倫理—經(jīng)濟(jì)生態(tài)視域中的職業(yè)精神解讀

張莉

(揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)，江蘇揚(yáng)州225000)

倫理—經(jīng)濟(jì)生態(tài)視域中的職業(yè)精神解讀

張莉

(揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)，江蘇揚(yáng)州225000)

在追求利潤最大化的市場經(jīng)濟(jì)時代，我們應(yīng)樹立什么樣的職業(yè)倫理觀念才能順應(yīng)社會主義和諧社會的發(fā)展要求?通過追溯中、西方傳統(tǒng)職業(yè)倫理精神的淵源，剖析傳統(tǒng)倫理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在張力，試圖解讀新時期亟待構(gòu)建的職業(yè)倫理精神。解讀認(rèn)為:利己是人性中的本我傾向，也是道德得以發(fā)生的必要條件;人的同情心、道德感，往往又源自內(nèi)在的私念。

經(jīng)濟(jì)生態(tài);倫理－經(jīng)濟(jì);職業(yè)精神

在追求利潤最大化的市場經(jīng)濟(jì)時代，究竟需要什么樣的職業(yè)倫理精神，才能走出傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”二律背反的“囚徒困境”，而與社會主義的本質(zhì)特征相和諧?本文嘗試從經(jīng)濟(jì)倫理的學(xué)理角度對新時期亟需的職業(yè)倫理精神進(jìn)行解讀。

一 傳統(tǒng)職業(yè)倫理觀念的互補(bǔ)與困惑

從古至今，中、西方在經(jīng)濟(jì)發(fā)展史和倫理史上，有關(guān)利益追求與倫理道德何者更有優(yōu)先權(quán)的激烈爭辯一直不絕于耳。

(一)西方職業(yè)倫理精神的理論淵源

西方哲學(xué)家們的道德追求目標(biāo)主要是社會德性與個人幸福。主張人性是源于自由之理性，尤其是主張人性源于神性，多把德性看成是道德追求的對象;主張人性是源于自然之感性的倫理，多把個人的感官幸?？闯墒堑赖伦非蟮膶ο蟆喞锸慷嗟率堑滦詡惱淼闹匾?，他認(rèn)為:“人離開了德性，將是最骯臟、最殘暴、最壞的縱欲者和貪婪者?！保?］而伊壁鳩魯則是快樂主義的典型代表，他認(rèn)為:“人生的目的就是追求快樂，快樂是幸福生活的開始和終結(jié)?！保?］但其“快樂”只立足于個人，鮮有與社會幸福、群體利益相聯(lián)系的，這也是快樂主義為后人所詬病之處。這兩種思想分別被后來的道義主義和功利主義所繼承，其重要代表為康德和密爾。善良意志是康德倫理學(xué)的邏輯起點(diǎn)，體現(xiàn)在職業(yè)中“人們所追求的財(cái)富、權(quán)力、榮譽(yù)……也就是名為幸福的東西，如果沒有善良意志，就可能造成道德禍害?！保?］密爾的代表作《論自由》則強(qiáng)調(diào)為個人自由劃定一個不可侵犯的最小范圍，其目的是保證個人的生存和發(fā)展權(quán)。由此可見，從職業(yè)倫理精神的淵源來看，西方古典倫理學(xué)主要圍繞兩種價值取向展開碰撞:一是強(qiáng)調(diào)德性追求、人格完美，從而實(shí)現(xiàn)社會的整體和諧。二是強(qiáng)調(diào)個人自由發(fā)展和終極幸福。兩者看起來各執(zhí)一端，實(shí)則相互補(bǔ)充、相生相成。

(二)中國商業(yè)倫理的“義利之辯”

縱觀中國倫理精神的歷史淵源，其中最能體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)美德的核心概念即是孔子的“仁”。它內(nèi)發(fā)于人性又推己及人，更是實(shí)踐于經(jīng)濟(jì)、政治與社會的連續(xù)活動。遺憾的是他的“仁愛”是有條件的“等差之愛”，體現(xiàn)在職業(yè)倫理觀上，孔子崇尚“職業(yè)有等和因才擇業(yè)”，［4］他向往從政和從教，對于其他技能，皆不屑一顧。孟子發(fā)揚(yáng)了孔子的“仁”，提出了更具行為意義的“義”，“義”、“利”觀是孟子學(xué)說也是儒家思想的第一要義。從孔子奠定的“君子謀道不謀食，憂道不憂貧”的思想始，“義”始終占有極其重要的位置，“君子喻以義，小人喻以利”、“居仁由義”、“舍身取義”，在“義”、“利”互相沖突的現(xiàn)實(shí)面前，儒家堅(jiān)定地做出了先義后利、舍利取義的倫理價值觀選擇。但是，它過多地強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)的道德價值，其經(jīng)濟(jì)活動中的科學(xué)精神和職業(yè)價值取向卻最終抑制了經(jīng)濟(jì)生長的活力。

(三)“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的二律背反

歷史發(fā)展到近代，1776年蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密的兩部經(jīng)典著作《國富論》和《道德情操論》令世人矚目，在《國富論》中，斯密以人性自私為出發(fā)點(diǎn)，闡述了“經(jīng)濟(jì)人”行為的利己性:“我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒師和烙面師的恩惠，而是出自他們自利的打算?！保?］而他在《道德情操論》的道德視野中，又以人性的同情為邏輯起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了“道德人”行為的利他性:“無論人們會認(rèn)為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性……這種本性就是憐憫或同情。”［6］上述邏輯矛盾也引發(fā)了眾人對道德和利益兩難選擇的再度思索:作為一個追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的商場職業(yè)人，在德性和幸福之間到底該如何抉擇?認(rèn)真研讀斯密的兩部巨著，不難發(fā)現(xiàn)“亞當(dāng)·斯密問題”其實(shí)是一個假命題，隱藏在背后的深層邏輯是:利己心既是人性中的主要傾向，也是道德得以發(fā)生的必要條件。沒有人的自私性，就無所謂人的道德性;沒有人的同情心，就不可能有道德?？梢姡赖潞屠孢@對孿生兄弟之間，必然有著可以互相對話、協(xié)調(diào)發(fā)展的可能。

二 倫理—經(jīng)濟(jì)的生態(tài)整合

生態(tài)經(jīng)濟(jì)是以倫理道德為基礎(chǔ)的良性經(jīng)濟(jì)?！鞍凑諝v史唯物主義的基本原理，經(jīng)濟(jì)決定倫理，倫理對經(jīng)濟(jì)有反作用，倫理—經(jīng)濟(jì)矛盾運(yùn)動的價值指向是形成二者之間現(xiàn)實(shí)合理的有機(jī)關(guān)聯(lián)，這種合理狀態(tài)就是生態(tài)?！保?］可見:在社會主義的現(xiàn)代職業(yè)精神中，倫理與經(jīng)濟(jì)、道德與利益并不是不相兼容的，而是彼此關(guān)聯(lián)、互相促進(jìn)的。

(一)新教倫理對現(xiàn)代資本主義發(fā)展的推動

作為人類文明的重要成果之一的資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，就是源于西方的宗教改革與文藝復(fù)興而來的。關(guān)于倫理與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間關(guān)系的研究，是西方20世紀(jì)最重要的學(xué)術(shù)成就之一。德國著名社會學(xué)家馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》、美國著名思想家丹尼爾·貝爾的《資本主義文化矛盾》及英國、荷蘭兩位學(xué)者合著的《國家競爭力——創(chuàng)造財(cái)富的價值體系》可以稱之為“里程碑式”的研究成果。韋伯認(rèn)為新教與天主教的重要區(qū)別之一就是以“蒙恩”詮釋現(xiàn)世的牟利活動。“把追求財(cái)富本身作為目的是應(yīng)當(dāng)譴責(zé)的，但若是作為從事一項(xiàng)職業(yè)勞動的果實(shí)而獲得它，那便是象征著上帝的賜福?！保?］正是新教倫理的這種源于“蒙恩”的“天職”、“節(jié)儉”觀念，造就了資本家的經(jīng)營精神和資本積累意識，從而推動了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。貝爾循著韋伯的經(jīng)典研究繼續(xù)追蹤，從文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)的多維視角，對資本主義的現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)行整體化透視，由此作出了一個驚人的發(fā)現(xiàn):現(xiàn)代資本主義的根本矛盾竟然是文化矛盾!英國學(xué)者查爾斯則在調(diào)查了美、英、日、法、德等表現(xiàn)卓越的資本主義國家后，則得出了這樣的結(jié)論:文化信念是國家競爭力的來源，倫理精神的人文力對經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有最為深刻的意義。上述三大研究成果形成了西方世界關(guān)于倫理—經(jīng)濟(jì)關(guān)系所進(jìn)行的世紀(jì)性反思的正、反、合的辯證過程。

(二)儒教倫理與市場經(jīng)濟(jì)貫通的可能

“中國傳統(tǒng)文明最重要的特質(zhì)是把以血緣為基礎(chǔ)的倫理與經(jīng)濟(jì)、社會成功地結(jié)合，形成一個互動循環(huán)的生態(tài)。”［9］首先，人倫本位作為儒家倫理的基礎(chǔ)，其價值主體是自覺遵循倫理秩序的個體，因此，儒家理論也滲透著某種理性主義:根據(jù)韋伯的觀點(diǎn)，“孝”不僅是家族的凝聚力，而且也是經(jīng)濟(jì)上協(xié)作、團(tuán)結(jié)的凝聚力的源泉。其次，“義”、“利”觀是儒家倫理精神中最有代表性的構(gòu)成，其實(shí)質(zhì)在于如何處理個人與他人、個人與社會的關(guān)系，即使是在人的經(jīng)濟(jì)沖動得到最大釋放的市場經(jīng)濟(jì)時代，仍然需要引導(dǎo)人們?nèi)绾蜗蛏葡蛄x。因此，提倡“以義制利”對每一個市場參與主體，即每一個“職業(yè)人”都有極大的規(guī)范引領(lǐng)意義。再次，傳統(tǒng)倫理精神“投桃報李”的人情交換，是一種極具深邃人文智慧的倫理設(shè)計(jì)，在交換中，人們可以得到利益和價值的雙重實(shí)現(xiàn)。

因此，無論是韋伯、貝爾、查爾斯的分析，還是中國傳統(tǒng)倫理與經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的歷史，都揭示了這樣的問題:倫理—經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)處于有機(jī)的生態(tài)關(guān)系中?；谶@樣的結(jié)論，我們就有可能重塑儒家倫理的合理架構(gòu)，承接傳統(tǒng)、開拓未來，重構(gòu)新時期社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的職業(yè)倫理精神。

三 現(xiàn)代職業(yè)倫理精神的重構(gòu)

現(xiàn)代職業(yè)倫理精神要求我們認(rèn)真思考:在急功近利的市場經(jīng)濟(jì)時代，面對日漸膨脹的物質(zhì)訴求，每一個職業(yè)主體(包括企業(yè)和個人)應(yīng)該樹立什么樣的人文品質(zhì)，才能正確處理自我的利益需要與謀利的合法性、辛勤工作與回報的合理性、安逸、享受與資源的有限性等一系列深刻矛盾，從而不僅實(shí)現(xiàn)勞動者綜合素質(zhì)的提升，更能實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會所提出的可持續(xù)發(fā)展的崇高理想目標(biāo)。

(一)理性求利的新型“義”、“利”觀

在現(xiàn)代社會，職業(yè)具有三重含義:“其一，謀生手段。其二，社會角色。其三，自我實(shí)現(xiàn)之路?！保?0］從謀生手段看，職業(yè)主體是“經(jīng)濟(jì)人”，為滿足自身的生存和發(fā)展，在職業(yè)生活中合理地追求自身經(jīng)濟(jì)利益的最大化，是無可厚非的。但職業(yè)人又是“社會人”，必須履行其社會責(zé)任和義務(wù)，才能獲得自我生存發(fā)展的社會舞臺。然而，2008年我國曝光的“三鹿奶粉”事件、2010年富士康高新科技集團(tuán)五個多月內(nèi)連續(xù)發(fā)生12起員工跳樓事件、政府土地財(cái)政與暴力拆遷、食品生產(chǎn)中的添加劑事件等等，實(shí)在是駭然聽聞。痛心之余，留下反思:全球化的市場經(jīng)濟(jì)時代，作為社會主義國家的經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)，怎么可以不講經(jīng)濟(jì)倫理、不要經(jīng)濟(jì)道德，為了追求利潤，為了眼前“利益”而喪失了起碼的良知和理性?經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)一旦置公共安全和人民生命、財(cái)產(chǎn)于不顧，就不是真正意義上的市場經(jīng)濟(jì)(倫理—經(jīng)濟(jì)生態(tài))，最終帶來的結(jié)果必將是不僅帶來經(jīng)濟(jì)的巨大損失，而且給社會主義和諧社會抹黑，其政治上的損失更是難以估量。

(二)德才兼?zhèn)涞膫惱砺殬I(yè)觀

“德才兼?zhèn)洹笔莻€常說常新的話題，在現(xiàn)代職業(yè)精神的內(nèi)涵中，“才”不同，“德”的內(nèi)涵也就不同。隨著科技的飛速發(fā)展，新型行業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，人類的職業(yè)領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，職業(yè)技能不斷提升，相應(yīng)的職業(yè)倫理也漸漸提上議事日程:環(huán)境倫理、科技倫理、生命倫理……凡有職業(yè)即有相應(yīng)的倫理規(guī)范要求。試想，公務(wù)員以權(quán)貴自居，站在人民群眾利益的對立面利用權(quán)力為自己撈好處;IT人才利用掌握的精湛技術(shù)盜竊他人銀行賬戶進(jìn)行犯罪活動;醫(yī)學(xué)教授利用高明的醫(yī)術(shù)在手術(shù)中切除病人器官借以謀利。如此種種，將是一幅多么可怕的圖景。相反，我們期待的是:化工廠積極利用先進(jìn)科技改良排污系統(tǒng)、將環(huán)境污染風(fēng)險降到最低;食品加工廠謹(jǐn)慎使用每一種添加劑，將維護(hù)消費(fèi)者的健康作為永恒的商業(yè)動機(jī);公務(wù)員將捍衛(wèi)群眾利益、為老百姓說話視為最大職責(zé);醫(yī)生在第一時間忙于搶救病人的生命，而不是詢問其支付費(fèi)用的能力……唯有如此，我們才有信心地說:“現(xiàn)代社會需要的是現(xiàn)代職業(yè)精神!”

(三)崇尚節(jié)儉的生態(tài)消費(fèi)觀

在經(jīng)濟(jì)活動中，經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造者主體獲得滿足的基本表現(xiàn)方式是勞動報酬——消費(fèi)。但是，在當(dāng)前，“超前消費(fèi)”、“豪華消費(fèi)”等層出不窮，窮奢極侈的揮霍浪費(fèi)不僅與自然資源的日趨衰竭格格不入，同時必然激發(fā)社會低收入者的強(qiáng)烈仇富心理，釀造一起又一起讓社會動蕩不安的悲劇。因此，樹立適度的、綠色的消費(fèi)觀是職業(yè)勞動者必不可少的倫理素質(zhì)構(gòu)成。西方新教倫理的“節(jié)儉”精神與東方“勤儉節(jié)約”的美德，古訓(xùn)有之。事實(shí)上，中外世界一流實(shí)業(yè)家如松下幸之助、比爾·蓋茨、李嘉誠等，就都是現(xiàn)代職業(yè)精神消費(fèi)觀的代表。因此，對我們每一個職業(yè)勞動者而言，積極從事自己的職業(yè)，不貪圖一時的虛榮，推崇科學(xué)、文明、簡樸的生活觀念，營造自然、健康的消費(fèi)心理，弘揚(yáng)“低碳”的消費(fèi)模式，就是倫理—經(jīng)濟(jì)生態(tài)的職業(yè)操守。

綜上，無論從西方職業(yè)倫理精神的理論淵源，還是從中國先秦儒家的“義”、“利”傳統(tǒng);無論是資本主義的新教倫理生態(tài)，還是社會主義的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，現(xiàn)代勞動者都應(yīng)該站在倫理—經(jīng)濟(jì)生態(tài)發(fā)展的角度，樹立理性求利、德才兼?zhèn)?、崇尚?jié)儉的新型職業(yè)倫理觀。

［1］苗力田.古希臘哲學(xué)［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，1989:586

［2］周輔成.西方倫理學(xué)名著選輯(上卷)［M］.北京:商務(wù)印書館，1987:103

［3］［德］康德.道德形而上學(xué)原理［M］.上海:上海人民出版社，1986:42

［4］涂平榮.孔子職業(yè)倫理思想探析［J］.中北大學(xué)學(xué)報(社科版)，2007，(4):49

［5］［英］亞當(dāng)·斯密.國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(上卷)［M］.郭大力，王亞南譯.北京:商務(wù)印書館，1974:14

［6］［英］亞當(dāng)·斯密.道德情操論［M］.蔣自強(qiáng)，欽北愚，朱鐘棣，沈凱璋譯.北京:商務(wù)印書館，1997:2

［7］樊浩.中國倫理精神的歷史建構(gòu)［M］.南京:江蘇人民出版社，1992:250

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［9］樊浩.中國倫理精神的歷史建構(gòu)［M］.南京:江蘇人民出版社，1992:265

［10］王榮發(fā).現(xiàn)代職業(yè)倫理學(xué)［M］.上海:華東理工大學(xué)出版社，1998:15

G417

A

1004－342(2011)03－121－03

2010－12－21

項(xiàng)目簡介:江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金課題09SJD880076。

張莉(1974－)，女，揚(yáng)州職業(yè)大學(xué)教師。