淺析陶淵明歸隱的心態(tài)＊

張媛媛

(湖南信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410007)

淺析陶淵明歸隱的心態(tài)＊

張媛媛

(湖南信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410007)

從陶淵明反反復(fù)復(fù)的仕隱經(jīng)歷，“質(zhì)性自然”的本性，魏晉社會(huì)思潮的影響及其歸隱后的主要作品四個(gè)方面分析了陶淵明的歸隱心態(tài)。不為官場(chǎng)所容，是歸隱的直接原因;“質(zhì)性自然”的本性使他與官場(chǎng)格格不入;魏晉社會(huì)思潮下個(gè)體意識(shí)的覺醒對(duì)歸隱起了促成作用;通過(guò)對(duì)陶淵明歸隱后所作詩(shī)文的分析，認(rèn)為陶淵明歸隱后一直處于孤獨(dú)矛盾痛苦的心理狀態(tài)，他固守自己高潔人格，擺脫矛盾痛苦的辦法是酒醉下的審美想象。

陶淵明;歸隱;心態(tài);孤獨(dú);審美想象

陶淵明出生于東晉一個(gè)封建沒落官僚家庭，儒家“大濟(jì)蒼生”、建功立業(yè)的思想在其心中占有牢固的地位?！皯浳疑賶褧r(shí)，無(wú)樂自欣豫。猛志溢四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)》其五)，表明他年輕時(shí)就胸懷大志，希望有所建樹;在《命子》詩(shī)里，他對(duì)其曾祖父陶侃大加褒揚(yáng):“桓桓長(zhǎng)沙，伊勛伊德。天子疇我，去征南國(guó)。功遂其歸，臨寵不忒?！痹凇敦?zé)子》詩(shī)中他為自己的幾個(gè)兒子不能讀書做官而悲哀;《榮木》詩(shī)中還說(shuō):“先師遺訓(xùn)，余豈暈墜。四十無(wú)聞，斯不足畏!脂我名車，策我名驥”;而在《余殷晉安別》中更是明確表示“良才不隱世”……凡此種種，無(wú)不表明陶淵明強(qiáng)烈的入世心理。然而就是這樣一位飽讀詩(shī)書，立志干一番大事業(yè)的“良才”，在歷經(jīng)十三載斷斷續(xù)續(xù)的仕宦生涯后，終于還是“隱世”了。我們不禁要問(wèn):這到底是為什么呢?

本文擬從陶淵明反反復(fù)復(fù)的仕隱經(jīng)歷、陶淵明“質(zhì)性自然”的本性、東晉社會(huì)思潮的影響以及陶淵明歸隱后所作詩(shī)文反映的心路歷程四個(gè)方面淺析陶淵明歸隱的心態(tài)。

一、不忍于官場(chǎng)的痛苦，是陶淵明歸田選擇的直接原因

縱觀陶淵明一生仕宦經(jīng)歷，從29歲出任江州祭酒“少日自解歸”至405年8月“得見用為彭澤令”，上任80余日不愿“為五斗米折腰”拂袖而去止，前后十三年，五仕五隱，反反復(fù)復(fù)。從其反反復(fù)復(fù)的仕宦生涯中不難看出，陶淵明為實(shí)現(xiàn)自己建功立業(yè)的理想，是付出了極大努力的。他懷著濟(jì)世的壯志踏上仕途，而理想與現(xiàn)實(shí)相去甚遠(yuǎn)。門閥制度阻礙了他進(jìn)身的機(jī)會(huì)，做來(lái)做去也只是祭酒、參軍之類的行役小官;況且，東晉末年政治腐敗，社會(huì)動(dòng)亂，軍閥混戰(zhàn)?！办\靄停云，蒙蒙時(shí)雨。八表同昏，平路伊阻?！?《停云》)現(xiàn)實(shí)社會(huì)如同蔽日烏云和菲菲時(shí)雨籠罩的大地，看不到光明也看不到希望。即使如此，為展平生之志，他卻數(shù)度投筆從戎。先為桓玄僚佐，后任劉裕參軍，一再碰壁仍不死心，又作江州刺史劉敬宣參軍，想通過(guò)軍勛求得晉升機(jī)會(huì)?？擅看慰偸恰爸疽舛嗨鶒u”而“靜念園林好”，萌生歸田之心。但是，退出仕途就意味著永遠(yuǎn)放棄對(duì)政治理想的追求，再也沒有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)“猛志”了。這就是陶淵明為何明知仕途黑暗，卻屢次在離開官場(chǎng)離群索居一段時(shí)間后，又重整旗鼓再度入世的原因。筆者認(rèn)為，陶淵明之所以堅(jiān)持十多年多次為官，知之不可為而為之，是因?yàn)榉艞壊涣俗约旱谋ж?fù)，正如前所述，“大濟(jì)蒼生”的入世思想在陶淵明人生觀中具有根深蒂固的地位。

“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求”(《歸去來(lái)兮辭》)，在不忍于官場(chǎng)和想要實(shí)現(xiàn)愿望而這個(gè)愿望注定不能實(shí)現(xiàn)的矛盾中，他做出了痛苦的抉擇——?dú)w隱田園。他的歸隱是黑暗現(xiàn)實(shí)逼迫的，是痛苦的無(wú)可奈何的歸隱。

二、“質(zhì)性自然”的秉性不允許他染身官場(chǎng)

廬山腳下的江西九江柴桑，是個(gè)美好的地方，陶淵明在那里度過(guò)了他的青少年時(shí)代，那里美好的田園風(fēng)光，淳樸的田園生活給他留下了深刻的美好記憶，也培育了他對(duì)自然田園的熱愛，使他眷戀自然、親近自然，同時(shí)這對(duì)他質(zhì)性自然的秉性的形成也不無(wú)影響。當(dāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)令其感到齷齪丑惡時(shí)，他便情不自禁地懷念田園向往田園?，F(xiàn)實(shí)的痛苦不但喚起了他對(duì)美好田園生活的記憶，并因?qū)α⒃淼淖饔檬褂洃浿械拿篮酶@其美了。現(xiàn)實(shí)社會(huì)越黑暗，記憶中的田園就越美好，越令人眷戀，于是官場(chǎng)總讓他“與物多忤”，格格不入。這也是促成他歸隱的原因之一。

三、魏晉社會(huì)思潮的契合，對(duì)歸隱起了重要的促成作用

東晉時(shí)期，政治黑暗，社會(huì)動(dòng)蕩，對(duì)人的思想有很大沖擊。這是我國(guó)讀書人歷史上一個(gè)重要的思想解放時(shí)期，一些知識(shí)分子人生態(tài)度的基本變化，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體生命的一種從新認(rèn)識(shí)。當(dāng)時(shí)盛行的“魏晉風(fēng)度”，名士們?nèi)后w意識(shí)消除，個(gè)性得到張揚(yáng)，他們遠(yuǎn)離政治漩渦，縱酒清談，寄情山水。陶淵明作為東晉名士，不可能不受到這個(gè)大環(huán)境的影響。筆者認(rèn)為，陶淵明的最終歸隱，也是他個(gè)體意識(shí)的覺醒。“豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒?”言下之意就是:降志辱身來(lái)做祭酒、參軍之類的行役小官，與我根本瞧不起的小人周旋，我是在浪費(fèi)我的生命啊!于是他憤然棄官，投奔與自己心性合一的鄉(xiāng)村田園。“此中有真意，欲辨已忘言”(《飲酒》五)非常簡(jiǎn)單，非常樸素，又非常真摯地表達(dá)了他感悟自然、享受自然、與自然田園融為一體的美妙心理。他找到了自己生命的意義，找到了屬于自己的那塊天地，其悠然自得亦就可想而知矣。

四、歸隱后不斷擺脫矛盾痛苦的心路歷程

“言為心聲”、“文如其人”，作品是作者心理狀態(tài)直接或間接的表現(xiàn)物。而陶淵明本是個(gè)“任真自得”“論懷抱則曠而且真”(蕭統(tǒng)語(yǔ))之人，他的詩(shī)文創(chuàng)作就是他“寫心”的過(guò)程。通過(guò)它的作品，我們即可走進(jìn)他的內(nèi)心世界，真切感受他歸隱的心態(tài)。

初歸田園的陶淵明避開了喧囂紛擾的塵世、險(xiǎn)惡的政治環(huán)境，帶著一種解脫的歡樂，用他的筆描繪了對(duì)田園生活的喜悅。這在他的《歸去來(lái)兮辭》中已有充分的表現(xiàn)，在《歸園田居》其一中更是表現(xiàn)得淋漓盡致?！熬迷诜\里，復(fù)得反自然”，這首詩(shī)充滿了逃離樊籠獲得自由的喜悅之情。此時(shí)，“自然界是他愛戀的伴侶，常常對(duì)著他笑”，(梁?jiǎn)⒊Z(yǔ))確實(shí)如此，連最平凡的農(nóng)村生活景象在他筆下也顯出一種意味深長(zhǎng)的美。“曖曖遠(yuǎn)人村，依依虛里煙，狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”，一派承平和美景象，生動(dòng)地表現(xiàn)出村居恬靜和樂的氣氛。“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒廢，戴月荷鋤歸”(《歸園田居》其三)，田野、豆苗、雜草，本是淡而無(wú)奇的平凡景物，詩(shī)人卻以審美的眼光和胸懷面對(duì)，筆端飽含作者的一腔深情和喜悅，從而變得溫馨備至，美妙無(wú)比……這些美妙的田園景色，反映出陶淵明擺脫出仕痛苦，尋覓到心靈歸依之所的美好心境。

但漸漸地，現(xiàn)實(shí)的田園生活體驗(yàn)是他清醒地認(rèn)識(shí)到自己審美愿望的虛幻性。此時(shí)，蕭索、晦暗、凄清的田園景色，矛盾苦悶的情感逐漸印在他的詩(shī)句中?！蚌镆严?，凄凄風(fēng)露交，蔓草不復(fù)榮，園木氣自凋”(《巳酉歲九月九日》)隱含著他十分悲涼的情感;“凄厲歲云暮，擁褐曝前軒，南囿無(wú)遺秀，枯條盈北園”(《詠貧士》)流露出他凄清絕望的情緒。造成這種狀況的原因，首先是現(xiàn)實(shí)田園歷遭戰(zhàn)亂洗劫，根本無(wú)法與他心目中那個(gè)經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次回憶、日漸美化的理想田園相比;其次，田園的失落，還因?yàn)樘諟Y明身處農(nóng)民之中有一種濃重的孤獨(dú)感。作為詩(shī)人的陶淵明雖然與農(nóng)民“但話桑麻長(zhǎng)”，但他始終與地道的農(nóng)民和農(nóng)村生活有著一定的距離。他雖然從與農(nóng)民的交往感受到人性的真淳，但農(nóng)民是無(wú)法理解他的理想的，他也無(wú)法從農(nóng)民那里得到共鳴，更不用說(shuō)唱詩(shī)作答了。陶淵明對(duì)生命宇宙的感悟，對(duì)時(shí)局的憂慮，他“有志不獲聘”的痛苦，地道的農(nóng)民又怎能理解?再者，歸田后生活的貧困、農(nóng)作的辛勞，也是他必須面對(duì)的嚴(yán)峻考驗(yàn)?！八捏w誠(chéng)乃?！碑吘故莿趧?dòng)帶來(lái)的真實(shí)感受;“夏日長(zhǎng)抱饑，寒夜無(wú)被眠”、“屢缺清酤至，無(wú)以樂當(dāng)年”之類詩(shī)句，正是他晚年貧居少飲生活的真實(shí)寫照。

田園的失落，使陶淵明再次陷于孤獨(dú)境地。同時(shí)，田園的失落又常常引起他被冷落、“有志不獲聘”、歲月蹉跎的情感:“日月擲人去，有志不獲聘。念此懷悲凄，終曉不能靜”(《雜詩(shī)》其二)表達(dá)的是陶淵明歸隱生活中最深刻的心聲。“弊廬交悲風(fēng)，荒草沒前庭”，借風(fēng)之悲寫自己心之悲，借庭院荒涼抒寫自己被冷落，于是“披衣守長(zhǎng)夜，晨雞不肯鳴”(《飲酒》十三)又是一個(gè)孤獨(dú)不眠之夜。但正如西奧多·方坦所說(shuō)“面對(duì)痛苦，人不能沒有補(bǔ)救的措施”。失落中，陶淵明不斷地從理智上告誡自己固志保真。他一方面歌詠古代的先賢先圣，鼓勵(lì)自己。他詩(shī)中經(jīng)常出現(xiàn)的長(zhǎng)沮、桀弱、荷條翁等，是他心目中隱士的榜樣;榮啟期、黔婁、荊軻等則是他心目中有品格的貧士、勇士的“何以慰吾懷，賴古多此賢?！边@些人在精神上給他莫大的安慰，他從他們身上獲取走自己道路的力量。另一方面他通過(guò)大量飲酒祛除憂慮，增強(qiáng)信心。在“閑居寡歡，兼比夜已長(zhǎng)”的隱居日子里，只要有酒，他就“無(wú)夕不飲”。在他的詩(shī)文中，寫得最多的是飲酒“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情?！?《飲酒·七》)“悠悠迷中留，酒中有深味?！?《飲酒》十四)“何以稱我情，濁酒且字陶。”(《巳酉年九月九日》)“但恨在世時(shí)，飲酒不得足?！?《挽歌詩(shī)·一》)等等，不一而足?，F(xiàn)實(shí)生活里嗜酒如命，詩(shī)篇里又寫酒成性，可見他在心理上對(duì)用酒解除精神上的痛苦已經(jīng)產(chǎn)生了依賴。此外，為了證明自己歸隱田園的正確，堅(jiān)定歸隱的決心，他傾心于從田園風(fēng)光和田園風(fēng)情中尋找美感，以審美涂抹的方式歌詠田園、歌詠勞動(dòng)美，在情感上為自己尋找固守隱居志節(jié)的理由。他努力尋找田園景色清爽怡心的一面，愉悅自己。如“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”、“微雨從東來(lái)，好風(fēng)與之俱”……良苗懷新，好風(fēng)伴微雨，這都可以說(shuō)是陶淵明一廂情愿的心理作用。他還體驗(yàn)田園風(fēng)情的淳樸真摯，“清晨聞叩門，倒門往自開，問(wèn)子為誰(shuí)歟，田父有好懷?！碧锔傅闹彼屘諟Y明感到耳目清新，他和他們經(jīng)常走動(dòng)，“相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”。其實(shí)，我們稍作分析就能發(fā)現(xiàn)，即使是他早期那些描寫美好田園生活、抒發(fā)愉悅自在情感的詩(shī)篇，也無(wú)不是作為官場(chǎng)的黑暗、出仕的痛苦的對(duì)立面生發(fā)出來(lái)的?！稓w園田居》組詩(shī)是人們最稱道的，其一“方宅十余畝，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙……”他把田園風(fēng)光寫得如此寧?kù)o可愛，主要是為了與齷齪的官場(chǎng)相對(duì)照，為了否定官場(chǎng)。聯(lián)系詩(shī)的前半部分把官場(chǎng)稱作“塵網(wǎng)”，把歸隱比作鳥出樊籠，魚歸故淵。整首詩(shī)表面看是寫農(nóng)村本質(zhì)上卻是針對(duì)官場(chǎng)。再來(lái)看其三最后兩句“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”，說(shuō)明農(nóng)村的勞動(dòng)再艱苦，也比官場(chǎng)的齷齪好得多，仍是把農(nóng)村生活與官場(chǎng)生活對(duì)比。他的一些描寫隱居生活的詩(shī)，一方面說(shuō)出仕多么不好，一方面說(shuō)田園生活多么愉快，以此來(lái)堅(jiān)定自己歸隱的決心。這些詩(shī)其實(shí)很大程度上是他得審美想象，是他自己給自己做工作，安慰自己。如果一個(gè)人需要來(lái)說(shuō)服自己放棄某個(gè)東西的話，就說(shuō)明他對(duì)這個(gè)東西還是不能放棄，還是不能忘懷。所以說(shuō)，陶淵明說(shuō)服不了自己，“他總不能忘情于世”(魯迅語(yǔ))，他終歸是孤獨(dú)的痛苦的。

當(dāng)一切于事無(wú)補(bǔ)時(shí)，陶淵明便在“舉杯勸孤影”的似醉猶醒中，做起了他的桃花源白日夢(mèng)。通過(guò)對(duì)桃源之夢(mèng)的沉醉，暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)生活的痛苦。但夢(mèng)總是有醒的時(shí)候，他根本不能永遠(yuǎn)沉醉于他的幻想而忘卻現(xiàn)實(shí)世界。事實(shí)上，他在沉醉于桃源夢(mèng)的同時(shí)，就已經(jīng)感覺到了它的虛幻?！八烀?，不復(fù)得路”、“后無(wú)問(wèn)津者”，向人們暗示了桃花源的虛幻性。桃花源可以說(shuō)是陶淵明一生的至高審美追求，對(duì)桃花源的懷疑與幻滅感，不能不使他陷入更深的孤獨(dú)痛苦中。

縱觀陶淵明仕隱生涯各個(gè)時(shí)期的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，他一生都在追求著自己的人生理想，尋找著自己心靈的歸宿，卻始終處于“一心處兩端”的矛盾之中。這是由他“質(zhì)性自然”的秉性和“猛志”難忘的入世情結(jié)決定的。處身官場(chǎng)，因?yàn)椴荒芡骱衔鄱陋?dú);身居田園，因?yàn)椤坝兄静猾@聘”而苦悶。在其后來(lái)所作的《飲酒》其四中，他描寫了棲棲失群鳥對(duì)托身之所的尋找，用象征手法表現(xiàn)了他對(duì)人生歸宿的追求過(guò)程?！皸珬壶B，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無(wú)定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲?！币怨馒B飛鳴，表達(dá)了他在仕與隱間的內(nèi)心自我掙扎之苦。值得指出的是，失群鳥終于找到了可以托身的“生松”，爰得其所，陶淵明回到了與他心性合一的田園，卻難能絕其“塵想”。他62歲所作的《詠貧士》其一還說(shuō)“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依。曖曖空中滅，何時(shí)見余輝”，“何時(shí)見余輝”即說(shuō)自己今生肯怕難以見到那可以馳騁理想和抱負(fù)的清明盛世了。

陶淵明始終是孤獨(dú)的苦悶的，但又是偉大的。他的偉大之處在于他能意識(shí)到并承受這種孤獨(dú)，在困苦之中，領(lǐng)悟到人生與社會(huì)、自然地真諦，并將這份領(lǐng)悟通過(guò)其詩(shī)文留給后人。他承受孤獨(dú)，解決矛盾痛苦的辦法就是善于通過(guò)審美想象尋求寄托，他寄托于酒，寄托于詩(shī)，寄托于對(duì)古人古世德懷想，甚至將整個(gè)人生也看成一個(gè)寄托，所以他說(shuō)“人生若寄”。

五、結(jié)論

綜上所述，陶淵明“質(zhì)性自然”的秉性不允許他與黑暗官場(chǎng)同流合污，而自然田園的美麗、寧?kù)o與淳樸也造就了并迎合著他質(zhì)性自然地本性，魏晉社會(huì)思潮下個(gè)體意識(shí)的覺醒促使他最終選擇了歸隱田園。但身歸隱易，心歸隱難，他始終處于“一心處兩端”的矛盾、孤獨(dú)與痛苦中。陶淵明的一生是為著自己的高潔人格而不斷擺脫矛盾痛苦、將身心寄托于田園生活，從而求得心理平衡。他求得心理平衡的辦法就是酒醉心迷下的審美想象。

［1］逯欽立．陶淵明集［M］．北京:中華書局，1979．

［2］蔡覺敏．和諧后的不和諧——論陶淵明歸隱后的生活［J］．西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2003，(3)．

［3］劉暢．論陶淵明詩(shī)文的審美心理［J］．民族藝術(shù)研究，1995，(5)．

2011－07－26

張媛媛(1966－)，女，館員。