以人的三重關(guān)系為視角,促進(jìn)和諧社會構(gòu)建*

歐彥伶

(廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,廣西桂林541004)

以人的三重關(guān)系為視角,促進(jìn)和諧社會構(gòu)建*

歐彥伶

(廣西師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,廣西桂林541004)

新時期中國共產(chǎn)黨明確提出構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略目標(biāo),這既是對理想的自由王國的積極邁進(jìn),又是直面我國現(xiàn)存的矛盾、挑戰(zhàn)與風(fēng)險的主動應(yīng)對。和諧社會的構(gòu)建關(guān)鍵在于和諧地處理三重關(guān)系,即人與自然、人與社會、人與自身的關(guān)系。有效地解決在具體實踐過程中三對關(guān)系可能出現(xiàn)的緊張、沖突甚至對抗的情況,使其能夠達(dá)到和諧共生、和諧共融、和諧共存的理想狀態(tài),為社會主義和諧社會的構(gòu)建開創(chuàng)良好的局面。

和諧主體;人;自然;社會

構(gòu)建社會主義和諧社會,既是新時期中國共產(chǎn)黨對于馬克思所描述的“每個人自由而全面發(fā)展”的共產(chǎn)主義的積極邁進(jìn),又是妥善處理我國面臨的各種矛盾、機(jī)遇、挑戰(zhàn)的主動回應(yīng)。人作為社會存在物,在勞動實踐和社會交往中,必然與自然、社會、自身發(fā)生聯(lián)系、沖突、甚至對抗,人與這三者關(guān)系的和諧處理將直接影響和諧社會的構(gòu)建。因此,從人的三重關(guān)系維度出發(fā),探討和諧社會的構(gòu)建具有現(xiàn)實價值和時代意義。

一、人與自然：和諧共生

回顧人類發(fā)展歷程,從農(nóng)業(yè)文明,工業(yè)文明,現(xiàn)代文明到后現(xiàn)代文明,人類對自然從頂禮膜拜到全盤控制,從匍匐在大自然的腳下到自然的主人,彰顯著人類的主觀能動性。但是,過分陶醉于對自然肆意踐踏的“人類中心主義”,卻是錯誤曲解了馬克思對于“主體是人,客體是自然”[1]的論斷,人類以主人般的姿態(tài)把自然完全當(dāng)成是僵死的對象,無視客觀存在的自然規(guī)律。特別是在科學(xué)主義、工具理性、功利主義主導(dǎo)的現(xiàn)代社會,更是把自然重重地踩在腳下,以其作為發(fā)家致富的手段,卻從不試圖穿越那中間的河流,去了解、掌握彼岸的自然世界。這種單向、片面性的思維方式和實踐模式,必然造成生態(tài)系統(tǒng)的混亂。這正是人類把無限的欲望放置在有限的自然資源上的結(jié)果,當(dāng)恩格斯預(yù)言人類將受到自然的報復(fù)時,人類充耳不聞,當(dāng)真理再次印證時,卻發(fā)現(xiàn)自然界早已被人類糟蹋得千瘡百孔,最終人類只能自食其惡果。

我國屬于后發(fā)展型國家,其發(fā)展將不可避免地受到經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢的影響,特別是我國制定了改革開放戰(zhàn)略,實行市場經(jīng)濟(jì)模式,加入世貿(mào)組織等一系列積極主動發(fā)展自身的實踐。在這種內(nèi)外環(huán)境的影響下,很容易走“經(jīng)濟(jì)決定論”的極端,形成唯經(jīng)濟(jì)主義、科技主義,并以經(jīng)濟(jì)效益為最終發(fā)展目標(biāo)的功利實踐模式。同時,伴隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,這種利益化傾向在人們的頭腦中,形成“根深蒂固”的觀念,致使人們把目光停留在如何使物質(zhì)利益最大化而恣意地破壞自然環(huán)境,以至于各種隨意破壞自然環(huán)境而付出慘重代價的社會新聞不絕于耳。西方社會也曾經(jīng)歷過這種黑色的發(fā)展階段,付出了環(huán)境的代價換來了經(jīng)濟(jì)的騰飛,而作為社會主義的我國更應(yīng)積極面對生態(tài)環(huán)境惡化,自然資源銳減這鐵一般的事實,樹立生態(tài)平衡觀念,平衡人與自然的關(guān)系。正如有些學(xué)者所言：我國的現(xiàn)代化已經(jīng)比發(fā)達(dá)國家晚了近一百年,我們已沒有時間重演別人的悲劇。

為了端正人與自然失衡的關(guān)系,謀求和諧共生,實現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展,中國共產(chǎn)黨在新時期提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo),明確提出：“人與自然和諧相處”,主要體現(xiàn)在“生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕,生態(tài)良好”。馬克思主義認(rèn)為,人是自然的一部分,應(yīng)該與自然和諧相處,把保護(hù)生態(tài)自然的觀念上升為個人的價值觀,內(nèi)化為個人的行為習(xí)慣,在具體的實踐活動中深化。思想和行動的高度統(tǒng)一是發(fā)展科學(xué)的人與自然和諧共生觀念的可靠保證。具體應(yīng)做到以下幾點：第一,形成節(jié)能減排的生產(chǎn)發(fā)展模式。過去的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要采取以浪費自然資源、污染環(huán)境的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式,這種不負(fù)責(zé)任的增長方式應(yīng)徹底轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)生態(tài)環(huán)境、節(jié)能減排的集約型經(jīng)濟(jì)增長方式;第二,養(yǎng)成環(huán)保低碳的生活模式。低碳生活就是降低人的發(fā)展對自然的損耗,減輕自然的負(fù)擔(dān),既有利于人的生存與發(fā)展,又有利于呵護(hù)我們的地球家園;第三,維持生態(tài)環(huán)境的平衡。當(dāng)今的自然世界處于失衡狀態(tài),主要還是人類環(huán)保意識薄弱及對自然無限度的索取。因此,維持生態(tài)平衡,保護(hù)生態(tài)環(huán)境是人類不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。人類要認(rèn)真履行承諾,使失衡的自然世界重歸平衡,同時,這也利于人類的生存與發(fā)展。

二、人與社會：和諧共融

馬克思主義認(rèn)為,“社會——不管其形式如何——是什么呢?是人們交互活動的產(chǎn)物?！盵2]也就是說,社會由人組成,研究人與社會的關(guān)系問題,可以具體化為人與人之間的互動交往。人類主體際間的交往實踐,促進(jìn)著生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力不斷磨合,推動著人類全部社會形態(tài)的前進(jìn)發(fā)展。同時,社會也為每位成員提供更為廣闊的發(fā)展舞臺與豐富的資源。因此,我國倡導(dǎo)和諧社會的構(gòu)建,不僅要在個人層面上,促進(jìn)個人積極參與到社會各個領(lǐng)域,實現(xiàn)社會的繁榮進(jìn)步;而且要在社會層面上,為個人更積極地融入社會生活,提供重要的基礎(chǔ)性、享受性與發(fā)展性設(shè)施?？傊?和諧社會的主旨在于人與社會的和諧共融。

然而,當(dāng)前我國不管是在個人層面,還是在社會層面,都存在著某些不和諧的因素,這些因素不僅會阻礙和諧社會目標(biāo)的實現(xiàn),更重要的是會影響社會的穩(wěn)定與國家的發(fā)展。一方面,在個人層面上,個人本應(yīng)在融入社會、奉獻(xiàn)社會的過程中,找到自身的發(fā)展點,但是,某些人卻不惜傷害別人、損害社會來實現(xiàn)自己的利益。如毒奶粉、染色饅頭、紙箱肉餡等問題食品也因此“應(yīng)運而生”,其嚴(yán)重危害了他人的健康與安全。因此,溫家寶總理曾尖銳地指出,企業(yè)家的身上應(yīng)該流淌著道德的血液。但是,違法商家卻被物質(zhì)利益遮蔽了自身作為社會公民所必須堅持的“己所不欲,勿施于人”的道德原則,使應(yīng)有的道德誠信美德被經(jīng)濟(jì)利益所“殖民統(tǒng)治”,最終得到的只是懲罰的回報。因此,在加大力度處罰違法行為的同時,更重要的是要教育、引導(dǎo)每位社會成員樹立把追求合理合法利益與堅決維護(hù)誠信道德相結(jié)合的價值原則,使每個社會公民和諧的融入到社會發(fā)展的各個領(lǐng)域中,對本職工作認(rèn)真負(fù)責(zé),對他人誠實守信,共同促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建。另一方面,在社會層面上,社會作為一個整體系統(tǒng),理應(yīng)為每位成員公平地提供各種社會資源。但是,由于各地區(qū)發(fā)展水平、地理位置、資源情況差異等原因,造成了資源分配不均的事實,例如教育、衛(wèi)生、醫(yī)療、保健、食品、住房保障、工資待遇等等。因此,和諧社會的構(gòu)建需要更好地統(tǒng)籌資源配置,發(fā)揮地方優(yōu)勢,幫助、扶持落后與不發(fā)達(dá)地區(qū)的發(fā)展,搞好發(fā)達(dá)省份對落后省份的扶持工程,資源豐富省份對資源稀缺省份的輸送工程,如西氣東輸、南水北調(diào)、對口援建等起到了很好的借鑒作用。因此,只有從兩個層面出發(fā),統(tǒng)一兩者,才能促進(jìn)和諧社會的構(gòu)建。

總之,我國提倡構(gòu)建社會主義和諧社會,實現(xiàn)人與社會的和諧共融,就是人應(yīng)該融入社會,為社會服務(wù),為社會奉獻(xiàn),只有融入社會才能體現(xiàn)人生價值,形而上的世界將得到豐滿;而社會也應(yīng)創(chuàng)造各種條件包容每一個人,提供各種途徑滿足不同個人的成長與發(fā)展,深化人的發(fā)展程度,提升發(fā)展層次,體現(xiàn)出“公平正義”的原則。只有從兩方面著手,共同前進(jìn),在人的全面發(fā)展與社會的整體進(jìn)步的同時,社會主義和諧社會才會早日實現(xiàn)。

三、人與自身：和諧共存

人異于動物,只因人有兩重世界,“人雙重地存在著,主觀上作為他自身而存在著,客觀上又存在于自己生存的這些自然無機(jī)條件中?！盵3]正是客觀世界與主觀世界的和諧共存,使人成之為人,也正是這兩重世界,使人在現(xiàn)實中往往難以平衡兩者,失衡變成了“常態(tài)”。因此,和諧社會的構(gòu)建需要人們能夠更好的駕馭這雙重的世界,使人真正成為“和諧人”而非“異化人”。

然而,在紛繁復(fù)雜的社會背景下,人們?nèi)绾芜_(dá)到主客平衡的恒常狀態(tài),更有效地實現(xiàn)個人主觀愿望與社會客觀發(fā)展的統(tǒng)一,是構(gòu)建和諧社會過程中,亟待每一位公民認(rèn)真思考與不斷反思的。[4]人的主客觀世界是在實踐中實現(xiàn)和諧共存,如何實現(xiàn)兩端世界的平衡需要我們做到以下幾點：第一,正視客觀世界。在現(xiàn)實生活中,人們只有正視客觀現(xiàn)實世界才可能獲得自由與幸福,“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立,而在于認(rèn)識這些規(guī)律,從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定目的服務(wù)?！??！盵5]因此,正確認(rèn)識客觀世界的規(guī)律為主觀目的服務(wù),才能使人避免主觀盲目,實現(xiàn)自身發(fā)展。因此,我們要承認(rèn)、尊重客觀世界,并在此基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動性才能構(gòu)建好自身的客觀世界。第二,端正主觀世界?，F(xiàn)實世界之所以異彩紛呈,正是人發(fā)揮主觀能動性的結(jié)果。但是,由于人的主觀世界千差萬別,必須對其進(jìn)行全方位的教育。并在此基礎(chǔ)上,實現(xiàn)自教自律,不斷學(xué)習(xí)與實踐科學(xué)理論,培養(yǎng)高尚道德品質(zhì),形成良好的行為習(xí)慣,培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力。但是,在現(xiàn)實中仍不乏失卻主觀能動性的行為,如環(huán)境決定論與宿命論者,認(rèn)為環(huán)境與自身的命運決定一切,在消極被動地對待一切,無所作為,虛度一生。因此,人們要實現(xiàn)主觀世界的良好構(gòu)建,必須發(fā)揮主動性,克服被動性,努力完善自身各方面素質(zhì)與能力。

綜上可知,構(gòu)建社會主義和諧社會是黨和政府當(dāng)前重要的戰(zhàn)略目標(biāo),順利平穩(wěn)地實現(xiàn)有賴于全社會每位成員的共同努力。然而,為了使自己成為促進(jìn)和諧社會發(fā)展的和諧主體,就要有積極的態(tài)度與行動,在具體地實踐中和諧的處理與自然、與社會乃至與自身的關(guān)系,使三對關(guān)系能夠達(dá)到一種穩(wěn)定恒常的理想狀態(tài),即和諧共生、和諧共融、和諧共存。只有這樣,才能在全社會成員中形成一股合力,共同推進(jìn)社會主義和諧社會的構(gòu)建,為未來的共產(chǎn)主義社會奠定更充分、更充足的社會條件。

[1]中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第2卷 [M].北京：人民出版社,1995：3.

[2]中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第4卷 [M].北京：人民出版社,1995：532.

[3]中央編譯局.馬克思恩格斯全集：第46卷 [M].北京：人民出版社,1979：441.

[4]萬東升.原創(chuàng)性學(xué)術(shù)研究方法的兩維度[J].四川理工學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2009,24(3)：137-140.

[5]中央編譯局.馬克思恩格斯選集：第3卷 [M].北京：人民出版社,1979：455.

On Promoting a Harmonious Society from the Perspective of M an’s Tr iple Relation ship

OU YAN-ling
(Political and Administrative Department,Guangxi Normal University,Guilin 541004,China)

In the new period,The communist party of China advocates building a harmonious socialist society,which is not only a positive move to the ideal realm of freedom,but also a initiative response to face p resent conflicts,challenges and risk s.And the key to make harmonious society lies in man’s trip le relationship,including man and nature,man and society,man and him self.Take effective solution to the tension,conflict and even antagonism appearing?in the processof practice so as to enable them to achieve the ideal of harmonious coexistence and to create good beginning for the building of a harmonious socialist society.

harmonious subject;people;nature;society

劉志新)

D616

A

2095-042X(2011)03-0017-03

2011-05-03

歐彥伶 (1986—),女,廣東韶關(guān)人,碩士研究生,主要從事思想政治教育基本原理研究。