桐城張氏父子家訓(xùn)中為官之道思想探析*

楊 琳

(安徽財經(jīng)大學(xué)思想政治理論教學(xué)部,安徽蚌埠233013)

桐城張氏父子家訓(xùn)中為官之道思想探析*

楊 琳

(安徽財經(jīng)大學(xué)思想政治理論教學(xué)部,安徽蚌埠233013)

桐城張氏父子宰相主要家訓(xùn)堪稱諸多家訓(xùn)中的典范,它不僅內(nèi)容豐富,而且影響廣泛?！盀楣俚谝灰笔菑堄?、張廷玉家訓(xùn)中治家修身、經(jīng)世思想的主要內(nèi)容,張氏父子為官之道的成因,不僅受到良好的家庭教育,其他良吏和鄉(xiāng)里社會的影響,此外還有傳統(tǒng)儒家思想中經(jīng)世思想的作用。在現(xiàn)代社會,我們應(yīng)該摒棄封建社會環(huán)境下的制約因素,用發(fā)展的觀點去探求張氏家訓(xùn)思想中能為現(xiàn)代社會所用的廉潔從政思想和為官之道,對于當(dāng)今黨風(fēng)廉政建設(shè)和全社會精神文明建設(shè)都有著某種啟示。

張英;張廷玉;家訓(xùn);為官之道

家訓(xùn),也稱家范、家誡、家教,是中國古代所特有的一種典籍。它是建立在傳統(tǒng)的倫理之上,借助長輩在家族中的權(quán)威地位,對子孫族人進(jìn)行道德約束,是古人向后代傳授立身治家、為人處世、齊家教子思想文化的重要載體。家訓(xùn)起源于古人的生活實踐,具有很強(qiáng)的教化功能、凝聚功能和綜合功能,而且富有形象性、哲理性,具有感染人的情感色彩。家訓(xùn)雖然不具備法律強(qiáng)制性,但卻具有道德輿論的約束力,能夠和可能解決那些恰恰是法律無法延伸、難以解決的問題。因此,家訓(xùn)在千百年來對于加強(qiáng)同族宗親的認(rèn)同感,維護(hù)家庭秩序甚至對維護(hù)社會穩(wěn)定,都具有非同尋常的作用。[1]家訓(xùn)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分,即使在現(xiàn)代家庭教育中也極具參考價值。

一、張氏父子家訓(xùn)中的為官之道思想內(nèi)容十分豐富

張英、張廷玉父子家訓(xùn)思想作為家訓(xùn)文化中的杰出代表,其具有的時代價值是毋庸置疑的。

張英 (1637—1708),清代名臣,文學(xué)家。字敦復(fù),號夢復(fù)、樂圃,江南桐城人 (今安徽桐城)。家世儒業(yè),幼讀經(jīng)書,過目成誦?？滴趿赀M(jìn)士,官至文華殿大學(xué)士兼禮部尚書,死后謚文端。[2]2張英一生著述頗豐,有《易經(jīng)衷論》、《書經(jīng)衷論》、《四庫著錄》、《南巡扈從紀(jì)略》、《篤素堂文集》、《存誠堂集》、《聰訓(xùn)齋語》、《恒產(chǎn)瑣言》等刊行于世,其中《聰訓(xùn)齋語》、《恒產(chǎn)瑣言》兩文更從家訓(xùn)思想方面出發(fā),旨在以官宦仕途、為人處世方面的親身經(jīng)歷和切身體會,結(jié)合古代圣賢的言行事例,教訓(xùn)子孫持家、治國、讀書、立身、做人。

張廷玉 (1672—1755),清代名臣,文學(xué)家、史學(xué)家。字橫臣,號硯齋,張英次子,江南桐城人(今安徽桐城)?？滴跞拍?(1700)中進(jìn)士,清朝保和殿大學(xué)士、軍機(jī)大臣、太保,封三等伯,歷三朝元老,居官五十年。死后謚曰文和,配享太廟。[2]6張廷玉一生主修《三朝實錄》、《玉牒》、《大清會典》、《治河方略》、《明史》等重要典章史籍。著有《澄懷園文存》、《澄懷園詩選》、《澄懷園語》、《澄懷主人自訂年譜》等書。其中的《澄懷園語》也是以個人心得匯輯成書,旨在告誡子孫后人“知我之立身行己,處心積慮之大端”,同時也是為了不辜負(fù)其父張英“承先啟后”的意愿。

張氏父子家訓(xùn)思想中包含修身、勉學(xué)、治家、經(jīng)世等諸多思想。本文探討的僅是他們家訓(xùn)中關(guān)于為官之道的思想。概括起來主要包括以下方面：

(一)強(qiáng)調(diào)“為官第一要廉”

張英認(rèn)為要以勤政廉潔為做官之首。他要求后輩做到：“使我為州縣官,決不用官銀媚上官。安知用官銀之禍不甚于上官之失歡也?”[2]29就連皇帝頒給他的賞賜,也用來濟(jì)困賑急,或用于修橋筑路,以利他人。這些成功的經(jīng)驗就是留給后人的最好財富：如何為官一方?怎樣取信于民?示忠于君?張氏父子為后世子嗣留下了豐富的為官思想。

張廷玉在《澄懷園語》中特別強(qiáng)調(diào)為官清廉,“為官第一要廉。養(yǎng)廉之道,莫如能忍。嘗記姚和修之言,曰：‘有錢用錢,無錢用命?！四芷疵鼜?qiáng)忍不受非分之財,則于為官之道,思過半矣!”[2]108“居官清廉乃分內(nèi)之事。”[2]124張氏家族世代以清白傳家,其廉潔自律的品行體現(xiàn)在方方面面?！捌晕淘唬河栊圆粣塾^劇,在京師,一席之費(fèi),動逾數(shù)千金。徒有應(yīng)酬之勞,而無酣適之趣,不若以其費(fèi)濟(jì)困賑急,為人我利溥也?！睆埵细缸釉紫嚯m位高權(quán)重卻清廉自守,尚廉奉公,真是清官的典范。只有節(jié)儉才能減少欲望,為人才能直道而行,為官才能清正廉潔;而追求奢侈就會增加欲望,欲望多則必然揮霍浪費(fèi),為官肯定貪贓受賄。因此,追求節(jié)儉,潔身自好乃為政者品德的必備要素之一。

(二)強(qiáng)調(diào)為官“惟天下之安而后樂”

為官之人僅僅廉潔自律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,能夠造福一方才能成為百姓認(rèn)同的好官。張英認(rèn)識到身為官吏家庭子女修行立名是有難度的,“富貴子弟,人之當(dāng)面待之也恒恕;而背后責(zé)之也恒深。”[2]58既然通過努力取得朝廷重用就要知道自己該做什么,怎么做?！熬帮啽队诤?儉素倍于寒士,謙沖小心倍于寒士,讀書勤苦倍于寒士,樂聞規(guī)勸倍于寒士”[2]58恪盡職守,才能為民造福,為后輩造福。

張廷玉還以呂叔簡的話作為自己的座右銘“做官都是苦事,為官原是苦人。官職高一步,責(zé)任大一步,憂勤便增一步。圣賢胼手胝足,勞心焦思,惟天下之安而后樂;眾人快欲適情,身尊家潤,惟富貴之得而后樂?！盵2]137《澄懷園語》中有云“臣子事君,能供職者,以供職為報恩;不能供職者,即以退休為報恩。蓋奉身而退,使國家無素餐之人,賢才有登進(jìn)之路,亦報恩之道也?！盵2]108正是由于張氏家族的盡忠職守,才能得到當(dāng)朝君王的賞識和重用。

(三)強(qiáng)調(diào)為官“唯以公正自守”

為官者在行政和執(zhí)法的過程中一定要公正無私,秉公辦事,決不能以個人的主觀好惡、情感親疏作為原則,更不能因任何外界因素干涉而改變職業(yè)原則?！叭顺挤盥?唯以公正自守,毀譽(yù)在所不計。蓋毀譽(yù)皆出于私心,我不肯徇人之私,則可受人毀,不可受人譽(yù)矣!”[2]106史載張廷玉生平無聲色玩好之嗜,退食泊然無所營,可謂淡泊一生。

(四)強(qiáng)調(diào)為官“度量廣大”

在朝為官,少不了與同僚的接觸,自然就會有紛爭和摩擦,因此,要處理好其間的關(guān)系極為不易。張英時刻牢記先人告誡,切勿“飯不嚼便咽,路不看便走,話不想便說,事不思便做?！鄙踔猎诖嘶A(chǔ)上有了新的感悟,不可“友不擇便交,氣不忍便動,財不審便取,衣不慎便脫?！盵2]47“余行年五十余,生平未嘗多受小人之侮,只有一善策,能轉(zhuǎn)彎早耳。凡事最不可想占便宜,子曰：‘放于利而行,多怨。’便宜者,天下人之所共爭也,我一人據(jù)之,則怨萃于我矣;我失便宜,則眾怨消矣。故終身失便宜,乃終身得便宜也?！盵2]59張英的言語中無不透露著寬容大度的大將之風(fēng),其子張廷玉更有其父遺風(fēng)。

張廷玉認(rèn)為“凡人度量廣大,不妒忌,不猜疑,乃己深享福之相,于人無所損益也?？v生性不能如此,亦當(dāng)勉強(qiáng)而行之。彼幸災(zāi)樂禍之人,不過自成其薄福之相耳,于人又何損乎?不可不發(fā)深省?！盵2]160他與其共事的同僚十?dāng)?shù)輩,皆能平心接之,多所容納,而不見其有疾言遽色。張家為官能始終保持著一種寬容退讓,與人為善的態(tài)度是極為不易的。

二、張氏父子為官實踐

(一)張英的為官實踐

張英年少時刻苦用功通過自身努力考取進(jìn)士,并不斷升遷至侍讀學(xué)士,翰林院學(xué)士兼禮部侍郎一職。他的才謀在幫助君主處理國家大事時漸漸顯露。當(dāng)時,康熙皇帝面對“三藩之亂”舉棋不定,以兵部尚書明珠與包括張英在內(nèi)的極少數(shù)滿漢大臣堅決主張三藩同撤,一次性解決,得到了康熙的采納,并取得和平撤藩的成功。這件事情顯示了張英過人的膽識和才能。他在處理政事上有勇有謀,與其勤懇供職的優(yōu)秀品質(zhì)是分不開的。吳三桂、耿精忠、尚之信等在云南、福建、廣東等地起兵,廣西、陜西等地督撫也相繼反叛,康熙皇帝為了尋找應(yīng)付方法,時常召集張英等大臣商討對策。張英總是晨入暮出,退或復(fù)宣召,輟食趨宮門,慎密恪勤,凡有關(guān)民生利弊、四方水旱的事情,皆知無不言。并因此得到康熙皇帝的賞識,備加器重。[2]2

張英不僅寬以待人,更嚴(yán)于律己。至今,在安徽桐城仍流傳著關(guān)于“六尺巷”的一段名人軼事：相傳清朝康熙年間,文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居吳家在宅基地問題上發(fā)生了爭執(zhí),張英家人飛書道京城,讓張英運(yùn)用職權(quán)解決家里糾紛。而張英只是回給家人一首詩“一紙書來只為墻,讓他三尺又何妨?長城萬里今猶在,不見當(dāng)年秦始皇?！盵3]136家人看到后,主動在爭執(zhí)線上退讓了三尺,下壘建墻,而鄰居吳氏也深受感動,退地三尺,建宅置院,于是兩家的院墻之間有一條寬六尺的巷子,六尺巷由此得名,而這段關(guān)于六尺巷的故事至今仍被傳為佳話。

(二)張廷玉的為官實踐

張廷玉在家庭影響下,繼承了其父為官盡忠職守的高尚節(jié)操,并將其發(fā)揚(yáng)光大。明末清初的社會動亂給人民帶來了深重的災(zāi)難,大量人口死亡,土地荒蕪,社會經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重摧殘?！芭锩瘛眴栴}日益嚴(yán)重。一方面,外地棚民與土著居民發(fā)生激烈的沖突,主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)利益方面。另一方面,外地棚民威脅了地方治安,增加了社會的隱患。對于如何解決這個問題,張廷玉上書雍正皇帝,反映了浙江、江西的一些搶劫案與棚民有關(guān),建議設(shè)法暗輯棚民,把他們變?yōu)橥林?編入保甲,由地方官嚴(yán)行管理,并促使棚民讀書入學(xué),以求得地方安寧。雍正帝批準(zhǔn)了這一安置方法,并且取得了清政府滿意的效果?？梢?張廷玉關(guān)心普通百姓的疾苦,時刻將他們記掛于心上,才能在第一時間發(fā)現(xiàn)問題并提出切實可行的解決方法。

張廷玉官至總裁史官書局時,時常忙碌到深夜,世憲宗皇帝得悉后下口諭“爾事務(wù)繁多至此,一日所辦竟至成帙,在他人十日尚未能也?？譅柮呤持畷r俱少矣!嗣后切宜愛惜精神,勿過勞,以負(fù)朕念?！盵2]103也從側(cè)面突顯了張廷玉恪盡職守、盡忠報國的優(yōu)良品德。張廷玉堅其操守,不去計較詆毀和贊譽(yù),實則是把功名利祿看得很透徹,做官的目的是要為民請命,為民造福,而不是為了個人的榮辱。

三、張氏父子家訓(xùn)中為官之道思想成因分析

張氏父子家訓(xùn)中為官之道思想的形成與他們受到家庭良好的教育等密切相關(guān)。

(一)張氏家族重視家教對張氏父子的影響

張氏家族并非只有張英、張廷玉兩位為官者,考察張氏家譜,發(fā)現(xiàn)張英先輩,代有文臣。其曾祖父張淳,明隆慶二年進(jìn)士,官終陜西布政參政。其祖父張士維以文學(xué)封中憲大夫,官撫州府知府。其伯父張秉文明萬歷庚戌進(jìn)士,官山東左布政。其從伯父張秉貞明崇禎辛未進(jìn)士,官浙江巡撫,清順治朝兵部尚書。其叔父張秉哲清順治甲午舉人,張英本人也位極人臣。[4]可見,張英子弟生長在世代簪纓之門,官宦家庭思想教育奠定了他們后來的為官之路。張英在《聰訓(xùn)齋語》中就提到過其祖父張士維以身作則,為官正派,“每聞鄉(xiāng)人言其厚德,邑人仰之如祥麟威鳳。方伯公己酉登科,邑人榮之,贈以聯(lián)曰：‘張不張威,愿秉文文明天下;盛有盛德,期可藩藩屏王家’至今桑梓以為美談?！盵2]35張英的父親張秉彝,居身節(jié)儉,待人寬厚,“未嘗以一事一言干謁州縣,生平未嘗呈送一人。見鄉(xiāng)里煦煦以和,所行隱德甚多,從不向人索逋欠以故三世皆祀于鄉(xiāng)賢?！盵2]37張氏先人不僅身先士卒,對后輩也嚴(yán)格要求,并且制定家訓(xùn)約束后人。張氏家訓(xùn)“根據(jù)不同階段受教者的生理、心理情況的差異,對受教者所施教的內(nèi)容也都各不一樣,并且高一階段的受教內(nèi)容可以在以往學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上攀升,隨著受教者的見識增長,自己還可以不斷挖掘其新的思想內(nèi)涵”。[5]92-93

(二)張氏父子自幼受教家訓(xùn)而注重各方面修養(yǎng)

張英一生將立品、讀書、養(yǎng)身、擇友奉為座右銘,其家訓(xùn)思想都可以通過《聰訓(xùn)齋語》中的內(nèi)容得以體現(xiàn)。張英強(qiáng)調(diào)“人心至靈至動,不可過勞,亦不可過逸,惟讀書可以養(yǎng)之?！盵2]3他認(rèn)為讀書要有方法,反對死讀書?！白x文不必多。擇其精純條暢,有氣局詞華者,多則百篇,少則六十篇?！盵2]51他認(rèn)為只會讀書是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須學(xué)會運(yùn)用知識,書讀過之后,必須全面掌握和運(yùn)用?！肮湃酥畷?安可盡讀?得尺則尺,得寸則寸。毋貪多,毋貪名,但讀得一篇,必求可以背誦。然后思通其義蘊(yùn),而運(yùn)用之于手腕之下,如此則才氣自然發(fā)越。若曾讀此書,而全不能舉其詞,謂之‘畫餅充饑’。能舉其詞而不能運(yùn)用,謂之‘食物不化’?！盵2]54

張廷玉作為張英的后代,自幼聰穎睿智,再加上家庭環(huán)境的熏陶,在豐富張氏家訓(xùn)的優(yōu)秀思想方面也做出了自己的貢獻(xiàn)。

張廷玉繼承先父教導(dǎo)不斷告誡子孫后人“一言一動,常思有益于人,惟恐有損于人?！盵2]95他認(rèn)為“趨吉避兇之道,只在失口間?！盵2]95他的這種為人處世之道與其父的思想是相一致的。這種一致性更體現(xiàn)在為官方面。張英、張廷玉父子兩代都官至宰相,均提倡“廉”字當(dāng)頭,“清正廉潔”為第一要務(wù)。為官奉職應(yīng)公正自守,不要計較個人榮譽(yù)得失,不能枉法徇私?！盀楣俚谝灰ｐB(yǎng)廉之道,莫如能忍?！盵2]108正是由于張氏父子對做官的正確認(rèn)識和態(tài)度,才成就了仕途之路。他教育后人要學(xué)會明辨是非善惡,通過待人待物、讀書,擇友,持家等方面的言傳身教,樹立個人明確的價值觀。

(三)歷史上良吏對張氏父子的影響

張氏家族家訓(xùn)的形成不僅受到本族內(nèi)部思想、文化的作用,還有周圍良吏一定程度的影響。張英所著《聰訓(xùn)齋語》中就數(shù)次提到端恪公,此人姚文然,字弱侯,號龍懷,桐城人,秉承家學(xué),歷任翰林院庶吉士、副御史、刑部尚書等職,由于其恪盡職守,卒后,賜祭葬,謚端恪。張英對其言行極為信服,在談到“謙道”時,姚文然有言“此乃成就我福德相,愈加恭謹(jǐn)以遜謝之,則橫逆之來蓋亦少矣!”[2]64張英將其言比喻為“熱火世界一貼清涼散”甚是形象。張英的許多思想都與姚文然不謀而合,張英認(rèn)為人生第一件事莫如安分,姚文然則強(qiáng)調(diào)“不知命,無以為君子?！盵2]67難怪張英自慰“予少奉教于姚端恪公,服膺斯語,每遇疑難躊躇之事,輒依據(jù)此言,稍有把握?！盵2]28當(dāng)然張英提到的良吏不止姚文然一人,在《聰訓(xùn)齋語》中還涉及其他為人公正、為官清廉的官吏,都是其學(xué)習(xí)的典范。可見,良吏的言行,對于張氏父子家訓(xùn)產(chǎn)生著重要的影響。

(四)鄉(xiāng)里社會良好民風(fēng)對張氏父子的影響

張氏家族人才輩出,在桐城當(dāng)時影響很大,鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親對于這個遠(yuǎn)近馳名的張氏家族是絕口稱贊。桐城當(dāng)?shù)夭粌H有段關(guān)于張英“六尺巷”的名人軼事,連其子張廷玉也是榜上有名。1698年秋,桐城發(fā)生水災(zāi),張廷玉在其父張英的支持下在家鄉(xiāng)設(shè)立粥場賑濟(jì)災(zāi)民。1735年春至1737年夏,張廷玉用雍正皇帝所賜白銀近五千兩在桐城東門外建石橋一座,大大方便了過往的商旅行人,當(dāng)?shù)剜l(xiāng)人對此反響劇烈,時時稱贊,并一致提出將此橋名為“良弼橋”。[3]209每每有商旅從此通過,都會興致勃勃地與人講述關(guān)于張氏家族的傳奇。

(五)傳統(tǒng)儒家思想中經(jīng)世思想對張氏父子的影響

儒學(xué)本來就是一門經(jīng)世之學(xué),儒家之學(xué)的一個顯著特點是經(jīng)世精神。所謂“經(jīng)世”,即“經(jīng)世致用”,[6]9指儒家極其關(guān)心社會、參與政治,以祈求達(dá)到天下治平的一種觀念。儒者以天下興亡為己任,肩負(fù)著將整個社會導(dǎo)向更美好更理想境地的責(zé)任,這些都具體而又生動地體現(xiàn)了儒家經(jīng)世精神。而這種經(jīng)世精神對于張氏家訓(xùn)的產(chǎn)生發(fā)揮了重要影響。張氏家族家訓(xùn)中多次提到了《中庸》、《易經(jīng)》及《譚子化書》等著作,“《論語》文字,如化工肖物,簡古渾淪而盡事情,平易含蘊(yùn)而不費(fèi)辭,于《尚書》、《毛詩》之外別為一種?！洞髮W(xué)》、《中庸》之文,極閎闊精微而包羅萬有。《孟子》則雄奇跌宕,變幻洋溢。秦漢以來,無有能此四種文字者,特以儒生習(xí)讀而不察,遂不知其章法字法之妙也,當(dāng)細(xì)心玩味之?！盵2]43可見對于儒家著作是極為推崇的。張英認(rèn)為《譚子化書》中對于節(jié)儉敘述得很詳細(xì),“天子知儉,則天下足;一人知儉,則一家足等等。張氏族人不僅將儒家經(jīng)世思想加入家訓(xùn)之中,一言一行也是按照儒道經(jīng)世致用而為的。

四、結(jié)語

張氏父子之所以能在封建社會得到時人和后人的良好評價并被一些人奉為為官和行事的楷模,除了諸多原因之外,與張氏家族的時代接續(xù)的良好家庭教育是有著密切關(guān)系的。張英、張廷玉父子這兩代,接續(xù)了先輩的注重家庭教育的傳統(tǒng),進(jìn)一步執(zhí)著于對家族后代以修身行事為主要內(nèi)容的培養(yǎng)和教育,并將他們自己的培養(yǎng)和教育的內(nèi)容以家訓(xùn)的方式留存給子孫后代,這就使之以后不僅成為張氏后人教育和培養(yǎng)后人的思想材料,而且成為知曉其內(nèi)容的所有人用來教育培養(yǎng)后人的思想教育材料,更兼張氏父子歷史上在仕途上的成功,所以,它不僅僅是思想教育材料,還作為成才成人成功方面的特別具有說服力的例證。由此,張氏父子的家訓(xùn)奠定了其重要的歷史文化價值和社會價值。張氏父子都主張做官先修身,認(rèn)為只有做一個純粹的人才有資格去為民請命,這樣才能為人們所擁戴和稱頌;為官不要與民爭利,百姓是水,官者是舟,水能載舟,亦能覆舟,為官者要有心為民謀福祉等都具有超時代性,可以為一切時代的官員們?nèi)绾翁幚砗脼楣倥c修身的關(guān)系,為官與行事提供一份思想養(yǎng)料。盡管可能囿于時代的局限,張氏父子家訓(xùn)中也有這樣那樣糟粕的東西,但只要我們堅持用馬克思主義的觀點去去粗取精,吸收其中的精華,就能夠?qū)⒕A的東西和當(dāng)下黨風(fēng)廉政建設(shè)和社會主義核心價值體系建設(shè)結(jié)合起來,為加強(qiáng)干部隊伍素質(zhì)建設(shè)提供一份可資參考的寶貴思想教育材料。

[1]魏達(dá)純.我國古代家訓(xùn)文化淺談 [N].信息時報,2010-07-18(8).

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[5]施敏峰.傳統(tǒng)家訓(xùn)中的倫理道德教育理念及其當(dāng)下價值探析[J].湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報,2010(3)：92-93.

[6]王曉冰,王 乙.國學(xué)論壇精華錄 [M].北京,中國社會出版社出版,2004：1-10.

Thought Research on Family Instruction s of the Zhangs in Tongcheng County on Way of Governing

YANGL in
(Department of Political Theory Teaching,Anhui University of Finance and Economics,Bengbu 233013,China)

The precept of the Zhangs in Tongcheng,w hose father and son were both the primem inisters is reputed as a good example among all.It’s not only richly-infused,but also widely-influenced."To be an honest and up right official"is the essence of ruling the families and cultivating character.The origin of their way of governing was influenced not only by their good educational background and the social background but also traditional confucianism.In the modern society,w e shall cast away the restrictions of the feudal society and exp lore the bits,from the developing perspective,which could be applied to our modern society,and enlighten us in constructing a clean and honest administration and spiritual civilization.

Zhang Ying;ZhangTing-yu;Family instructions;way of governing

劉志新)

K825.46

A

2095-042X(2011)03-0077-04

2011-04-02

楊 琳 (1985—),女,安徽蚌埠人,碩士研究生,主要從事民族精神與民族文化研究。