和諧社會(huì)公平正義論的傳統(tǒng)文化解讀

朱文典

和諧社會(huì)公平正義論的傳統(tǒng)文化解讀

朱文典

介紹了孔子的“有教無類”教育思想和孔子、孟子、荀子關(guān)于富民強(qiáng)國與社會(huì)救助的論述，認(rèn)為其中蘊(yùn)涵的公平正義思想，是和諧社會(huì)公平正義論的重要思想來源，對社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)具有借鑒意義。

和諧社會(huì)；公平；正義；傳統(tǒng)文化；教育公平；分配制度；社會(huì)保障

公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征之一?！肮秸x，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平和正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)?！保?］從這個(gè)定義可以看出，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)公平正義，就是要采取各種方式來化解社會(huì)矛盾，使社會(huì)能夠和諧穩(wěn)定。學(xué)界對于和諧社會(huì)公平正義論的研究，大多是從法學(xué)和西方正義理論的視角出發(fā)，從傳統(tǒng)文化的角度對和諧社會(huì)公平正義論進(jìn)行解讀的不多。我們應(yīng)該深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的公平正義思想，來豐富和諧社會(huì)公平正義論的文化內(nèi)涵。在傳統(tǒng)文化中有關(guān)公平正義的論述主要體現(xiàn)在教育、社會(huì)救助、財(cái)富分配等方面。

一、“有教無類”思想與教育公平

黨的十七大報(bào)告提出“教育公平是社會(huì)公平的重要基礎(chǔ)”，“堅(jiān)持育人為本、德育為先，實(shí)施素質(zhì)教育”。這與傳統(tǒng)文化中孔子的“有教無類”思想一脈相承。作為儒家思想的開創(chuàng)者，孔子開辦了面向平民的私學(xué)，其“有教無類”的教育思想涉及教育對象和教育方法。

在教育對象上，孔子認(rèn)為“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。孔子主張從王公貴族到平民百姓，不管出身于何種階級(jí)，不管德性優(yōu)劣，不論智力水平如何，不管來自哪個(gè)國家、民族，都有機(jī)會(huì)接受教育?！澳瞎葑訂栍谧迂曉唬悍蜃又T何其雜也？子貢曰：君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不止?！保ā盾髯印しㄐ小罚┻@充分表明孔子在實(shí)踐中提倡教育機(jī)會(huì)公平，他打破了當(dāng)時(shí)只有權(quán)貴階級(jí)才能接受教育的狀況，使得社會(huì)底層的平民也有機(jī)會(huì)接受教育?？鬃咏逃龑W(xué)生的目的不僅僅是傳播知識(shí)，更為重要的是傳授禮和仁的德性思想?？鬃臃浅Ｖ匾暤赖陆逃?。“子曰：志于道，據(jù)于德，依于仁?！保ā墩撜Z·述而》）孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)求道，要有高尚的道德，而道德的本源是仁?？鬃影讯Y看作是人們在社會(huì)中為人處世的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，是人們在社會(huì)活動(dòng)中的規(guī)范。“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《論語·雍也》）“子曰：興于詩，立于禮，成于樂?！保ā墩撜Z·泰伯》）禮的本質(zhì)是一種仁者愛人的精神?！白釉唬骸思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）“樊遲問仁。 子曰：愛人。 ”（《論語·顏淵》）“君子學(xué)道則愛人?！保ā墩撜Z·陽貨》）禮的作用是使社會(huì)有序，穩(wěn)定和諧，國家的安定與和諧都要以禮作為標(biāo)準(zhǔn)?！盀閲远Y”?！岸Y之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。 ”（《論語·學(xué)而》）

從孔子的教育思想中我們可以看到，他把教育從精英教育轉(zhuǎn)向平民教育，拓寬了知識(shí)的傳播領(lǐng)域，擴(kuò)大了教育的范圍?？鬃酉Ｍㄟ^仁和禮的道德教育使人心有愛，社會(huì)有序，穩(wěn)定和諧。這種思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下無疑具有很大的進(jìn)步性，在客觀上也為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)和選拔人才奠定了良好的教育基礎(chǔ)。但是，孔子在教育對象上并不是針對所有人。“子曰：唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！保ā墩撜Z·陽貨》）孔子把女性與“小人”排除在教育對象之外。朱熹認(rèn)為孔子所說的“小人”是指仆人和奴隸［2］。這反映了孔子教育思想中的階級(jí)局限性。

在教育方法上，孔子主張因材施教。“回也，聞一以知十；賜也，聞一以知二。 ”（《論語·公治長》）“柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。 ”（《論語·先進(jìn)》）“子曰：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）孔子的學(xué)生個(gè)體差異非常大，他根據(jù)每個(gè)學(xué)生不同的特點(diǎn)，有針對性地循循善誘，使之成為社會(huì)的棟梁之才。這一思想為二程和朱熹所繼承。二程指出：“西北東南，人才不同?！薄翱鬃咏倘?，各因其材，有以政事入者，有以言語入者，有以德行入者。”［3］朱熹評(píng)價(jià)道：“圣人教人各因其才”［4］73。 孔子因材施教的教育思想抓住了教育的客觀規(guī)律，根據(jù)學(xué)生不同個(gè)性特征，在教育方法上各有側(cè)重。

從總體上來看，孔子的教育思想比較重視人的價(jià)值，尊重人的個(gè)體差異，因材施教，通過有針對性的方法來發(fā)掘人的潛力，促進(jìn)人的才智發(fā)展。這充分體現(xiàn)了孔子對教育規(guī)律的深刻理解。當(dāng)下，我們提倡素質(zhì)教育，就是對孔子有教無類思想的繼承與發(fā)展。我們要努力使全體人民學(xué)有所教。傳統(tǒng)文化中的教育思想雖然有積極進(jìn)步的因素，也有其歷史的階級(jí)局限性。我們在發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源的時(shí)候要注意甄別，“取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！保?］只有這樣，才能真正做到馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對中國傳統(tǒng)文化的繼承與超越。

二、富民思想與分配正義的制度建設(shè)

《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出：“社會(huì)公平正義是社會(huì)和諧的基本條件，制度是社會(huì)公平正義的根本保證，必須加緊建設(shè)對保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度?！焙侠淼氖杖敕峙渲贫仁巧鐣?huì)公平的重要體現(xiàn)。在傳統(tǒng)文化中，孔、孟、荀思想中有關(guān)收入分配制度的論述非常豐富?？鬃邮种匾暶裆磳ω毟贿^于分化，強(qiáng)調(diào)要有合理的分配制度，主張藏富于民。孔子說：“不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”（《論語·季氏》）“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）孔子所說的“均”不是指社會(huì)財(cái)富的平均分配，而是指“各得其分”［4］170?？鬃诱J(rèn)為，要保持國家的和諧穩(wěn)定，就要有合理的分配制度。使百姓富足，國家才能強(qiáng)盛。如果百姓很窮，則會(huì)對統(tǒng)治者產(chǎn)生怨恨，社會(huì)就不可能穩(wěn)定和諧。所以，孔子說“貧而無怨難”，“四海困窮，天祿永終”。

孟子認(rèn)為，要使百姓富足，必須使百姓有恒產(chǎn)?！懊裰疄榈酪玻泻惝a(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心?！保ā睹献印る墓稀罚叭裘瘢瑒t無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。 ”（《孟子·梁惠王上》）“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。”（《孟子·盡心上》）老百姓擁有可長久謀生的生產(chǎn)資料，并且通過較輕的賦稅使財(cái)富更多的留在百姓手里，這樣百姓富足了，就會(huì)不斷地誠心向善，社會(huì)就會(huì)和諧。反之，百姓如果無法擁有生產(chǎn)資料，生計(jì)無著，就不會(huì)誠心向善，社會(huì)和諧也就無從談起。孟子把百姓富足了就會(huì)誠心向善看作是追求社會(huì)和諧的前提條件，這種思想是以其性善論為基礎(chǔ)的。

荀子進(jìn)一步深化了孔、孟的富民思想。荀子在《富國》篇中指出：“足國之道：節(jié)用裕民，而善臧其余?！薄笆鲁晒α?，上下俱富。”“上好利則國貧……無制數(shù)度量則國貧。下貧則上貧，下富則上富。”荀子把富民強(qiáng)國之道建立在統(tǒng)治者勤儉節(jié)約、藏富于民的基礎(chǔ)上。在荀子看來，統(tǒng)治者如果能夠采取一系列措施使百姓富足，那么國家的強(qiáng)大就是水到渠成的事。如果統(tǒng)治者貪財(cái)無度、與民爭利，又沒有一種有效的制度來制約統(tǒng)治者的肆意揮霍行為，那么百姓貧窮就是一種必然，國家的富強(qiáng)就不可能實(shí)現(xiàn)。只有百姓真正富足，國家才能走向強(qiáng)盛。荀子重法，寄希望于統(tǒng)治者執(zhí)法公平?！肮秸撸氈庖??！保ā盾髯?王制》）“上公正，則下易直矣?！保ā盾髯?正論》）荀子認(rèn)為民富則國強(qiáng)，在財(cái)富分配的制度上要體現(xiàn)公平正義。如果統(tǒng)治者能夠做到公平正義，百姓就會(huì)心悅誠服，社會(huì)和諧就能夠?qū)崿F(xiàn)。

當(dāng)前，我國政府著力提高低收入者收入，通過一系列的制度措施來保障群眾的合法收入不斷增長，并且通過稅收進(jìn)行調(diào)節(jié)，使收入分配差距擴(kuò)大的趨勢得到扭轉(zhuǎn)。這種富民的思想與中國傳統(tǒng)文化中的分配正義思想一脈相承。強(qiáng)調(diào)分配正義的制度建設(shè)，這是對傳統(tǒng)文化中的分配正義思想的繼承與發(fā)展。

三、傳統(tǒng)的社會(huì)救助與社會(huì)保障體系建設(shè)

黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：社會(huì)保障是社會(huì)安定的重要保證。要以社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)福利為基礎(chǔ)，加快完善社會(huì)保障體系［5］。關(guān)于社會(huì)救助的思想，在先秦文獻(xiàn)中有大量的記載。孔子說：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)（《禮記·禮運(yùn)》）?？鬃犹岢龅纳鐣?huì)救助思想，是以其仁愛思想為基礎(chǔ)。孔子希望統(tǒng)治者能采取有效措施扶危濟(jì)困、善待百姓，這樣社會(huì)才會(huì)和諧。

孟子從民本思想的角度指出：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子。”（《孟子·盡心下》）“饑者弗食，勞者弗息；睊睊胥讒，民乃作慝，方命虐民，飲食若流；流連荒亡，為諸侯憂。”（《孟子·梁惠王下》）“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也。是以如是其急也。”（《孟子·離婁下》）“樂歲終身飽，兇年免於死亡。”（《孟子·梁惠王上》）孟子認(rèn)為民貴君輕，得民心者得天下。如果百姓衣食無著、無處棲身，百姓就會(huì)怨聲載道，而統(tǒng)治者應(yīng)該為這樣的情況感到憂慮。統(tǒng)治者要像古圣先賢一樣重視百姓的疾苦，使百姓無論在什么年份，生活都能得到保障。

荀子的社會(huì)救助思想進(jìn)一步發(fā)展了孔、孟的相關(guān)思想。荀子明確指出：“選賢良，舉篤敬，興孝悌，收孤寡，補(bǔ)貧窮。如是，則庶人安政矣。庶人安政，然后君子安位……故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣?！薄拔寮玻鲜斩B(yǎng)之，材而事之，官施而食之，兼覆無遺……夫是之謂天德，是王者之政也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┸髯诱J(rèn)為，對于社會(huì)的孤寡殘障，統(tǒng)治者應(yīng)該承擔(dān)起社會(huì)救助的責(zé)任和義務(wù)，并且采取有效措施，使這些需要救助的人得到妥善安置。統(tǒng)治者要做到勤政愛民，并且通過各種方式化解社會(huì)矛盾。只有這樣，社會(huì)的和諧穩(wěn)定才能實(shí)現(xiàn)。

應(yīng)該說，傳統(tǒng)文化中的社會(huì)救助思想對我們當(dāng)下建立和完善社會(huì)保障體系有很重要的借鑒意義。當(dāng)前我國大力建設(shè)覆蓋城鄉(xiāng)的社會(huì)保障體系，通過建立各種社會(huì)保障制度，不斷豐富和完善社會(huì)保障體系，保障人民的基本生活，并且建立了針對各種重大自然災(zāi)害的社會(huì)應(yīng)急保障制度。應(yīng)該說我國的社會(huì)保障體系建設(shè)是對傳統(tǒng)社會(huì)救助思想的發(fā)展與完善。

從整體上看，中國傳統(tǒng)文化中公平正義思想內(nèi)涵豐富，是和諧社會(huì)公平正義論的重要思想來源，也是其內(nèi)在的歷史依據(jù)。和諧社會(huì)公平正義論是對中國傳統(tǒng)文化中公平正義思想的繼承與超越，是馬克思主義與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的必然產(chǎn)物。深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的公平正義思想，吸收其合理成分，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

[1]胡錦濤.在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班開班式上的講話 [N].人民日報(bào)，2005-02-20（A1）.

[2]陳皓.禮記集說[M].上海古籍出版社，1987.

[3]程顥，程頤.二程集[M].北京：中華書局，1981：232.

[4]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，1983.

[5]中共中央文獻(xiàn)研究室.十七大以來重要文獻(xiàn)選編[G].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2009.

D616

A

1673-1999（2011）15-0016-02

朱文典（1978-），男，江西吉安人，福建師范大學(xué)（福建福州350007）公共管理學(xué)院助教，研究方向?yàn)槲幕軐W(xué)。

2011-05-13

教育部和福建省人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“儒學(xué)普及途徑對馬克思主義大眾化的啟迪”（JA09346S）成果之一。