文化差異與日漢隱喻的異同

李雪艷（菏澤學(xué)院外國語系，山東菏澤，274015）

文化差異與日漢隱喻的異同

李雪艷（菏澤學(xué)院外國語系，山東菏澤，274015）

日漢語言中都存在著大量的隱喻性表達(dá)，并且這些表達(dá)都不同程度地存在著跨文化的共性和差異。要理解和靈活使用隱喻，必須了解二者所反映的文化內(nèi)涵。因此從文化的角度對比分析了日漢隱喻的共性與差異，旨在促進(jìn)跨文化交流。

日漢隱喻；文化；共性；差異；跨文化交流

傳統(tǒng)的隱喻研究認(rèn)為隱喻是一種語言現(xiàn)象，是和擬人、夸張、反語、對比等其他修辭手段并置的一種修辭現(xiàn)象，是用來修飾語言的工具。然而，近年來，人們對隱喻有了新的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為它不僅僅是一種語言現(xiàn)象和修辭現(xiàn)象，更是人類一種重要的認(rèn)知手段，是人類將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)用來說明或理解另一領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)的一種認(rèn)知活動(dòng)、思維方式。由于不同的語言植根于不同的文化背景，隱喻表達(dá)中必然也存在著跨文化的共性和差異。要正確理解和使用隱喻，就要了解隱喻中所體現(xiàn)的文化因素。因此，本文試從文化的角度對日漢隱喻進(jìn)行跨文化的分析。

一、隱喻與文化

人是社會(huì)中人，屬于某個(gè)特定的語言社團(tuán)。在交際過程中，人們的言談舉止會(huì)受制于相應(yīng)的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念及價(jià)值取向等。隱喻是一種語言符號(hào)，一種重要的語言現(xiàn)象，一種生動(dòng)的源自于生活的表達(dá)方式，其含義與文化密切相關(guān)，反映出民族文化的氣息和內(nèi)涵。因此，不同的民族對同一類客體理解和觀察的角度往往有所不同，對同一事物可能有不同的隱喻方式及其表達(dá)。隱喻的使用不僅使語言具有色彩，具有修辭效果，同時(shí)還是為了認(rèn)識(shí)世界創(chuàng)造出新的詞匯，使人產(chǎn)生認(rèn)知想象，使人們對世界充滿新奇，如：どろぼうにとらの子を盜まれた（珍愛的東西被盜走）。透視文化，通過隱喻，了解隱喻所暗含的深刻寓意和喻體所體現(xiàn)的文化色彩，可以進(jìn)一步增強(qiáng)對文化差異的理。

二、日漢隱喻共性

（一）共同的認(rèn)知基礎(chǔ)

語言學(xué)家胡壯麟說：“要認(rèn)識(shí)和描寫以前未知的事物，必須依賴我們已經(jīng)知道的概念及語言表達(dá)形式。由此及彼，由表及里。有時(shí)還要發(fā)揮驚人的想象力。隱喻的核心是把熟悉的和不熟悉的事物作不尋常的并列，從而加深我們對不熟悉事物的認(rèn)識(shí)?！保?］由此可見，隱喻是人們的一種思維方式、認(rèn)知方式，它以聯(lián)想和想象力為基礎(chǔ)，并且把兩種本無聯(lián)系的事物進(jìn)行聯(lián)想，利用這兩種事物的交融來解釋、評(píng)價(jià)、表達(dá)他們對客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受和情感，因而在跨文化語言交際中就存在著某些共性的東西。比如說到“時(shí)間”時(shí)，中日兩國民族都習(xí)慣于用“金錢”的概念來表達(dá)?！笗r(shí)は金なり」之所以被共用，這是因?yàn)楣餐纳罱?jīng)驗(yàn)提供“金錢等同于貴重”這樣的信息，“時(shí)間”概念與“金錢”概念因具有某種可類比性而被并置在一起。再如：趁熱打鐵（鉄は熱いうちに打て）、色眼鏡で見る（偏見）、一箭雙雕（一石二鳥）、とらぬ貍の皮算用（打如意算盤）、貓は虎の心を知らず（燕雀安知鴻鵠之志）。它們看上去是字面翻譯過來的，實(shí)際上分別獨(dú)立存在于日漢語中，遙相呼應(yīng)，殊途同歸。

（二）相同的喻體選用方式

隱喻是人們運(yùn)用聯(lián)想，挖掘事物間相似點(diǎn)，用熟悉的、已知之事物去認(rèn)識(shí)、理解不熟悉的、未知之物；用具體的、有形的去認(rèn)識(shí)、理解抽象、無形之物。人類所生存的外部環(huán)境及人類本身進(jìn)化過程存在相似性，形成了很多共同的概念，用一個(gè)概念去類比另一個(gè)概念又是人類形同的思維方式和認(rèn)知模式，所以概念隱喻在不同語言中表現(xiàn)出很大的相似性，這種深層的隱喻體系影響了不同文化的人們對隱喻喻體的選擇，呈現(xiàn)出種種共性。如：

甲1：談判進(jìn)行的怎么樣了？

乙1：對方的老李是只老狐貍。

甲2：相談のこと、どうでしたか。

乙2：相手の李さんは貍だ。

乙1、乙2的回答顯然是隱喻手段。狐貍本是動(dòng)物界中的一種動(dòng)物，而在其眾多的特征中，其性情狡猾這一點(diǎn)是中日兩國人民都認(rèn)識(shí)到的，并都有將狡猾的人喻為狐貍的共識(shí)。又如，羊的溫順、狼的兇殘這一本性是人所共知的，在日漢語中都有“別把敵人當(dāng)羊，要把敵人當(dāng)狼的隱喻”，另外，“狼”在日語中還可指追逐、玩弄女性的無恥之徒，這與漢語的“色狼”不謀而合。

三、日漢隱喻的差異

隱喻作為語言現(xiàn)象，是儲(chǔ)藏、傳承、發(fā)展文化的載體，必然蘊(yùn)含著豐富的文化。這種表達(dá)既有跨越民族和文化的共性，也有不同民族和文化之間的差異。而隱喻作為一種語言現(xiàn)象，必然會(huì)體現(xiàn)著這種差異，也具有民族性和約定性。由于不同的語言社團(tuán)使用不同的語言，他們對世界的認(rèn)識(shí)和理解也不盡相同，人們對同一概念的認(rèn)識(shí)會(huì)有這樣那樣的差別，體現(xiàn)著文化的沖突和差異。［2］因此隱喻現(xiàn)象的理解必然要考慮到文化因素。

由于民族風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)及價(jià)值取向的不同，同一喻體在不同文化中的隱喻往往大相徑庭或者截然不同，如下例：

下面是關(guān)田看完大巖的演練之后說的話。

大巖：まずいですか。

関田：下手なオぺラ歌手ほど、大聲を張り上げる。聞くに耐えない?！弗螗靴拴`」

通過對話我們可以看出關(guān)田是在批評(píng)他的下級(jí)大巖的演說很拙劣。在相對權(quán)勢方面大巖處于弱勢，但關(guān)田并沒有利用自己的優(yōu)勢地位赤裸裸地批評(píng)，而是用「下手なオぺラ歌手」這個(gè)隱喻來間接批評(píng)大巖，啟發(fā)他要提高演說的技巧。這樣在否定對方的能力時(shí)，通過使用隱喻這一間接言語行為，可以避免直接威脅到對方的面子。通過使用隱喻可以不傷及對方的體面，使對方感到“得到了補(bǔ)救”，從而減輕了遭受批評(píng)時(shí)所受到的心理沖擊。［3］下面筆者試從習(xí)俗文化、自然地理、宗教信仰三個(gè)方面來分析日漢語中隱喻的差異。

（一）習(xí)俗文化

習(xí)俗文化是指風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)生活等顯性的社會(huì)文化。習(xí)俗是一個(gè)文化群體長期形成的風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)慣等的總和。不同的民族必然有其富有個(gè)性的社會(huì)活動(dòng)、傳統(tǒng)，使其語言具有濃厚的民族色彩。

一提到日本，人們首先會(huì)想到櫻花和武士，它們成了日本的象征。櫻花齊開齊落、絢麗繽紛的景象正好體現(xiàn)了日本人追求的團(tuán)隊(duì)精神美。人們都希望自己能像櫻花那樣在短暫的一生中干出一番偉大事業(yè)；而武士是大和魂的化身，對人、對事忠心忠義。櫻花和武士在凋謝前依然保持高尚的風(fēng)范，這正是日本人夢寐以求的品質(zhì)，因此在日語中出現(xiàn)了許多以櫻花和武士為題材表示贊美的諺語。如「花は桜木人は武士」幾乎成了日本人的口頭禪，其意同于漢語的“人中呂布，馬中赤兔”?！笚@は花に現(xiàn)る」比喻出眾的才華，而「桜は七日」意為櫻花七天就凋零，比喻在短暫的人生中干出一番轟轟烈烈的事業(yè)；「武士に二言なし」指武士不說二話，比喻君子一言快馬難追；「一合取っても武士は武士」，其意同于漢語的“瘦死的駱駝比馬大”等。

日本也是一個(gè)以大米為主食的國家，故而出現(xiàn)了很多以「米」、「飯」、「餅」等為主題的成語?！杆摔物垽习驻ぁ?，其意同于漢語的“家花不如野花香”?！竿父物垽蚴长Α贡扔髟谝粋€(gè)鍋里吃飯的親密無間的朋友；「餅に砂糖」指“錦上添花”。漢民族習(xí)慣上的食物也多指大米飯和面食，并常用鍋、碗等烹飪器皿。如漢語中的“吃大鍋飯”喻平均主義，“鐵飯碗”指長久穩(wěn)定的工作等。當(dāng)然具有日本飲食特色的諺語也有很多，如「味噌をつける」喻指出洋相；「味噌」是日本人在大醬湯中加入裙帶菜、貝類、香菇、豆腐等的一種湯類；「花より団子」喻指好看不如好吃，舍華求實(shí)；「団子」是指一種用米粉、江米做成的點(diǎn)心。

因生活習(xí)俗的不同，日、漢民族對同一動(dòng)物的態(tài)度和聯(lián)想也不同。如“龜”的隱喻。在日本社會(huì)，龜作為至高無上的圖騰被人們崇拜，是長壽的特征，人們用龜齡來比喻受尊敬的老者，烏龜常常作為珍貴的禮品來饋贈(zèng)親友；而在漢語我們卻多含有一些貶義在其中，“縮頭烏龜”就是很明顯的例子。再如，漢語中的“鬼”幾乎都含有貶義成分，像“煙鬼”、“酒鬼”、“賭鬼”、“鬼鬼祟祟”等，而在日語中很多帶有褒義色彩，像“鬼に金棒（如虎添翼）”、“鬼武者（勇猛的武將）”等。漢語中的“鬧鬼”，日語說成“お化けが出た”（妖怪出現(xiàn)了）而不是“鬼が出た”（鬼出現(xiàn)了）。

（二）自然環(huán)境

修辭中喻體的選擇不僅受制于社會(huì)文化，而且受制于自然環(huán)境。中日兩國的地理環(huán)境不同，自然現(xiàn)象也千差萬別。日本民族特有的生活方式和生活習(xí)慣也反映著日本人們的思維方式和行為習(xí)慣。日本是海洋上的島國，盛產(chǎn)鮮魚，魚是人們生活中不可缺少的食物，從而形成了獨(dú)特的“魚文化”。從百魚之王「鯛」到最廉價(jià)的「鰯」都大量出現(xiàn)在日語成語中?！铬牑挝菠瑜牿敜晤^」，其意同于漢語的“寧做雞頭，不為鳳尾”；「蝦蛄で鯛を釣る」，其意同于漢語的“拋磚引玉”；「鰯網(wǎng)に鯨」其意同于漢語的“歪打正著”，比喻意外的收獲。此外還有「鯨飲馬食」，形容人的食量大，喝得多、吃得多，由于日本四面環(huán)海，人們對鯨魚的食量有直觀的感受；「鯛も鮃も食べた者が知る。」，其意同于漢語的“實(shí)踐出真知”；「鱓でも尾頭付」，其意同于漢語的“麻雀雖小，五臟俱全”。而中國地處大陸，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)一直處于主導(dǎo)地位，人們更為熟悉與農(nóng)業(yè)、土地相關(guān)的事物，因此漢語中許多以農(nóng)業(yè)、土地為喻體的隱喻。如：舍得鹽，下得醬，舍得糞，谷子旺；三年耕，必有一年之蓄；吃飯不忘種田人等。又如日語中常用「湯水のように使う」表示“花錢大手大腳”，而同樣的意思在漢語中卻用“揮金如土”來表示。

（三）宗教信仰

宗教信仰是社會(huì)歷史文化的體現(xiàn)，它從一個(gè)方面反映了人們在不同時(shí)期的社會(huì)生活和日常生活。日、漢語中都有很多帶有濃厚宗教色彩的隱喻表達(dá)，體現(xiàn)了日漢各自的宗教文化傳統(tǒng)。儒教在日本占有舉足輕重的地位。日本人大力推崇中國的倫理道德，孔子被稱為圣賢哲人，而《論語》則被稱為“圣物”。如，「孔子の倒れ」比喻世無完人；「犬に論語」意為給狗談《論語》，其意同于漢語的“對牛彈琴”。公元六世紀(jì)，佛教傳入日本，釋迦牟尼成了日本人的精神支柱。如，「お釈迦に経を聞かせる」意為讓佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼聽佛經(jīng)，義同漢語的“班門弄斧”；「佛の顔も三度」喻指人的忍讓是有限度的；「成就」是佛教語“完成”之意，指完成大的成就。對漢民族影響深遠(yuǎn)的也是佛教，如漢語中的放下屠刀立地成佛；跑得了和尚跑不了廟；如來佛的掌心等。

隱喻不僅是一種常用的修辭手段，更是一種認(rèn)知方式。作為一種認(rèn)知方式，隱喻使人們能夠以已知之物認(rèn)識(shí)未知之物，以已熟悉之物認(rèn)識(shí)陌生之物，是人們理解抽象概念、進(jìn)行抽象思維的重要手段。［4］因此日漢隱喻存在著跨文化的共核。同時(shí)隱喻又與人們的文化息息相關(guān)，反映了日漢民族各自特色的習(xí)俗、生活環(huán)境和宗教信仰，存在著眾多的文化差異，從而造成跨文化交際的障礙。從文化的角度對日漢隱喻進(jìn)行對比分析，能使我們更好地了解和掌握二者隱喻中蘊(yùn)含的文化信息，以此能夠更好地理解和使用隱喻性語言，從而進(jìn)行有效的交流。

［1］ 胡壯麟.語言、認(rèn)知、隱喻［J］.現(xiàn)代外語，1997（4）：50-57.

［2］ 李國南.辭格與詞匯［M］.上海外語教育出版社，2001：50.

［3］ 黃寶珍.隱喻言談寓意探析［J］.重慶交通大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（5）.

［4］ 束定芳.隱喻學(xué)研究［M］.上海外語教育出版社，2001：62.

Culture Disparity and the Differences between Japanese and Chinese Metaphors

LI Xue-yan

Metaphorical expressions exist both in Japanese and Chinese language，which influence the similarity and disparity in cross-culture communication.The exploration of cultural connotation is a necessity to the understanding and use of metaphor. Thus this paper makes a comparative analysis of the similarity and disparity between Japanese and Chinese metaphorical expressions，aiming to promote the cross-culture communication.

Japanese-Chinese metaphor；culture；similarity；disparity；cross-culture communication

H36

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李雪艷（1984-)，女，雙學(xué)士，助教，研究方向?yàn)槿毡疚幕?/p>