中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育的現(xiàn)代建構(gòu)研究*

李偉明

(常州大學(xué)宣傳部,江蘇常州213164)

中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育的現(xiàn)代建構(gòu)研究*

李偉明

(常州大學(xué)宣傳部,江蘇常州213164)

面對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中人們對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的疏離、全球化背景下西方文化霸權(quán)的滲透和市場(chǎng)化浪潮帶來(lái)的文化格調(diào)危機(jī),中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng),對(duì)保持民族文化主體性以及對(duì)文化格調(diào)的提升意義重大。在教育目的上要培養(yǎng)融歷史底蘊(yùn)與現(xiàn)代精神為一體的國(guó)民人格,在制度安排上要確保中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育的基礎(chǔ)性與穩(wěn)定性,在教育主體方面應(yīng)建設(shè)一支具有深厚文化學(xué)養(yǎng)的師資隊(duì)伍,在教育內(nèi)容方面應(yīng)構(gòu)建話語(yǔ)、知識(shí)和價(jià)值三位一體的內(nèi)容體系。

中華傳統(tǒng);經(jīng)典教育;現(xiàn)代建構(gòu);實(shí)施路徑

中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育是以中華傳統(tǒng)經(jīng)典為主要教學(xué)內(nèi)容的教育。狹義的經(jīng)典教育是指以儒家的文獻(xiàn)為主要內(nèi)容的教育,實(shí)則為經(jīng)學(xué)教育。本文所說(shuō)的經(jīng)典教育是廣義的,不僅包括經(jīng)學(xué)教育,也包括哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、史學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)等各個(gè)方面,凡是中華傳統(tǒng)經(jīng)典都可以作為教育之用。中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育從內(nèi)容上分,主要有價(jià)值觀、倫理觀教育,如對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同教育;禮儀教育,如各種禮儀規(guī)范和文化的教育;審美、樂(lè)感教育,如詩(shī)教、樂(lè)教等。從組織形式上看,主要有官學(xué)和私學(xué)兩種,官學(xué)中有太學(xué)、郡縣之學(xué)等,私學(xué)的形式有私塾、書(shū)院等。中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承的橋梁。隨著現(xiàn)代化的到來(lái),不斷摸索著前進(jìn)方向的國(guó)人一直對(duì)如何對(duì)待深厚廣闊、根深蒂固的傳統(tǒng)文化爭(zhēng)論不休,學(xué)界也一直在探索,也存在不同的文化選擇。本文意在對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育進(jìn)行現(xiàn)代建構(gòu),探討中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育在現(xiàn)代中國(guó)的實(shí)施路徑。

一、教育目的：培養(yǎng)融歷史底蘊(yùn)與現(xiàn)代精神為一體的國(guó)民人格

教育目的實(shí)際是培養(yǎng)什么人的問(wèn)題,是教育活動(dòng)預(yù)期要達(dá)到的結(jié)果。教育目的具有社會(huì)性和時(shí)代性,它的確定要根據(jù)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)狀況和時(shí)代的需要而定,脫離社會(huì)的要求而抽象地理解與決定教育的目的是不切實(shí)際的。黃濟(jì)、王策三在其主編的《現(xiàn)代教育論》一書(shū)中認(rèn)為,教育目的是人們?cè)谶M(jìn)行教育活動(dòng)之前,在頭腦中預(yù)先觀念地存在著的教育活動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)所要取得的結(jié)果,它指明教育要達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)或要求,說(shuō)明辦教育為的是什么,培養(yǎng)人要達(dá)到什么樣的規(guī)格。教育目的是教育活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,它對(duì)教育任務(wù)的確定,教育制度的建立,教育內(nèi)容的選擇,以及全部教育活動(dòng)過(guò)程的組織都起著指導(dǎo)的作用,教育目的確定以后,教育事業(yè)才能有組織、有計(jì)劃地向預(yù)定目標(biāo)進(jìn)行,教育不可能沒(méi)有目的,無(wú)目的的教育是不存在的。[1]教育目的是一個(gè)指向標(biāo),指引著教育制度安排、教育內(nèi)容及整個(gè)教育活動(dòng)的方向。

中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育的目的是要培養(yǎng)融歷史底蘊(yùn)與現(xiàn)代精神為一體的國(guó)民人格?，F(xiàn)代精神在現(xiàn)代社會(huì)不言而喻是十分重要的,一個(gè)現(xiàn)代的國(guó)民如果缺乏現(xiàn)代精神,肯定是一種缺陷。因此,在目前的教育體系中對(duì)國(guó)民現(xiàn)代精神的培養(yǎng)被擺在了突出的位置。

但是,培養(yǎng)出的國(guó)民若只具有現(xiàn)代精神,而缺乏歷史底蘊(yùn),也是一個(gè)很大的遺憾。歷史底蘊(yùn)對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展來(lái)說(shuō)是十分重要的,具有深厚歷史底蘊(yùn)的個(gè)體往往更寬容、更豁達(dá)、更睿智、更堅(jiān)韌。中華傳統(tǒng)經(jīng)典就是一個(gè)蘊(yùn)含歷史知識(shí)與人文精神的寶庫(kù)。我國(guó)豐富的民族文化需要通過(guò)傳統(tǒng)經(jīng)典教育進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng),博大的歷史文化能滋潤(rùn)每個(gè)生活在其中的國(guó)民的內(nèi)心,使其人格不斷趨向完善。隨著現(xiàn)代化發(fā)展,人類社會(huì)出現(xiàn)了許許多多的問(wèn)題,歷史底蘊(yùn)在此時(shí)則顯得尤為重要。它能使人的人格變得豐滿與和諧,避免人們?cè)诂F(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中變成“單面人”或形成極端人格。在科學(xué)技術(shù)狂飆猛進(jìn)的今天,人類駕馭自然的能力發(fā)展迅速,人類在處理科技對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然界帶來(lái)的沖擊時(shí)可能會(huì)面臨危機(jī)。中華傳統(tǒng)經(jīng)典中提倡的“和”、“仁”、“善”等理念將有助于化解矛盾、平息貪念和干戈。通過(guò)中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育使國(guó)民人格中積淀一定的歷史底蘊(yùn),對(duì)于消解現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展的弊端,促進(jìn)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展也將是一劑良方。所以,可取的做法是歷史底蘊(yùn)和現(xiàn)代精神兩者兼顧,使其相輔相成、互為補(bǔ)充,以培養(yǎng)出更為優(yōu)秀和出色的國(guó)民,二者缺一不可。

二、制度安排：確保中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育的基礎(chǔ)性與穩(wěn)定性

中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育不是可有可無(wú)的,也不可隨意地因人而異、因事而異,因此,它的有效開(kāi)展必須有一套完善的制度進(jìn)行保障,確保其基礎(chǔ)地位和穩(wěn)定性,確保其長(zhǎng)期持續(xù)地良性運(yùn)行。

制度是規(guī)范的集合,制度安排可以分為兩個(gè)層面,有價(jià)值層面的制度,也有實(shí)踐運(yùn)作層面上的制度。價(jià)值層面的制度具有目標(biāo)性、方向性與指導(dǎo)性,起基礎(chǔ)作用。實(shí)踐運(yùn)作層面的制度具有很強(qiáng)的可操作性,是價(jià)值層面制度得以落實(shí)的媒介?！稇椃ā泛汀督逃ā房煽闯墒莾r(jià)值層面上的制度,它們都提出要對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和弘揚(yáng),二者的相關(guān)規(guī)定須在具體的可操作的制度和政策中有所體現(xiàn),從而才能真正落實(shí)到中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育的實(shí)踐中去。而目前實(shí)踐操作層面的相關(guān)制度較為缺乏,中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育仍未得到切實(shí)的保障。因此,亟待制定相關(guān)保障性的法律法規(guī)和政策制度,以加強(qiáng)對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育的保障和規(guī)范。如在教育機(jī)構(gòu)設(shè)置的制度安排上,韓國(guó)仍保存著200多處鄉(xiāng)校和百余所書(shū)院,[2]中國(guó)目前的學(xué)校中開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)經(jīng)典課程都很少,更勿論設(shè)置專門的學(xué)校了,韓國(guó)在這方面的一些做法就有參考意義,可以在制度安排上進(jìn)行嘗試。

有了相應(yīng)的制度后,關(guān)鍵是要做好制度的具體落實(shí)工作,有制度而不實(shí)施,“有法可依”卻“有法不依”往往會(huì)產(chǎn)生更大的負(fù)面效果。不僅會(huì)使制度制定時(shí)的目的與初衷難以實(shí)現(xiàn),而且會(huì)使法律條文、政策制度和規(guī)章條款流于一紙空文,影響制度的權(quán)威性與穩(wěn)定性,使人對(duì)制度本身的權(quán)威質(zhì)疑,甚至產(chǎn)生蔑視制度的心理。因此,一方面要做好制度的制定工作,另一方面要做到“有法必依”,惟有如此,方能真正保障中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育的地位,有效地促進(jìn)國(guó)民對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典及中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識(shí)。

在制度安排上還有一點(diǎn)要引起注意,就是要鼓勵(lì)和規(guī)范社會(huì)力量共同推動(dòng)傳統(tǒng)經(jīng)典教育。傳統(tǒng)經(jīng)典教育的發(fā)展,學(xué)校無(wú)疑是最主要的力量。除了學(xué)校之外,還需要廣大社會(huì)力量的關(guān)心和支持。需要有社會(huì)組織和團(tuán)體以非贏利模式來(lái)支持傳統(tǒng)經(jīng)典教育的良性發(fā)展,舉辦傳統(tǒng)經(jīng)典方面的比賽、演出、交流、演講等活動(dòng)來(lái)激發(fā)傳統(tǒng)經(jīng)典教育的活力,從而使全社會(huì)形成經(jīng)典學(xué)習(xí)的良好風(fēng)尚。因此,對(duì)此應(yīng)在制度安排上適當(dāng)鼓勵(lì)。同時(shí),社會(huì)組織與團(tuán)體的民間行為也應(yīng)給予適度引導(dǎo)和規(guī)范,確保其沿著科學(xué)與合理的軌道運(yùn)行。若國(guó)家在制度和政策上能給予適當(dāng)?shù)谋Ｕ?提供必要的條件,并對(duì)其進(jìn)行相應(yīng)的監(jiān)督和管理,傳統(tǒng)經(jīng)典、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將會(huì)逐漸為人們所理解和認(rèn)同,也將極大地促進(jìn)我國(guó)文化事業(yè)的繁榮與發(fā)展。

三、教育主體：建設(shè)一支具有深厚文化學(xué)養(yǎng)的師資隊(duì)伍

教育主體本身必須具備廣博而精深的專業(yè)知識(shí)。實(shí)施中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育的教師具備良好的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)也是必備的條件。很難想象一個(gè)本身對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典一竅不通的教師能把學(xué)生教育好、培養(yǎng)好。馬曉燕在其所著的《教師教育論》中對(duì)教師的專業(yè)知識(shí)有過(guò)一段非常精辟和到位的論述：教師對(duì)專業(yè)知識(shí)的掌握,要達(dá)到“實(shí)”、“深”、“新”、“活”的境界。[3]傳統(tǒng)經(jīng)典教育的教師也必須具備扎實(shí)的傳統(tǒng)經(jīng)典知識(shí),并能把握中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)在體系及其發(fā)展的脈絡(luò)和規(guī)律,同時(shí)不斷接受和汲取新的知識(shí)和觀念,豐富自己的知識(shí)結(jié)構(gòu),掌握傳統(tǒng)經(jīng)典的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換和傳統(tǒng)經(jīng)典教育的前沿成果,并能融會(huì)貫通,不僅以言傳,更以身教,做學(xué)生學(xué)習(xí)的模范和表率。

“無(wú)論什么類型,無(wú)論什么水平,人員配備和人員開(kāi)發(fā)都是教育質(zhì)量的主要決定因素。其他決定性因素還包括教學(xué)計(jì)劃、教材、技術(shù)和設(shè)施。然而,正如學(xué)校效力研究所證實(shí)的那樣,教學(xué)人員本身的能力遠(yuǎn)比其他因素更重要?！盵4]因此,為了真正保證傳統(tǒng)經(jīng)典教育的質(zhì)量,應(yīng)加大對(duì)教師本身的培養(yǎng)力度,針對(duì)教師也可適當(dāng)開(kāi)設(shè)相應(yīng)的傳統(tǒng)經(jīng)典課程。

對(duì)教師的培養(yǎng)主要可從職前培養(yǎng)、入職培訓(xùn)和在職研修這3方面進(jìn)行。大學(xué)中可開(kāi)設(shè)相關(guān)的“國(guó)學(xué)班”,專門培養(yǎng)從事傳統(tǒng)經(jīng)典教育教學(xué)的師資力量,為其打下扎實(shí)的國(guó)學(xué)功底,以備將來(lái)教學(xué)之用。對(duì)于剛剛從事傳統(tǒng)經(jīng)典教育教學(xué)的教師來(lái)說(shuō),入職培訓(xùn)也相當(dāng)重要,為其將來(lái)的教學(xué)工作開(kāi)好頭。對(duì)于長(zhǎng)期從事傳統(tǒng)經(jīng)典教育教學(xué)的教師也要定期開(kāi)展一些研修班,或派出去進(jìn)修,以提高其教學(xué)能力和水平。從培養(yǎng)機(jī)構(gòu)來(lái)看,可以不限制在現(xiàn)有的各級(jí)各類師范院校,也可以是其他綜合性大學(xué)和非師范類的高等學(xué)校。

除了各類學(xué)校和機(jī)構(gòu)對(duì)教師的培養(yǎng)外,教師的自學(xué)也是非常重要的一個(gè)方面。很多知識(shí)并不是靠上幾節(jié)課,讀幾個(gè)培訓(xùn)班就能真正掌握的,更重要的是靠自己去看書(shū)、學(xué)習(xí)和研究。現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了學(xué)習(xí)型社會(huì),教師要終身不斷地學(xué)習(xí)才能適應(yīng)不斷變化的新環(huán)境,以更好地做好本職工作。[5]因此,作為教師,也要充分發(fā)揮自己的主動(dòng)性和積極性,孜孜不倦、持之以恒地進(jìn)行自我提升。

四、教育內(nèi)容：構(gòu)建話語(yǔ)、知識(shí)和價(jià)值三位一體的內(nèi)容體系

中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育的內(nèi)容應(yīng)是由話語(yǔ)、知識(shí)和價(jià)值三位一體構(gòu)成的體系。只有兼顧這3個(gè)層面,中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育才是系統(tǒng)地而非零碎地,深入地而非膚淺的。

中華傳統(tǒng)經(jīng)典是用民族語(yǔ)言即以漢語(yǔ)、漢字為工具的書(shū)寫(xiě)文本。漢語(yǔ)的背后是深厚的中國(guó)文化,只有熟悉我國(guó)的民族語(yǔ)言才能了解其深層次的文化內(nèi)涵?？梢哉f(shuō),對(duì)漢語(yǔ)本身的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)經(jīng)典知識(shí)和了解其中蘊(yùn)含的思想、精神的基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)經(jīng)典的話語(yǔ)體系又具有其獨(dú)特性。首先,它不同于西方的話語(yǔ)體系,不僅在表達(dá)方式上甚至在根本的思維方式上與西方的習(xí)慣都存在著較大的差異,是用“仁”、“義”、“道”以及“修齊治平”等字詞來(lái)進(jìn)行表述的。對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)不能脫離中國(guó)獨(dú)特的語(yǔ)境。同時(shí),由于中華傳統(tǒng)經(jīng)典多以文言形式進(jìn)行表述,與白話文的表達(dá)方式存在一定區(qū)別。白話文運(yùn)動(dòng)之后,文言逐漸退出歷史的舞臺(tái),白話文已經(jīng)幾乎全部取代了文言,所以現(xiàn)在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典也存在一定的難度,因此,在教育過(guò)程中也應(yīng)對(duì)書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)經(jīng)典的文言本身進(jìn)行適當(dāng)講解。

傳統(tǒng)經(jīng)典教育的另一項(xiàng)重要內(nèi)容是進(jìn)行傳統(tǒng)經(jīng)典知識(shí)的教育,即中華傳統(tǒng)經(jīng)典的知識(shí)體系。從某種意義上講,這個(gè)知識(shí)體系已不能囿于我國(guó)古代經(jīng)典教育的主要內(nèi)容,即四書(shū)五經(jīng)等儒家經(jīng)典,而應(yīng)有更為廣闊的視野,即應(yīng)對(duì)所有傳統(tǒng)精華兼收并蓄?？偟膩?lái)說(shuō),是一個(gè)廣博的知識(shí)體系,包括經(jīng)、史、子、集等各類中的經(jīng)典之作。中華傳統(tǒng)經(jīng)典卷帙浩繁,所有對(duì)當(dāng)今社會(huì)有意義的作品都可以成為傳統(tǒng)經(jīng)典教育的內(nèi)容。今天的傳統(tǒng)經(jīng)典教育,視野應(yīng)該是開(kāi)闊的、開(kāi)放的,對(duì)現(xiàn)代教育有重要價(jià)值的傳統(tǒng)精華,皆應(yīng)以博大的胸懷去接受。

價(jià)值體系是中華傳統(tǒng)經(jīng)典的靈魂所在?？梢哉f(shuō),思想、精神與價(jià)值是中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育內(nèi)容的最高層次。中華傳統(tǒng)經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的民族精神、體現(xiàn)著高妙的民族思想、凝聚著深厚的民族情感,對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)絕不可僅限于學(xué)好語(yǔ)言、了解知識(shí),更重要的要把握其價(jià)值。因?yàn)?它才是傳統(tǒng)經(jīng)典的核心與根本,學(xué)習(xí)其精華成分可以增強(qiáng)國(guó)人的民族凝聚力,提升民族認(rèn)同感,激發(fā)為民族的繁榮和富強(qiáng)不懈努力,也為人們的行為提供價(jià)值和方向上的引導(dǎo)。因此,中華傳統(tǒng)經(jīng)典的價(jià)值理念教育在教育實(shí)踐中要貫穿始終。

要使話語(yǔ)、知識(shí)、價(jià)值三位一體的內(nèi)容體系在教育中真正得以實(shí)現(xiàn),那么,在課程設(shè)置上就要保證傳統(tǒng)經(jīng)典有足夠的分量,這是一個(gè)十分必要的條件。目前,傳統(tǒng)經(jīng)典在我國(guó)大陸的課程設(shè)置中占的比重極少,也缺乏應(yīng)有的深度和系統(tǒng)性。而臺(tái)灣在這方面的有些做法值得借鑒。在國(guó)文教育方面比較注重對(duì)中華民族文化的繼承和弘揚(yáng)。其要求高中生能“閱讀淺近古籍”,和“寫(xiě)作明易文言文”,在國(guó)文教材的編選上也突出有關(guān)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,而大陸目前的狀況與其相比還存在著較大差距,尚須從以下幾個(gè)方面進(jìn)行努力：

首先,穿插到其他的學(xué)科中去進(jìn)行教育這一形式仍然可以保留,但要進(jìn)行加強(qiáng),如語(yǔ)文教材中可以適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典的篇幅和比重,摘選更多的名家名篇,增強(qiáng)文化的厚重感與深度。思想品德類課程中也可以更多地提倡“與人為善”、“己所不欲,勿施于人”、“以和為貴”、“自強(qiáng)不息,厚德載物”等傳統(tǒng)經(jīng)典蘊(yùn)含的價(jià)值理念,適當(dāng)?shù)匾悦跃洹⒚麓┎迤渲?歷史、文化等課程中也同樣可以如此。其次,在條件允許的情況下,單設(shè)課程,專門進(jìn)行傳統(tǒng)經(jīng)典、傳統(tǒng)文化方面的教育。同時(shí),還可以把課堂教育與第二課堂相結(jié)合,將一些優(yōu)美篇章列作課外書(shū)目,供學(xué)生閱讀,以第二課堂促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的學(xué)習(xí)。確保傳統(tǒng)經(jīng)典的分量和地位,增進(jìn)其深度和系統(tǒng)性。

傳統(tǒng)經(jīng)典是傳統(tǒng)文化中的核心、精髓和重要載體,如何對(duì)待傳統(tǒng)經(jīng)典則表明了我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度。而吸收、學(xué)習(xí)、運(yùn)用傳統(tǒng)文化的精華,最好的方式也莫過(guò)于開(kāi)展傳統(tǒng)經(jīng)典教育。我們必須始終秉持“古為今用,推陳出新”的教育理念,注重批判性地繼承和創(chuàng)造性地發(fā)展?，F(xiàn)代的中華傳統(tǒng)經(jīng)典教育應(yīng)有別于古代,應(yīng)該在目前的傳統(tǒng)經(jīng)典教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上有所改變和提升。

[1]黃 濟(jì),王策三.現(xiàn)代教育論[M].北京：人民教育出版社,1996：214.

[2][韓]崔根德.韓國(guó)儒學(xué)思想研究[M].北京：學(xué)苑出版社,1998：448-449.

[3]馬曉燕.教師教育論[M].濟(jì)南：濟(jì)南出版社,2005：100-101.

[4][美]D E奧洛斯基.今日教育管理[M].張彥杰,楊秀文,譯.北京：春秋出版社,1989：89.

[5]熊焱生.高校校園文化建設(shè)的三點(diǎn)思考 [J].常州工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009(6)：95.

On Modern Con struction of Education of Chinese Trad itional Classics

L IWei-m ing
(Publicity Department,Changzhou University,Changzhou 213164,China)

Under the circum stances of retreating from traditional classics in the course of modernization,cultural style crisis arises due to the western cultural hegemony’s penetration and the influence of marketization in the times of globalization.Chinese traditional classical education inherits and boosts the p redominant traditional culture,and therefore,p lays a key role in maintaining national cultural subjectivity and promoting the cultural style.Basically,it’s an inevitable choice to confront such problem s. The thesis exp lores the modern construction of Chinese traditional classical education,confirm ing that the target of education is to cultivate the national character based on both history deposits and modern spirit and to ensure the fundam entality and stability of the classical education in respect of institutional arrangements.Regarding the educational subject,a team of teaching stuff bearing profound cultural achievements shall be set up.A dditionally,the trinity system composed of discourse,know ledge and value should be created as for the educational content.

chinese tradition;education of classics;modern construction;imp lem enting path

李 艷)

G40-011.8

A

2095-042X(2011)03-0064-04

2011-05-05

李偉明 (1965—),男,江蘇常州人,副教授,主要從事思想政治教育研究。

常州市社科聯(lián)重點(diǎn)課題 (CZSKL-2009B10);常州市軟科學(xué)項(xiàng)目 (CR20099025)