“禮”的再認(rèn)識(shí)及其在大學(xué)生思政教育中之要義＊

朱平

(空軍航空維修技術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410014)

“禮”的再認(rèn)識(shí)及其在大學(xué)生思政教育中之要義＊

朱平

(空軍航空維修技術(shù)學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410014)

通過(guò)對(duì)“禮”文化的朔源，詮釋了“禮”文化的價(jià)值內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)前大學(xué)生的思政教育，進(jìn)一步闡明了現(xiàn)實(shí)生活中“禮”文化之要義以及踐行之意義。

禮;再認(rèn)識(shí);思政教育

中華民族素有“禮儀之邦”和“禮讓之國(guó)”的美稱?！抖Y記·祭義》曾子論孝道時(shí)說(shuō):“禮者，履此者也。”“言而履之，禮也?！薄吨芤住ば蜇詡鳌?、《說(shuō)文解字》、《爾雅·釋言》、《詩(shī)經(jīng)毛傳》也說(shuō):“禮，履也?！迸e凡看古書經(jīng)傳上論禮眾多，皆臨事取義，以“禮”訓(xùn)“履”達(dá)詁，從而可推知“履”是一個(gè)概括性更強(qiáng)的字眼。所謂“履”就是“踐履”，也就是“實(shí)踐?！比绱丝磥?lái)，禮就是一種實(shí)踐性的東西。

一、禮的本質(zhì)界定

古代中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式，利用“血緣”這個(gè)純自然的生理法則作紐帶產(chǎn)生了歷史上第一個(gè)有規(guī)則的社會(huì)組織形式——氏族;因生產(chǎn)勞動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展的需要，氏族從“母”的“半族”式片面親屬團(tuán)體潛在性發(fā)展為父權(quán)制家庭，夫婦長(zhǎng)久穩(wěn)定組成的家庭成為親屬網(wǎng)中樞，人們的社會(huì)組織由此得以擴(kuò)大。社會(huì)構(gòu)造的如此特殊，梁漱溟先生概括說(shuō)“一是倫理本位，二是職業(yè)分立?！鞭r(nóng)業(yè)靠天吃飯，古人認(rèn)為必須解決好天人關(guān)系矛盾，達(dá)到“天人合一”的理想要求，才能“地人人有種書人人有念”，“七十二行行行出狀元”，社會(huì)機(jī)會(huì)呈現(xiàn)均等，人們各有前途可求，職業(yè)為分立狀態(tài)。但事實(shí)是“天”高高在上，神秘莫測(cè)，“合一”難求統(tǒng)一，人對(duì)天而言太渺小，“天人合一”的目標(biāo)理想降落到現(xiàn)實(shí)中演變?yōu)槿藗儗?duì)上天的敬畏和崇拜，并視祖先神靈為神秘圖騰，求得保佑。古人認(rèn)為，巫，是大眾中的智者，有通“神”技術(shù)，常能組織大眾貫徹對(duì)上天和祖先神靈的信仰，因此，祭祀，作為一種權(quán)力的象征也就成為禮儀文化的源頭。再有，原始氏族部落，以“巫”為領(lǐng)導(dǎo)、以家庭和家族為核心的社會(huì)組織中，階級(jí)關(guān)系尚未產(chǎn)生，由“親親，尊尊”約束的血緣關(guān)系和政治關(guān)系確立上下有別、尊卑有序的生產(chǎn)組織形式和一切相關(guān)系的人都以“情誼”相連接互為保障、互盡義務(wù)的倫理本位。儒禮文化集大成者孔子“在人類生命深處與往圣前賢的精神氣脈直接貫通，親合無(wú)間，古人遺留的那些詩(shī)書禮樂(lè)不再是許多散碎呆事物，而心領(lǐng)神會(huì)有以靈活處理之，”［1］從論述夏、商、周三代禮的因革，集七十子及其弟子的著作匯入大小戴《禮記》，“援仁入禮”，完成了“禮”由宗教性、政治性向倫理性完全轉(zhuǎn)化，從禮俗禮儀發(fā)展到禮制，既而從禮制發(fā)展到禮義，構(gòu)成中國(guó)人的行為規(guī)范。梁漱溟在《中華文化要義》指出，向外涵蓋國(guó)家社會(huì)生活的各個(gè)單位，“安排倫理名分以組織社會(huì)”，向內(nèi)滲透到人類精神生活的不同層面，“設(shè)為禮樂(lè)揖讓以涵養(yǎng)理性”?！八^禮，就是人們?cè)谏鐣?huì)生活中所應(yīng)遵行的一些行為規(guī)范，其大者表現(xiàn)為社會(huì)的重大制度，其小者是一部分經(jīng)過(guò)選擇的習(xí)慣和儀式。如果將其全部?jī)?nèi)容進(jìn)行大體分類，它們既出現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域、也出現(xiàn)在上層建筑乃至意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里?！保?］

二、禮的價(jià)值內(nèi)涵

孔子《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》曾指出:“禮云，禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云，樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”用今人的話可以這樣反問(wèn):我們說(shuō)的“禮”，難道就僅僅是指玉帛之類的禮物、我們說(shuō)的樂(lè)就僅僅是指鐘鼓這些樂(lè)器嗎·可見(jiàn)孔子追求的是在禮樂(lè)背后包含的內(nèi)在精神和價(jià)值。

1、禮是人禽之辯的準(zhǔn)繩和分水嶺。古禮明確提出了人與動(dòng)物的分界線，實(shí)際上也就是野蠻和文明的分界線?！抖Y記冠義》“凡人之所以為人者，禮義也?！薄抖Y記·曲禮》“鸚鵡能言，不離飛鳥，猩猩能言，不離禽獸……夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚麀……使人以有禮，知自別于禽獸?！卑凑铡抖Y記》和其他典籍記載，人別于禽獸的標(biāo)準(zhǔn)主要是兩個(gè):一個(gè)是別，另一個(gè)是讓［3］。別，體現(xiàn)在母系社會(huì)發(fā)展到父系社會(huì)，先民告別“父子聚麀”雜亂的性關(guān)系狀態(tài)為起點(diǎn)、由所謂平等社會(huì)關(guān)系發(fā)展為男女差別、父子之義和長(zhǎng)幼之序的等級(jí)關(guān)系，這就為古禮的系統(tǒng)奠定了基礎(chǔ)。讓，體現(xiàn)了人類“對(duì)象化”存在特征，正所謂“己所不欲，勿施于人，”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！避髯诱f(shuō)“人能群”，人區(qū)別動(dòng)物正在于人與人相接能讓，禮尚往來(lái)，組成社會(huì)，和睦相處?！皠e”的規(guī)定使社會(huì)建立了秩序，“讓”的功能使人類建立了和諧，這既是人類區(qū)別動(dòng)物所在，也是文明社會(huì)的兩個(gè)重要標(biāo)志，古禮正是以追求文明為其發(fā)展趨向。

2、禮為中國(guó)文化的根本標(biāo)志。禮，作為原始時(shí)代社會(huì)行為規(guī)范，早在文字出現(xiàn)前就承擔(dān)者文化傳承的功能。禮俗禮儀的表意特征相對(duì)于語(yǔ)言有更形象和更穩(wěn)定的形式，促成人們?cè)谏a(chǎn)、生活、習(xí)慣、信仰、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累中通過(guò)集體的舞蹈、歌唱和祈禱等禮儀活動(dòng)融匯一體代代相傳，文化的積累因此得以傳承。稍稍梳理上古歷史，傳說(shuō)伏羲始服牛乘馬，創(chuàng)造了畜牧業(yè)，神農(nóng)始教民稼穡，創(chuàng)造了農(nóng)業(yè)，黃帝始正名百物，在此物質(zhì)文明基礎(chǔ)上創(chuàng)造了制度文明和精神文明;堯始推位，舜始封禪，禹功居位，湯始革命，進(jìn)一步創(chuàng)造了政治文明;周初制禮作樂(lè)，發(fā)展到孔子，遵循知禮成性的程序，“信而好古，述而不作”，通過(guò)自“十五至七十”的不懈努力，臻于德勝仁熟之境，是對(duì)文化體系的全面繼承。中國(guó)文化區(qū)別于世界其他國(guó)家和民族在于從未被外來(lái)文化沖擊、中斷或者分裂而消亡和轉(zhuǎn)移，是“唯一從第一代文明延續(xù)下來(lái)的原生道路的文化?！保?］世界其他民族的禮，一般不出禮俗禮儀禮貌，而在中國(guó)，文化為“純種基因”，禮作為文化傳承方式發(fā)展充分，形式完備，政治、法律、思想、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、宗教、經(jīng)濟(jì)和軍事結(jié)為整體，無(wú)不混而為一地保留在這一系統(tǒng)中?！抖Y記·曲禮》記錄有“道德仁義，非禮不成;教訓(xùn)正俗，非禮不備;分爭(zhēng)辨訟，非禮不決;君臣上下，父子兄弟，非禮不定;宦學(xué)事師，非禮不親;班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠(chéng)不莊?！倍Y成為物質(zhì)文化和精神文化之總代名，與廣義的中國(guó)文化即是同一概念。

3、禮塑造了理性民族精神。理性，即認(rèn)識(shí)，通俗講就是人們的心思作用，狹義指人心所有的情義。梁漱溟先生指出，中國(guó)之理性民族精神表現(xiàn)在一是“向上之心強(qiáng)”，二是“相與之情厚”［1］?！跋蛏闲摹?，即知恥不甘錯(cuò)誤、好善服善、嫌惡懶散，要求公平正義、喜振好上。中國(guó)文化興起于地處溫帶的清苦的黃河中上游而非溫暖肥沃的長(zhǎng)江或珠江流域，非勤勉勞動(dòng)輒不免于饑寒，在生存斗爭(zhēng)中習(xí)于重現(xiàn)實(shí)，不重玄想，重具體，不重抽象。“相與情”，即發(fā)乎天倫而起的親切相關(guān)之情。父義當(dāng)慈，子義當(dāng)孝，兄之義友，弟之義恭。夫婦，朋友，乃至一切相關(guān)相與之人，如孟子所指“乍見(jiàn)孺子將人于井，便有奔去援手之義，”從而發(fā)生相關(guān)之情，互有應(yīng)盡之義，人們認(rèn)同“有禮則安，無(wú)禮則危?！币虼耍从吃趥€(gè)人人生上，以修身為目的，反映在政治上以治國(guó)為目的，反映在社會(huì)上，則以達(dá)到社會(huì)和諧為目的。三種目的結(jié)合在一起，形成了以家庭倫理為核心內(nèi)容、以社會(huì)禮儀為基礎(chǔ)表現(xiàn)規(guī)范秩序的政治和社會(huì)倫理網(wǎng)絡(luò)，“禮者何也，即事之治”、“樂(lè)善好施”。正所謂以“修身，齊家，治國(guó)，平天下”的“大學(xué)之道”而達(dá)“讀書明理”之永恒追求。哲學(xué)家黑格爾在談到對(duì)歐洲文明影響巨大的古希臘文明時(shí)曾充滿敬意地說(shuō):“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國(guó)人心中，自然會(huì)引起一種家園之感。歐洲人遠(yuǎn)從希臘之外，從東方，特別是從敘里亞獲得他們的宗教，來(lái)世，與超世間的生活。然而今生，現(xiàn)世，科學(xué)與藝術(shù)，凡是滿足我們精神生活，使精神生活有價(jià)值、有光輝的東西，我們知道都是從希臘直接或間接傳來(lái)的。”同樣，今天一提到“禮樂(lè)①①鄒昌林先生認(rèn)為:樂(lè)，在古代不僅是指今天的音樂(lè)，它包括音樂(lè)、舞蹈和詩(shī)歌以及說(shuō)唱結(jié)合的藝術(shù)形式，樂(lè)在古代實(shí)際是禮教的重要內(nèi)容。古禮對(duì)于“樂(lè)”有一套完整的理論保存在《樂(lè)記》中。在《樂(lè)記》看來(lái)，樂(lè)分三個(gè)層次即聲、音、樂(lè)。凡聲由人內(nèi)心活動(dòng)引起，在受外物刺激反映后，發(fā)生變化，形成一定的節(jié)奏和旋律的聲歌即為音;由音引導(dǎo)，加上有意義的內(nèi)容而成快樂(lè)的感情，和著樂(lè)器、道具和舞蹈等而成歌舞，就叫樂(lè)。樂(lè)通于倫理道德，凡只知聲不知音的人與禽獸無(wú)異，但知音不知樂(lè)，也不過(guò)普通人而已，唯有很高修養(yǎng)的“君子”方能知樂(lè)。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異，禮樂(lè)之說(shuō)，管乎人情?！倍?，中國(guó)人心中也會(huì)油然而生一種“家園之感，”［4］因?yàn)槎Y樂(lè)精神已融入中國(guó)人的思想、性格中，影響著人們的日常行為規(guī)范與精神面貌，是“活在中國(guó)人心中的一個(gè)基礎(chǔ)。”［3］

三、大學(xué)生思政教育中“禮”之要義

1、“禮”的現(xiàn)實(shí)境遇。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)百年滄桑，外來(lái)帝國(guó)強(qiáng)強(qiáng)入侵，經(jīng)濟(jì)、政治與文化發(fā)展嚴(yán)重失衡、現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化幾乎被完全割裂、人的價(jià)值被嚴(yán)重扭曲;“五四”運(yùn)動(dòng)在反帝、反封建斗爭(zhēng)中模糊了“禮”與封建“禮教”的本質(zhì)區(qū)別，在盲目地接受外來(lái)文化的同時(shí)，過(guò)分地限制，甚至摒棄中國(guó)禮文化的存在。十年文革“批林批孔”的運(yùn)動(dòng)，把孔子“克己復(fù)禮”的思想與復(fù)辟奴隸制簡(jiǎn)單聯(lián)接，蒙上了政治色彩，改革開(kāi)放以來(lái)，人們的物質(zhì)生活得到了前所未有的提高，外來(lái)文化也隨之而來(lái)。在本民族文化遭懷疑、否定乃至反叛而失去根基和依靠的同時(shí)，多元文化甚至以“文化侵入作為新的殖民理念”的糟粕模糊了人們的視線，影響了中國(guó)人民的生產(chǎn)生活。反映在大學(xué)生群體中為世界觀人生觀模糊囫圇，缺乏自然和人和諧統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，無(wú)理趣無(wú)情趣;在校園學(xué)習(xí)生活中處理個(gè)人與集體關(guān)系時(shí)，集體主義觀念淡薄，缺乏社會(huì)責(zé)任感;交朋結(jié)友時(shí)缺乏真誠(chéng)、寬容謙讓之心;不易與他人溝通合作，遇事不理性不冷靜甚至粗魯暴力，團(tuán)結(jié)協(xié)作精神差，人際關(guān)系緊張;對(duì)于社會(huì)和他人的關(guān)心和幫助，不懂回報(bào)，對(duì)待父母沒(méi)有孝敬之心，不懂節(jié)約，感恩之心缺乏;行為舉止我行我素，無(wú)公共意識(shí);盲目標(biāo)榜個(gè)性自主解放，自以為是，勤勉自勵(lì)風(fēng)氣缺乏。西方學(xué)者曾反思，三百年來(lái)的科技文明對(duì)于物質(zhì)世界的追求和征服，換來(lái)人與自然不斷對(duì)抗分離，戰(zhàn)火不息，圖窮匕首見(jiàn);研究環(huán)境問(wèn)題的跨國(guó)性組織羅馬俱樂(lè)部主席奧爾利歐·佩爾認(rèn)為，解決人類面臨的問(wèn)題，“唯一能夠不斷起到協(xié)調(diào)作用的是哲學(xué)，倫理和信仰?！睂W(xué)者伊·普里戈金說(shuō):“中國(guó)文明對(duì)人類、社會(huì)和自然之間的關(guān)系有著深刻的理解。”

2、學(xué)禮的意義。中國(guó)共產(chǎn)黨以胡錦濤同志為總書記的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)，闡發(fā)了科學(xué)發(fā)展觀的理論，指出必須在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。在這個(gè)時(shí)代背景之下，古圣先賢們所推崇的“禮”的“繁文縟節(jié)”不是失去活力，與高效的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作相協(xié)發(fā)展的“古董文化”大有可為之處。我國(guó)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出，要在全社會(huì)大力倡導(dǎo)包含“明禮誠(chéng)信”的基本道德規(guī)范，大力倡導(dǎo)以“文明禮貌”等為主要內(nèi)容的社會(huì)公德，通過(guò)大力宣傳道德知識(shí)、規(guī)范和必要禮儀，引導(dǎo)公民增強(qiáng)禮儀、禮節(jié)、禮貌意識(shí)。再者，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會(huì)階層的分化逐漸加劇，階層對(duì)立、人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，一部分人地域歧視、學(xué)歷歧視、財(cái)富歧視積重難返，另一部分人仇富心理、報(bào)復(fù)心理愈燃愈熾，等等凡此表明，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期風(fēng)險(xiǎn)的加劇，需要通過(guò)包括禮俗教育在內(nèi)的各種手段來(lái)感化個(gè)體心靈、陶冶思想情操，調(diào)節(jié)人際關(guān)系?，F(xiàn)代文明生活中人們哪怕從握手到稱謂，從出行到購(gòu)物，從著裝到用餐，從使用電話到網(wǎng)絡(luò)交流等無(wú)不反映著文明素養(yǎng)和文明程度，大學(xué)生作為最優(yōu)秀的群體，是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，是中華文化傳承的必然生力軍，弘揚(yáng)和傳承祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)禮文化，責(zé)無(wú)旁貸。

3、禮的教化。身體教育、行為教養(yǎng)是人類文化的最基本開(kāi)端，人們從呱呱墜地到長(zhǎng)大成人都是從最初的言談舉止、體態(tài)行為等“禮貌”培養(yǎng)走進(jìn)人類文化生活的，其“身教”之意義，表現(xiàn)其一是集體典禮，《禮記·禮器》中孔子對(duì)禮儀教化的評(píng)價(jià)說(shuō):“頌詩(shī)三百，不足以一獻(xiàn)”，作為典范化禮儀行為方式，比靜態(tài)的語(yǔ)言有更強(qiáng)烈的情感激發(fā)力。近年恢復(fù)祭祀炎帝和黃帝陵、祭祀孔子等大祭禮的集體典禮無(wú)疑對(duì)提高中華文化的凝聚力有重要意義。《禮記·樂(lè)記》也曾記載:“先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié);蓑麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也;鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也;昏姻冠笄，所以別男女也;射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲?！碑?dāng)“禮”通過(guò)蓑麻、鐘鼓、冠笄、食饗這些儀式器物運(yùn)行時(shí)，取代、融解了個(gè)體強(qiáng)烈生理沖動(dòng)，代之以哀思、欣喜、愛(ài)慕、同情等人文心理，文明教化由此邁出實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。這些將日常行為融進(jìn)特定語(yǔ)境，使人不知不覺(jué)在感情、意識(shí)和行為方面接受教養(yǎng)方式，正是特有的禮樂(lè)教化。其二是個(gè)人禮化修煉，日常言談舉止講究禮節(jié)、注重禮教、尊老愛(ài)幼、尊師重教、孝敬父母、贍養(yǎng)老人、友愛(ài)兄弟、熱情好客、禮尚往來(lái)、樂(lè)善好施，禮讓謙和，克己奉公，勤儉節(jié)約，公物公德意識(shí)等。中華民族世代相傳的禮文化，陶冶了一代又一代人的道德情操，熔鑄了人們習(xí)俗觀念，早已為中國(guó)人所恪守、為世人所稱道。能夠在與異域文化博弈中幾千年不失自我輝煌的文化，必定是有其強(qiáng)大生命力的文化?？鬃釉诮逃蟹磸?fù)強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無(wú)以立。”點(diǎn)燃對(duì)于傳統(tǒng)禮文化的自信，讓肩負(fù)時(shí)代使命的大學(xué)生了解、掌握并通過(guò)禮的教化踐行傳統(tǒng)禮儀規(guī)范，提升文明禮儀素養(yǎng)、加強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力、繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)禮文化精髓、培養(yǎng)、樹(shù)立和增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情操以及民族精神，從“知禮”、“明禮”、“習(xí)禮”到“達(dá)禮”，引導(dǎo)規(guī)范公民行為舉止，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和諧發(fā)展。

［1］梁漱溟．中國(guó)人，理性早啟的人生［M］．北京:鳳凰出版社，2009．

［2］常金倉(cāng)．周代禮俗研究［M］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，2005．

［3］鄒昌林．中國(guó)禮文化［M］．北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000．

［4］張自慧．論理是中國(guó)文化的理性之光［J］．貴州社會(huì)科學(xué)，2007，(9):53．

2011－08－01

朱平(1972－)，女，湖南長(zhǎng)沙人，經(jīng)濟(jì)師，碩士。