淺談我國文化價值觀的特點和功能＊

孫雪梅

(中共常德市委黨校，湖南常德415001)

淺談我國文化價值觀的特點和功能＊

孫雪梅

(中共常德市委黨校，湖南常德415001)

文化是社會的靈魂，價值觀則是文化的核心。文化價值觀是關(guān)于主體文化價值的基本觀點和基本看法，是各種文化價值的觀念體系。實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標，離不開文化的精神支持，離不開以馬克思主義為指導的獨立、自由、民主、奮發(fā)圖強的人文精神和尊重事實、尊重規(guī)律、追求真理的科學精神。因此，人文精神與科學精神就形成了在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面建設(shè)小康社會的過程中社會主義文化核心的文化價值觀的應(yīng)有之義。本文就我國文化價值觀的基本內(nèi)容，即人文精神與科學精神進行了一些粗淺的論述。

文化價值觀;內(nèi)涵;特點;功能

文化是社會的靈魂，價值觀則是文化的核心。文化價值觀是關(guān)于主體文化價值的基本觀點和基本看法，是各種文化價值的觀念體系。要實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標，離不開文化價值觀的精神支持，因此，對我國文化價值觀的特點和功能進行探討和認定就顯得特別重要。為此，本文擬對我國當前的文化價值觀的特點和功能作一些探析和論述。

一、文化價值觀的內(nèi)涵

馬克思說:“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。又說:價值“表示物對人的有用或使人愉快等等的屬性?！睆鸟R克思的這兩段話可以看出，所謂價值就是客體對主體需要的滿足，即客體對主體的有用性，也就是客體對主體的作用和意義。

從價值的定義出發(fā)，文化價值其對主體的作用和意義在于，它是特定民族的精神支柱，包含著特定民族的思想觀念、行為習慣、交往方式等各方面的行為傾向、評價標準和理想取向，是維系民族的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性的深層力量。文化價值是文化精神的核心，是人的行為和活動的內(nèi)在根據(jù)。

文化價值觀是主體關(guān)于文化價值的基本觀點和基本看法，是各種文化價值的觀念體系，文化價值觀與文化價值既有緊密的聯(lián)系又存在著一定差別。文化價值是文化價值觀的基礎(chǔ)。因為不存在文化價值問題的話，就不會存在文化價值觀的問題，而只有有了文化價值問題，才存在文化價值的認定、評價等問題，即文化價值觀問題。文化價值與文化價值觀問題雖然都是主體與客體雙向作用的產(chǎn)物，但作用的向度是有區(qū)別的。文化價值主要體現(xiàn)為客體對主體的作用，即文化對主體需要的滿足狀況;文化價值以則主要體現(xiàn)為主體作用于客體，是主體對文化價值的評價和認定。

每一種文化都是一個價值體系，它是由各種文化特質(zhì)構(gòu)成的價值、意義和功能的整體。作為精神文化，主要飾物其風俗、習慣、倫理、道德、宗教、信仰、政治、法律、哲學、藝術(shù)、以及種種文化制度和精神產(chǎn)品等等的總和。所有這些文化特質(zhì)都包含著特殊的價值和意義，它一方面是不同民族在特定生活環(huán)境中對外部世界思維的形式;另一方面，它又構(gòu)成一個有特殊價值和意義的文化世界，建構(gòu)著不同民族的價值心理和價值觀念，形成不同民族文化價值意識的定勢。

一般說來，各種文化的差異在很大程度上即來源于文化價值體系的差異，而各種文化價值體系的差異又來自于其結(jié)構(gòu)的差異。不同的文化體系具有不同需要體系，也有不同的對這種需要體系的認同方式，并且對客體對象屬性的認知與反思也不同，于是，不同的文化系統(tǒng)的特殊需要體系、認同體系、認知體系便構(gòu)成文化體系的特殊的價值體系。一個民族文化主體，作為群體生命的文化實體，其價值系統(tǒng)是各個價值領(lǐng)域的結(jié)合和統(tǒng)一。任何文化的價值體系中都包含了道德、科學、政治思想、法律、文學、藝術(shù)、宗教等要素，但是由于各個價值領(lǐng)域以及價值領(lǐng)域內(nèi)各價值相互之間的聯(lián)接方式、作用方式、結(jié)構(gòu)秩序不同，從而形成不同價值系統(tǒng)的整體文化特征及功能。并且正是這種結(jié)構(gòu)性的差異規(guī)定制約著其要素的存在及其發(fā)展變化的方向。這種內(nèi)在的結(jié)構(gòu)一旦從根本確立，就會產(chǎn)生相對的穩(wěn)定性，發(fā)揮特定的整體功能，其結(jié)構(gòu)就對其內(nèi)在的文化價值要素形成一種結(jié)構(gòu)性取舍，并進行相應(yīng)的調(diào)節(jié)和改造，實行要素在結(jié)構(gòu)制約和引導下的“職能定位”，凡是有利于鞏固和完善既定結(jié)構(gòu)的要素，就被吸納進來，并在結(jié)構(gòu)的引導下促其發(fā)展;凡不利于既定結(jié)構(gòu)鞏固和完善的文化要素則被抵制發(fā)展甚至剔除出去，排斥在外。

但是隨著社會的進步，文化也總是在不斷地向前發(fā)展，經(jīng)濟基礎(chǔ)的任何一次調(diào)整或變革，最終都會通過對需要體系、認同體系和認知體系的影響，而改變整個文化價值體系的結(jié)構(gòu)。隨之，文化價值觀念也會更新。改革開放三十多年來，隨著市場經(jīng)濟體制的建立，我國在生產(chǎn)資料所有制及分配制度上作出了重大調(diào)整，這必然會對文化價值觀產(chǎn)生積極而深遠的影響。

在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和全面建設(shè)小康社會的過程中，文化價值觀的根本目標是樹立以馬克思主義為指導的獨立、自由、民主、奮發(fā)圖強的人文精神和尊重事實、尊重規(guī)律、追求真理的科學精神。因此，人文精神和科學精神構(gòu)成當前文化價值觀的基本內(nèi)容。

二、當前我國文化價值觀的特點

文化價值觀作為社會主義文化的核心，主要具有如下特點。

(一)文化價值觀堅持社會價值與個人價值的統(tǒng)一

個人與社會之間的問題，是文化價值觀研究的重要內(nèi)容。馬克思主義人學認為:個人是社會的元素，社會是個人的有機組成。每個個人都生活在社會中，社會離開個人就不成其為社會。人與社會的這種密切關(guān)系決定了個人發(fā)展與社會發(fā)展是互為前提、互為手段的關(guān)系。正是基于這種把個人和社會之間的關(guān)系看成是對等互補關(guān)系，著眼于個體與整體、個人與社會或集體之間價值關(guān)系的和諧統(tǒng)一、生存和發(fā)展上的共存共生的觀念，社會主義文化價值觀把堅持社會價值與自我價值的統(tǒng)一作為自身的基本要求，其中社會價值是人的根本價值，自我價值的實現(xiàn)要以有益于社會為前提。

(二)文化價值觀堅持功利與公正的統(tǒng)一

功利與公正實質(zhì)上是社會價值(利益)生產(chǎn)與價值(利益)分配之間關(guān)系的雙面表達。功利即現(xiàn)實化的利益，代表著社會利益或?qū)嵸|(zhì)性價值的生產(chǎn)創(chuàng)造方面;公正即是社會利益或價值的合理分配。兩者間的相互作用實質(zhì)上是社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之內(nèi)在關(guān)系的一種特殊的價值反映，其基本內(nèi)涵恰恰構(gòu)成了社會生產(chǎn)方式和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)之內(nèi)部關(guān)系中的一個深層側(cè)面，即社會的文化價值側(cè)面。作為社會宏觀的價值尺度，功利是一種社會生產(chǎn)效率的價值標準，偏重于社會價值的生產(chǎn)性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實活力;而公正則是一種社會分配的價值標準，偏重于社會價值分配的合理性、規(guī)范性、理想性和秩序穩(wěn)定。因此，它們都是衡量和促進社會發(fā)展的不可或缺的尺度和動力。正是由社會主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系所決定，社會主義文化價值觀是功利與公正的統(tǒng)一，功利原則與公正原則內(nèi)在地被蘊涵和統(tǒng)一于其中。

(三)文化價值觀堅持價值目標與價值手段的統(tǒng)一

社會主義社會的最高價值目標，是人的自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義理想，在社會主義初級階段，為朝著這一目標前進，鄧小平同志提出了社會主義本質(zhì)論，即社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這里，他把社會主義初級階段的價值目標具體化為共同富裕。并指出，為了達到共同富裕，我們必須:一方面解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，這就要求我們必須堅持科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思路，大力培養(yǎng)科學精神，發(fā)展高科技，努力提高生產(chǎn)力水平;另一方面要消滅剝削，消除兩極分化，就必須做到既要讓一部分人先富起來，先富帶后富，最終達到共同富裕，又要效率優(yōu)先、兼顧公平，避免兩極分化。這樣，共同富裕的價值目標與效率、公平等價值手段在社會主義文化價值觀中達到了完美的統(tǒng)一。

(四)文化價值觀堅持理性評判與實踐檢驗的統(tǒng)一

在社會主義建設(shè)時期，樹立正確的價值觀念，在很長一段時間內(nèi)并沒有很好地解決。過去，我們喜歡把社會主義看作純而又純的社會，想方設(shè)法去消滅資本主義的痕跡，來達到我們的理想境界，結(jié)果卻往往陷入了空想。十一屆三中全會之后，從中國處于社會主義初級階段這個基本事實出發(fā)，解決中國的社會主義建設(shè)問題。經(jīng)過三十多年的飛速發(fā)展，中國無論是在社會生活，還是在經(jīng)濟體制上都發(fā)生了巨大的變化。如何正確評價這些變化呢?鄧小平同志提出了“三個有利于”的思想?！叭齻€有利于”思想是社會主義社會的文化價值觀與社會實踐相結(jié)合的具體體現(xiàn)。一方面它堅持了社會主義以人為本的人文精神，確立了理性評判的標準;另一方面，它又體現(xiàn)了解放思想，求真務(wù)實的社會主義科學精神的實質(zhì)，確立了實踐體驗的標準和內(nèi)容。

三、文化價值觀的作用和功能

(一)文化價值觀的共同功能

一般文化價值觀對于社會進步和人的全面發(fā)展有其獨特的作用和功能。

1、傳承功能:文化價值觀念的形成不是某個人的專利，也不是某些人獨有的創(chuàng)造物，它是一個民族乃到人類千百年來在認識自然、改造自然、征服自然，認識人自身，認識和發(fā)展社會的漫長歷史過程中不斷累積而成的物質(zhì)文明和精神文明的精華。文化價值觀念既外在于人自身，但又內(nèi)存于人之中，它能把一個自然的人發(fā)行成為一個社會的、富有文化內(nèi)涵的人。在這一過程中，文化價值觀傳承與傳播的作用是巨大的。文化價值觀作為“內(nèi)核性”通過哲學、宗教、道德、政治法律思想、社會心理、風俗習慣等等形式，左右著人們的思維方式、行為方式、價值取向，成為繁衍人類歷史的精神力量。

2、塑造功能:文化價值觀如不熄的圣火，她不僅代代相傳，而且通過學校、書籍、影視等教育手段以及其他社會活動方式以獨特的光輝照亮社會、照亮人心，在人的意識或潛意識中產(chǎn)生彌漫性的作用，培育和塑社會化的人。在這一過程中，文化價值觀以其自身的知識審美含量而具有無窮的魅力，樹立起一道道精神標桿，吸引著富有人生進取和文化追求的人不停地跨越新的高度，奔向新的目標，把人培育成富有求索品格和探索精神、勇于追求、向先進文化不斷靠攏的社會新人。

3、凝聚功能:文化價值觀作為一個民族的文化核心，必然是伴隨著該民族社會文化的興起、發(fā)展而不斷積淀、凝聚而成，并最終成為維系該民族的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性的深層力量。在其漫長的形成和發(fā)展的過程中，文化價值觀以其作為一個民族的思想觀念、行為習慣、交往方式等的評價標準和理想取向的獨特優(yōu)勢，不可避免地會對該民族產(chǎn)生巨大的向心作用，從而形成強大的民族凝聚力。例如，中國傳統(tǒng)文化價值觀具有強大的內(nèi)部凝聚力。其原因之一就在于這種文化價值觀的基本精神是注重群體、注重和諧，強調(diào)把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化價值關(guān)系，使個人不能脫離他人而存在，個人也不能脫離群體而存在，這就形成了一種強大的內(nèi)部凝聚力。這種凝聚力是中國傳統(tǒng)文化精神的體現(xiàn)。

(二)當前社會主義文化價值觀的功能和作用

1、它是發(fā)展馬克思主義，創(chuàng)新社會主義理論的精神源泉

馬克思主義與社會主義文化價值觀的基本內(nèi)容具有相輔相成、相互影響、相互促進的關(guān)系。馬克思主義哲學認為，“社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！瘪R克思因此創(chuàng)立了實踐唯物主義的學說。并指出，哲學的使命不限于科學地解釋世界，更重要的是能動地改造世界。馬克思、恩格斯說:“對實踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者說來，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對和改變事物的現(xiàn)狀。”馬克思主義哲學不是抽象的、思辨的書齋哲學，而是來自實踐、又為實踐服務(wù)的革命的、能動的哲學。它認為物質(zhì)世界只能用物質(zhì)的力量來加以改造。由此出發(fā)，他們通過對資本主義社會的精辟分析，找到了資本主義社會的掘墓人，從而創(chuàng)立了科學社會主義學說。二十世紀，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理與中國的革命實踐相結(jié)合，實現(xiàn)了科學社會主義學說的兩次飛躍，其理論成果分別為毛澤東思想和鄧小平理論。在新的世紀，中國社會主義社會空前繁榮，社會主義文化事業(yè)空前興旺，以此為基礎(chǔ)，社會主義文化價值觀繼承了為實踐服務(wù)，解放思想、實事求是的馬克思主義的理性態(tài)度和求實精神，以及客觀唯實、追求真理、與時俱進的實質(zhì)和內(nèi)涵，反過來將會成為推動馬克思主義不斷向前發(fā)展、社會主義理論不斷創(chuàng)新的精神源泉。

2、它是促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神力量

社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要以科技為先導，以人文關(guān)懷為目的。一方面，二戰(zhàn)結(jié)束后，全世界掀起一浪高過一浪的科技革命，從電子計算機的開發(fā)應(yīng)用到信息時代的到來，從信息技術(shù)、海洋技術(shù)、空間技術(shù)、生物技術(shù)等的運用到知識經(jīng)濟的形成，高科技給整個世界帶來了翻天覆地的變化。正如鄧小平同志所指出，科學技術(shù)已經(jīng)成為第一生產(chǎn)力，誰站在科技開發(fā)的前沿，誰就站在了世界的前列。因此，要完成社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標，實現(xiàn)中華民族的偉大復興，我們必須加強科技的開發(fā)、轉(zhuǎn)化和運用的工作力度，而這又必須以重視社會主義科學精神的形成和培養(yǎng)為依托，使之真正成為我們搶占科技高峰、促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神力量。另一方面，近現(xiàn)代西方社會的發(fā)展史又提醒我們，科學技術(shù)的發(fā)展要以人文關(guān)懷為目的和基礎(chǔ)，現(xiàn)代西方社會存在的環(huán)境危機以及諸如道德淪喪等社會危機，都是只注重科技發(fā)展，忽視人文關(guān)懷所導致的后果。我國是社會主義國家，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的目的是為了實現(xiàn)人民群眾的共同富裕。，我們必須要以社會主義人文精神來引導科技的發(fā)展和運用，使之更好地為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。同時，大力弘揚社會主義人文精神，將有助于激發(fā)人民群眾的生產(chǎn)和創(chuàng)造的激情，使之具備積極投身于現(xiàn)代化建設(shè)的主人翁精神。

3、它是社會主義精神文明建設(shè)的精神支柱

從一定意義上說，精神文明建設(shè)是一門關(guān)于人的科學。就本質(zhì)而言，精神文明建設(shè)就是提高人的素質(zhì)，其中包括全民族的科學文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，這是社會主義人文價值觀的具體體現(xiàn)。當前科學文化建設(shè)要求必須堅持馬克思主義在文化領(lǐng)域的指導，必須堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，大力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義的主旋律，積極發(fā)展反映時代精神和社會進步要求的社會主義文化;思想道德建設(shè)則圍繞愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義等基本要求，吸取中國傳統(tǒng)文化道德的合理成份，建設(shè)社會主義道德體系。顯然，精神文明兩個方面的建設(shè)都離不開社會主義人文精神和科學精神的指引。并且，從精神文明建設(shè)的目的來看，精神文明建設(shè)其目的是為了滿足人民日益增長的精神文化需求，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民。這從根本上體現(xiàn)了社會主義文化價值觀的最高價值目標。因此，無論是從精神文明建設(shè)的方式和途徑，還是從其內(nèi)容和目標來看，社會主義文化價值觀都是精神文明建設(shè)的精神支柱。

［1］劉和忠.經(jīng)濟全球化與我國青年價值取向［M］.北京:中共中央黨校出版社，2004.

［2］張岱年，程宜山.中國文化與文化論爭［M］.北京:中國人民大學出版社，1990.

［3］唐凱麟.倫理大思路［M］.長沙:湖南人民出版社，2001.

［4］朱漢民.中國傳統(tǒng)文化導論［M］.長沙:湖南大學出版社，2000.

2011－07－19

孫雪梅(1972－)，女，湖南常德人，講師。