西，用一種思想的公式來(lái)推動(dòng)有機(jī)的社會(huì)，就像推動(dòng)一部機(jī)器。那么，難道勞倫斯認(rèn)為西方社會(huì)生活就是理想的完美的嗎？也不是。按照小說(shuō)中人物的看法，西方在精神世界里自封為神，卻不過(guò)是另外一種意義上更加虛偽的布爾什維克罷了。這些理想也好，理性也好，都遠(yuǎn)離了人的本能和直覺(jué)的根基，所以無(wú)法是真實(shí)的。

二、工業(yè)化勞動(dòng)中的非人性化

人類社會(huì)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)化，并沒(méi)有取消階級(jí)對(duì)抗的意識(shí)，相反則是強(qiáng)化了許多。在工業(yè)取代農(nóng)業(yè)的過(guò)程中，“事態(tài)的繼續(xù)并不是有機(jī)的，而是機(jī)械的”［1］193。 因此，與階級(jí)對(duì)立的情形相似，驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代機(jī)器動(dòng)力的也是仇恨。這一點(diǎn)，從早期工人對(duì)機(jī)器的破壞可以看出來(lái)。無(wú)論是工人還是上層階級(jí)，他們的生活是工業(yè)化的，其前景是沒(méi)有希望的，因?yàn)樗淖兞巳藗兊淖匀患冋娴纳顮顟B(tài)。

工業(yè)化造成了人類生活環(huán)境的非人性化，使人與自然關(guān)系異化。比如，人們所住的房子里充滿了大地穢物燃燒后的惡臭的硫磺味。即使在沒(méi)風(fēng)的日子，空氣中也彌漫著一種地下的氣味：硫磺、鐵、煤或者酸味物質(zhì)?！澳恐姳M是些變黑了的磚房子、銳角發(fā)著亮光的黑石板屋頂、夾雜著煤屑的黑泥、又濕又黑的人行道?！保?］188人們自毀巢穴，毒毀環(huán)境，完全與自然之美背道而馳，與追求快樂(lè)的生命原則背道而馳。

人成了為大工業(yè)化生產(chǎn)而存在的生物，變成了工作的昆蟲。鐵與煤已經(jīng)深深地蠶食進(jìn)了人的肉體與靈魂?？死５潞髞?lái)投身于工業(yè)，即變成了一種實(shí)業(yè)活動(dòng)的魔，變成了一只以堅(jiān)硬有效的外殼為表、以柔軟的內(nèi)髓為里的“生物”。而礦工們?nèi)粵](méi)有美的生命，給人的感覺(jué)總是“在井下”，或者他們只是煤縫里鉆出的怪異動(dòng)物，凝聚著煤、鐵與黏土的靈魂，乃分解礦物的生物，為非人之人。在工業(yè)技術(shù)科學(xué)這一領(lǐng)域中，人就像是神或妖精，被激勵(lì)著去發(fā)現(xiàn)，并努力把發(fā)現(xiàn)成果付諸實(shí)踐。在這種外在的理性征服活動(dòng)中，人超越了任何能計(jì)算出的精神年齡，但就內(nèi)在的情感和人性狀態(tài)而言，則滑入到極端的低能中。

工業(yè)化的人的勞作是異化的。大“車間”是現(xiàn)代的奧林匹亞，有著諸神的全部殿堂。在機(jī)械化的貪婪的世界里，閃著燈光，吐著熾熱的金屬，驅(qū)使車輛轟鳴，準(zhǔn)備著摧毀任何與它不一致的東西。在鋼鐵洪流的滾滾奔騰下，一切脆弱的東西比如人性之間的溫情，都必將被消滅。輪子帶著人轉(zhuǎn)動(dòng)，驅(qū)趕著人，人其實(shí)是控制不了它的。人的生存很大程度上受制于這機(jī)械力量的控制，無(wú)法使自己一下子擺脫出來(lái)，很多人甚至不想擺脫出來(lái)。這要命的工作把本應(yīng)是生氣勃勃的、俊美的生命，折磨成了半死不活，丑陋不堪。

人沉溺在現(xiàn)代機(jī)械中，血?dú)饪毂徽ジ闪耍粌H存的一點(diǎn)也都被汽車、電影院和飛機(jī)給吸光了?，F(xiàn)在的人，食道是橡膠管子，腿和臉是馬口鐵的，大家都在全力以赴地把古老的人性連根拔掉，扼殺人類的真實(shí)存在。連一些藝術(shù)家的作品也完全被機(jī)械化了，背后凈是些管子、閥門、螺紋和奇異的顏色。工業(yè)化生產(chǎn)著一種新的人種，但應(yīng)有的自然的、直覺(jué)的官能在他們身上卻是死滅的，人民只剩下怪異的機(jī)械呼號(hào)和不可思議的意志力。故此，小說(shuō)中的梅勒斯對(duì)康妮說(shuō)：需要“把機(jī)器從地球上掃凈，像結(jié)束一個(gè)黑色錯(cuò)誤般徹底結(jié)束這個(gè)工業(yè)時(shí)代”［1］276，丟棄工業(yè)生活。

三、社會(huì)生活中的種種異化

建立在階級(jí)對(duì)抗與工業(yè)化基礎(chǔ)上的名利化社會(huì)生活各個(gè)方面都是非人性化的?？的蓦[隱覺(jué)得，只要有為大工業(yè)化生產(chǎn)而存在的生物（寓意工人大眾），有她所熟知的這個(gè)上層階級(jí)，人類世界就沒(méi)有希望。小說(shuō)指出，克利福德的存在，只是一個(gè)對(duì)人類交往的否定罷了：生存卻沒(méi)有任何生命；他所寫的小說(shuō)，所表現(xiàn)出的觀察能力是出色而獨(dú)特的，但卻缺乏與世接觸，沒(méi)有人與人之間的實(shí)際交往。人本應(yīng)是社會(huì)性的，缺乏實(shí)質(zhì)交往的孤獨(dú)的人，顯然已經(jīng)被異化了。因此，由人組成的社會(huì)也就是頭半瘋狂的惡毒野獸，文明是可怕的、瘋癲的、壓抑人性的。

金錢主導(dǎo)下，社會(huì)被異化。下層階級(jí)和中上階級(jí)在趨利上簡(jiǎn)直一模一樣，因此現(xiàn)在只有一個(gè)階級(jí)：拜金主義者。金錢是社會(huì)的最大熱衷。錢是人必須有的，其余一切都可以不要。這貪財(cái)鬼不是別的，就是一心想要錢而厭惡生活的大眾的總體意志。人們從外在的事物中獲得快樂(lè)，通過(guò)爵士樂(lè)、香煙、雞尾酒、冰塊等被麻醉，尋求歡樂(lè)，強(qiáng)行刺激，榨出點(diǎn)小小的激動(dòng)，榨出點(diǎn)小小的快活。如果事情照這樣下去，工業(yè)大眾的未來(lái)便只有死亡與毀滅。解決工業(yè)問(wèn)題的惟一辦法是：訓(xùn)練人民能夠生活，能夠在美中生活，而不需要花錢?！白屛覀?yōu)閯e的東西活著吧。我們別為了掙錢而活著，無(wú)論這錢是掙給自己的，還是掙給他人的……我們迫不得已為自己掙一點(diǎn)點(diǎn)錢，而替主子掙一大堆錢……錢，只要一點(diǎn)點(diǎn)就夠了?！保?］274

世俗標(biāo)榜的成功，異化為婊子女神。成功是中軸，所有的東西都依據(jù)它而轉(zhuǎn)動(dòng)。錢和名、權(quán)力，是成功的標(biāo)志。人們懷著盲目迫切的成名欲，或者靠做秀來(lái)提高知名度，或者靠自我奮斗和不擇手段來(lái)向上爬，賣身給成功這個(gè)婊子女神。成功，這個(gè)婊子女神有兩種主要嗜欲：一種是諂媚、阿諛、賣弄、取悅，這些東西由作家和藝術(shù)家之流提供給她；而另一種更為可憎的嗜欲是肉和骨頭，則由那些在實(shí)業(yè)上發(fā)財(cái)?shù)娜颂峁?。藝術(shù)家通過(guò)包裝自己，利用一切造勢(shì)手段，盡力地炫耀；實(shí)業(yè)家通過(guò)掌控對(duì)千百做工者的權(quán)力，來(lái)顯示銅臭的超越與自我的成功。

所有的人都夸耀著“物”，這個(gè)世界真是“物滿為患”?！翱磥?lái)，如此被貶抑、被拉到物的水平的人，已經(jīng)失去了人性的實(shí)質(zhì)。”［2］所有高尚的詞匯都被這一代人給刪除了：愛(ài)情、快樂(lè)、幸福、家、媽媽、爸爸、丈夫，所有這些充滿能動(dòng)力的高尚詞匯現(xiàn)在都半死不活，橫亙于人與生命之間，一天天走向消亡。我們用意志的力量，從意識(shí)中切斷內(nèi)在直覺(jué)所知曉的。知識(shí)分子、藝術(shù)家、政府官員、企業(yè)家和工人，都在繼續(xù)癲狂地消滅這最后的人性情感，消滅這最后一點(diǎn)直覺(jué)，消滅這最后的健康本能。世界正燈干油盡，人類由于自己的卑鄙獸性而行將滅亡時(shí)，也許這世界將變得極具破壞性。當(dāng)最后一個(gè)真正的人被消滅掉之后，這時(shí)人就全都精神失常了，他們將相互殘殺。總之，這世界是個(gè)瘋狂的白癡，人們必須竭力拯救自己。

四、身心的反叛與覺(jué)醒

怎樣拯救？在勞倫斯的小說(shuō)中，最深刻的異化來(lái)自于人的精神與肉體的割裂。要克服異化，達(dá)到身心合一，就需要覺(jué)醒，反叛身心分裂的現(xiàn)實(shí)。用小說(shuō)中不太雅致的話來(lái)說(shuō)，就是：依附在自己行尸走肉般軀殼上的精神是不健全的，健全的心是植根于睪丸之中的；真正的知識(shí)既來(lái)自大腦與心靈，也來(lái)自于丹田與陽(yáng)具。因?yàn)?，生活在某種意義上是一個(gè)活生生的有機(jī)整體。如同蘋果與樹的關(guān)系，一旦摘下了蘋果，就截?cái)嗔伺c樹的聯(lián)系。同樣，從邏輯上講，脫離肉體的精神就充滿了苛責(zé)的批評(píng)和仇恨，就像被摘下來(lái)的蘋果自然要變壞一樣。在現(xiàn)實(shí)中，精神生活似乎只有植根于怨恨和嫉妒之中，才會(huì)欣欣向榮。所以從根本上講是有問(wèn)題的。而肉體生活如遠(yuǎn)離了精神生活，則下降為純粹的肉欲，確實(shí)與動(dòng)物的交尾沒(méi)有什么本質(zhì)區(qū)別。照勞倫斯的小說(shuō)來(lái)看，今日的男人不是真男人，今日的女人不是真女人；女人對(duì)男人不再有引力，男人對(duì)女人也沒(méi)什么吸引力。更可悲的是，男人先讓女人淪為娼妓，然后女人又讓男人淪為娼妓，原因即在于觀念中對(duì)精神和肉體的割裂。最終，男女雙方脫離真正的接觸，也與那個(gè)實(shí)實(shí)在在充滿活力的世界失去了聯(lián)系。生命之樹再也無(wú)法向上生長(zhǎng)，漸漸枯死下去。比如，小說(shuō)中起初出現(xiàn)的許多人物都信仰精神生活，認(rèn)為性事的簡(jiǎn)單功能屬于那種奇怪的退化行為，是偶爾為之的關(guān)系，甚至只是偶爾的發(fā)泄，是身體器官非要做的笨拙的機(jī)體過(guò)程。他們認(rèn)為，只要能忘掉自己的肉體，人就是快樂(lè)的；上帝會(huì)使人類進(jìn)化成為一種脫離了肉體而更高級(jí)、更具精神性的生命。殘疾的克利福德對(duì)自己的妻子康妮說(shuō)：“如果由于沒(méi)有性，你的生活就不完整，那么出去找外遇好了。如果由于沒(méi)有性，無(wú)法生育，那么就想辦法弄一個(gè)。”［1］53他把性行為看作是不負(fù)責(zé)任、僅僅是傳宗接代的一個(gè)功能，完全否認(rèn)了它在溝通男女雙方交流中的溫情作用，因而在生活中冷漠、冷酷無(wú)比。

康妮一開始認(rèn)同所謂的精神生活，雖然她認(rèn)為他們有點(diǎn)過(guò)分強(qiáng)調(diào)它了。她與克利福德的長(zhǎng)期無(wú)性生活，精神和肉體上都受到嚴(yán)重壓抑，以至于在她的姐姐和旁人看來(lái)，她病了。醫(yī)生認(rèn)為她元?dú)馓?，沒(méi)有底蘊(yùn)，精神狀況有點(diǎn)異常，透支生命而得不到補(bǔ)充，建議她避免壓抑。時(shí)間一久，她也開始逐漸感覺(jué)到，克利福德以及她自己的精神生活是空洞無(wú)物的；所謂完整婚姻的生活，其實(shí)是單調(diào)的周而復(fù)始。對(duì)生命之虛無(wú)的恐懼和體驗(yàn)時(shí)時(shí)在吞噬著她。她逐漸狂烈地憎恨起騙人的精神生活，堅(jiān)信肉體的生命比精神生命更真實(shí)。

這種精神上的覺(jué)醒來(lái)自于兩個(gè)原因：一是生命本能有時(shí)是壓抑不住的，它總要尋求突破口。康妮日漸強(qiáng)烈的不安即屬于這種躁動(dòng)。青春在身體里沸騰，使其坐臥不安。她在鏡子前脫光衣服，欣賞和肯定自己性感的身體生命，認(rèn)為需要用這樣或那樣的方式進(jìn)行宣泄，否則就會(huì)把懷著這一感覺(jué)的人給吞噬掉。在這里，肉體之復(fù)活確實(shí)是必要的。它不但為身心健康清爽的性愛(ài)婚姻奠定了基礎(chǔ)，也為新的男女關(guān)系鋪平了道路。二是在生孩子的事情上，她的態(tài)度要嚴(yán)肅得多。認(rèn)為必須找一個(gè)能與其生孩子的男子漢——這件事關(guān)系到自己的另一半，關(guān)系到能否與男人建立真正自然的關(guān)系。因此，孩子不只是傳宗接代的結(jié)果，更是新男女關(guān)系的結(jié)晶。

五、以溫情解構(gòu)異化的探索

人類社會(huì)充滿著不平等的關(guān)系。種種“異化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，首先是由于存在著“異”，即差別甚至對(duì)立。如何消除?政治、經(jīng)濟(jì)手段之外，勞倫斯在作品中提供了一個(gè)嘗試：以無(wú)差別的人性之愛(ài)，恢復(fù)男女真正的、自然的關(guān)系，奠定精神與肉體、人與人、人與自然和諧的基石。勞倫斯最初給這部小說(shuō)起名為 “柔情”（Tenderness），他的用意或許正在于以人類最自然的愛(ài)意來(lái)解構(gòu)異化現(xiàn)象吧。

直覺(jué)的“溫情”接觸，克服了等級(jí)的差異?？的莺兔防账乖谧畛跽J(rèn)識(shí)階段，雙方充溢著這種直覺(jué)的覺(jué)察。他們之間雖無(wú)言語(yǔ)，但都能感覺(jué)出對(duì)方的自信、生命力、熱情和善意。漸漸地，“溫柔熱烈的生命火焰”迸發(fā)、上升。而進(jìn)一步活生生的肉體的撫摸，不只是溫暖生動(dòng)的接觸之美，不只是深深的感官之樂(lè)，柔和中充滿活力?？的菀庾R(shí)到那隱伏在自己身心深處的另一個(gè)自我，于是生命中的最美妙處觸了電，她消失了，一個(gè)真女人卻出生了。在這纖美的肉體里，他們感覺(jué)到有一種內(nèi)在的而非外在的力量。互相的崇拜和感激彌補(bǔ)了男性與女性的孤獨(dú)和不完整。

熱情的性事打碎了文明積累起來(lái)的異化。性事之高潮使康妮剝掉了她所有的外在之物。這種“神奇之死”亦使她來(lái)到生命叢林的中心，沖破官能羞恥的最后最深的幽伏處，恢復(fù)生命的本真。靈魂在柔情相親中，在最親密的接觸中，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于生殖行為的沖動(dòng)之中，得到了提升。極端地講，“即使想凈化精神世界，使精神活躍起來(lái)，需要的也是純粹的肉欲”［1］310。因?yàn)樗讶梭w“熔化成純潔”［1］309，也就打碎了文明在人身上積累起來(lái)的世俗偏見。性事之后，短暫意識(shí)的死亡、理性的消失，靜態(tài)的涌現(xiàn)，意味著無(wú)意識(shí)、純凈意識(shí)的誕生?！澳軌騽?chuàng)造未來(lái)的東西就是柔情，一點(diǎn)不錯(cuò)；就是性覺(jué)悟。 ”［1］349顯然，“性”之覺(jué)悟，無(wú)非是“性”之升華。這里，“性”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為開拓和創(chuàng)造新的沒(méi)有異化的生命。所以，梅勒斯同意了康妮的說(shuō)法，認(rèn)識(shí)到生存的意義即表現(xiàn)在“勇敢的柔情”中。

弗洛伊德目睹第一次世界大戰(zhàn)的悲慘景象后，揭示了性之“力比多”本能的另一面，即顯在的死亡與社會(huì)破壞功能［3］。勞倫斯的小說(shuō)分析了精神與肉體不和諧的性活動(dòng)造成的精神冷漠，其濃墨重彩似乎放在完美之性對(duì)人性的提升作用上。“弗洛伊德雖然這樣熱烈地強(qiáng)調(diào)性在我們情緒生活中的作用，但是他個(gè)人對(duì)于性堅(jiān)持一種極端否定的態(tài)度……他勸告人們必須努力克服一般動(dòng)物的需要。他說(shuō)性的行為是會(huì)使人墮落的，會(huì)污損精神和肉體的。”［4］很難說(shuō)弗氏這種矛盾處理是適當(dāng)?shù)??！恫樘厝R夫人的情人》的深刻之處在于：把生命中的最秘密之處揭示了出來(lái)——正是在這生命的情感秘密之處，敏銳的感悟之濤需要潮起潮落，凈化更新。

20世紀(jì)50年代初，馬爾庫(kù)塞在 《愛(ài)欲與文明》中，提出了一種非壓抑性文化觀，目的是要建立本能與理性的新聯(lián)系［5］。實(shí)際上，勞倫斯更早地從文學(xué)感性世界的探討中，比較系統(tǒng)地觸及到這一問(wèn)題。對(duì)于勞倫斯的用溫情抗擊異化，不能簡(jiǎn)單地將其視為一種“白日夢(mèng)”式的神話［6］。從某種意義上講，男女之關(guān)系現(xiàn)在仍處于“戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”之下，結(jié)束這場(chǎng)“戰(zhàn)爭(zhēng)”，就要反對(duì)金錢，反對(duì)機(jī)器，反對(duì)這個(gè)世界的獸性道統(tǒng)，如同查特萊夫人的情人所說(shuō)：以肉體醒悟的肌膚之親，抗擊外界邪惡的“物”，維護(hù)生命的溫柔。

[1]勞倫斯.查特萊夫人的情人[M].趙蘇蘇，譯.人民文學(xué)出版社，2004.

[2]卡爾·雅斯貝斯.時(shí)代的精神狀況 [M].上海譯文出版社，1997：44.

[3]車文博.弗洛伊德文集：第5卷[G].長(zhǎng)春出版社，1998：304-307.

[4]杜·舒爾茨.現(xiàn)代心理學(xué)史[M].楊立能，沈德燦，譯.人民教育出版社，1981：321.

[5]赫伯特·馬爾庫(kù)塞.愛(ài)欲與文明[M].上海譯文出版社，1987：144.

[6]高旭東.一個(gè)溫情的反異化神話：論《查太萊夫人的情人》的哲理意蘊(yùn)[J].外國(guó)文學(xué)，2000（5）.

I106.4

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1673-1999（2011）15-0105-04

杜芳芳（1967-），女，山西永濟(jì)人，中國(guó)石油大學(xué)（北京100249）外語(yǔ)系副教授，研究方向?yàn)橛?guó)文學(xué)史。

2011-05-03