略論實(shí)用理性對(duì)現(xiàn)代教育的影響

王光斌

(文山學(xué)院中文系，云南文山663000)

略論實(shí)用理性對(duì)現(xiàn)代教育的影響

王光斌

(文山學(xué)院中文系，云南文山663000)

中華民族的偉大復(fù)興需要教育的戰(zhàn)略發(fā)展，但由于傳統(tǒng)文化中實(shí)用理性的慣性影響，使我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)教育的工具性、社會(huì)性和適應(yīng)性，削弱了教育的人本性、生成性、發(fā)展性，影響了教育的科學(xué)發(fā)展。主要表現(xiàn)為:缺少發(fā)展的戰(zhàn)略思維，不能對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略一以貫之;以適應(yīng)社會(huì)的“學(xué)以致用”代替切合教育本質(zhì)的發(fā)展理念;急功近利，陷入滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的工具主義泥潭。

現(xiàn)代教育;自由生成;戰(zhàn)略思維;實(shí)用理性;學(xué)以致用

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是科技和人才的競(jìng)爭(zhēng)，而人才培養(yǎng)和科技進(jìn)步的基礎(chǔ)在教育。教育的先導(dǎo)性、基礎(chǔ)性、全局性決定了教育必須是國(guó)家的發(fā)展戰(zhàn)略之一，強(qiáng)國(guó)必須強(qiáng)教育。中華民族的偉大復(fù)興要求教育優(yōu)先發(fā)展、戰(zhàn)略發(fā)展和科學(xué)發(fā)展。而要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于有無(wú)科學(xué)的辦學(xué)理念和戰(zhàn)略思維，把辦學(xué)理念轉(zhuǎn)化成為發(fā)展戰(zhàn)略并進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃和實(shí)施。但是由于傳統(tǒng)文化實(shí)用理性的慣性影響，我國(guó)教育的發(fā)展帶有明顯的急功近利色彩。辦學(xué)理念充滿實(shí)用主義的工具論、生存論和適應(yīng)論，而教育應(yīng)堅(jiān)守的人本論、發(fā)展論、生成論則被虛化了。主要表現(xiàn)為:在思維層面上富于實(shí)用的生存思維而缺少發(fā)展的戰(zhàn)略思維，不能對(duì)發(fā)展戰(zhàn)略一以貫之;在理念層面上缺少切合教育本質(zhì)的“自由生成”的發(fā)展理念，代之以適應(yīng)社會(huì)的“學(xué)以致用”;在實(shí)際操作層面上急功近利，陷入滿足經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求的工具主義泥潭。基礎(chǔ)教育成為應(yīng)試訓(xùn)練的“集中營(yíng)”，高等教育則具有技能培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的傾向。

一、傳統(tǒng)文化中的實(shí)用理性和教育觀

作為中國(guó)文化黃金時(shí)代標(biāo)志的先秦百家的創(chuàng)立，特別是儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立，奠定了中國(guó)人的基本思維模式，使中國(guó)成為實(shí)用理性非常發(fā)達(dá)的國(guó)家。表現(xiàn)在教育方面，就是“學(xué)以致用”的傳統(tǒng)教育觀。

儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，其創(chuàng)立的功利目的非常明顯，就是在春秋爭(zhēng)霸的時(shí)代背景下，開(kāi)出一個(gè)統(tǒng)一天下 (中國(guó))，治理天下 (中國(guó))的政治倫理“藥方”。制禮作樂(lè)，目的是使等級(jí)制度、宗法制度規(guī)范化，使特權(quán)社會(huì)合理化，把倫理道德當(dāng)做維護(hù)統(tǒng)治的工具，為政治統(tǒng)治服務(wù)。這一初衷到漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”得以實(shí)現(xiàn)，到“存天理，滅人欲”的宋明“理學(xué)”時(shí)代得到強(qiáng)化。可見(jiàn)儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立和流變過(guò)程，就是以“善”代替“真”作為評(píng)判事物標(biāo)準(zhǔn)的過(guò)程。倫理道德的實(shí)質(zhì)是調(diào)整人與人之間利益關(guān)系的一套規(guī)范，符合功利性即為“善”，符合規(guī)律性即為“真”，強(qiáng)調(diào)“善”而忽視“真”，是典型的實(shí)用理性思維。理性是什么?“人們把那種依照自律，即自由地 (符合思維的一般原理)進(jìn)行判斷的能力稱(chēng)為理性。”［1］(P69)實(shí)用理性的特點(diǎn)是，以符合功利目的的“善”作為判斷的依據(jù)，于我有用便合理，不講對(duì)錯(cuò)，只講實(shí)用與否，一切為我所用，一切都可以工具化。儒家學(xué)說(shuō)政治倫理的價(jià)值取向，使文學(xué)都被政治化、工具化了。孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》“興觀群怨”的政治評(píng)價(jià)和“思無(wú)邪”的編輯原則，使審美的“詩(shī)”變成了政治的“經(jīng)”，并逐漸演變成后來(lái)歷代統(tǒng)治者都奉行的“文以載道”的文學(xué)思想。儒家如此，其他如道家、法家、墨家、兵家等，也都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)開(kāi)出的政治“藥方”。雖然不一定有效，但“治病”的目的是明顯的。由此可以看出，中國(guó)傳統(tǒng)文化帶有泛政治化、泛道德化的特點(diǎn)，實(shí)際就是工具化、實(shí)用化。

這樣的思維模式作為一種文化傳統(tǒng)長(zhǎng)期沉積在中國(guó)人的心理意識(shí)里面，對(duì)中華民族的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。從好的方面講，它使中國(guó)人即便歷經(jīng)磨難，卻能生生不息;即使生存艱辛，也能實(shí)現(xiàn)倫理和諧;生存技能發(fā)達(dá)，人口世界第一，文化綿延不絕。從負(fù)面影響來(lái)看，它禁錮了中國(guó)人的思想，扼制了人的創(chuàng)造力。伏于形下而不求形上，“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，“人不為己，天誅地滅”;只講私德不求公德， “各人自管門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”，“獨(dú)善其身，兼濟(jì)天下”;缺乏科學(xué)精神，不敢冒險(xiǎn)探索，面對(duì)新事物，不去探究是什么，只想知道是否有用;語(yǔ)言的巨人，行動(dòng)的矮子，安于不合理的現(xiàn)狀，比如要求別人環(huán)保，自己卻亂丟垃圾。這樣的實(shí)用理性一旦失范，很容易變成“有奶便是娘”的市儈哲學(xué)。上世紀(jì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，小隊(duì)日本兵掃蕩，大隊(duì)偽軍跟隨的場(chǎng)景 (真是世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上的奇觀)，就是“有奶便是娘”的結(jié)果。

實(shí)用理性對(duì)中國(guó)古代教育的直接影響，就是形成了“學(xué)以致用”的傳統(tǒng)教育觀。從個(gè)人層面上講，古代讀書(shū)人的政治理想是“格物致知誠(chéng)意正心修身齊家治國(guó)平天下”，其基本途徑是由“士”到“仕”，讀書(shū)是為了“學(xué)而優(yōu)則仕”，掌握權(quán)力，實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。但真正為實(shí)現(xiàn)政治抱負(fù) (治國(guó)平天下)的并不多，追求權(quán)力的目的多數(shù)還是為“稻粱謀”，就是“升官發(fā)財(cái)”，正所謂“當(dāng)官不發(fā)財(cái)，請(qǐng)我都不來(lái)”。讀書(shū)人對(duì)“金榜題名”的向往，實(shí)際上是對(duì)“顏如玉”和“黃金屋”的追求。從國(guó)家層面來(lái)看，科舉教育制度網(wǎng)絡(luò)天下英才為國(guó)家服務(wù)，仍然是“為我所用”的目的。從社會(huì)層面講，“饑荒三年餓不死手藝人”、“技不壓人”、“腰纏萬(wàn)貫，不如一技在身”的民間觀念，也是對(duì)“學(xué)以致用”的肯定。上述種種，都說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)教育的實(shí)用目的。而在尷尬無(wú)奈的情況下對(duì)“百無(wú)一用是書(shū)生”的否定性判斷，則正好是個(gè)反證——讀了很多書(shū)，卻毫無(wú)用處，就是白讀。

實(shí)用理性和“學(xué)以致用”使中國(guó)傳統(tǒng)文化存在明顯的缺陷，那就是“發(fā)明重于發(fā)現(xiàn)，技術(shù)重于理論，實(shí)用重于思辨”［2］，缺乏追求真理的勇氣，沒(méi)有科學(xué)精神，導(dǎo)致中華文明缺少原創(chuàng)性的發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有影響人類(lèi)文明的科學(xué)大師。我們古代有許多精美無(wú)比的技術(shù)工藝，卻沒(méi)有美輪美奐的理論大廈，大家津津樂(lè)道的古代四大發(fā)明只是技術(shù)發(fā)明而不是科學(xué)發(fā)現(xiàn)。古代沒(méi)有建立在概念和推理基礎(chǔ)上的理論，近代沒(méi)有建立在實(shí)證基礎(chǔ)上的理論，現(xiàn)代仍然是理論興趣、哲學(xué)興趣的微弱乃至缺失。當(dāng)下的表現(xiàn)就是技巧性的雜技、體操往往世界第一，卻沒(méi)有世界頂尖的科學(xué)家、思想家，諾貝爾獎(jiǎng)長(zhǎng)期缺位;只有實(shí)用技術(shù)，沒(méi)有理論創(chuàng)新，我們可以成為世界工廠，卻很難成為世界思想庫(kù)和實(shí)驗(yàn)室。

二、實(shí)用理性對(duì)現(xiàn)代教育的負(fù)面影響

人類(lèi)的物質(zhì)和精神活動(dòng)都是自覺(jué)意識(shí)的產(chǎn)物，都有目的性，“學(xué)以致用”作為人類(lèi)工具理性的體現(xiàn)，無(wú)可厚非。但是，從現(xiàn)代教育的角度觀照，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，必然會(huì)扭曲教育“自由生成”的本質(zhì)，忽視教育追求真理、完善人生、升華人性的超越性功能而陷入工具主義、實(shí)用主義、功利主義的泥潭，影響教育的科學(xué)發(fā)展。

實(shí)用理性和“學(xué)以致用”對(duì)教育的扭曲，從近代教育的開(kāi)啟就已存在。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中創(chuàng)辦的新式學(xué)堂多以工科甚至軍工為主，是為了培養(yǎng)掌握西方先進(jìn)技術(shù)的實(shí)用人才，以實(shí)現(xiàn)“船堅(jiān)炮利”的目的。北洋學(xué)堂、南洋學(xué)堂、南京水師學(xué)堂及其附設(shè)的礦務(wù)學(xué)堂和鐵路學(xué)堂等，莫不如是?！敖逃纳羁涛C(jī)在于它已經(jīng)失去了它的本真性，而成為政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的工具或手段?！保?］新中國(guó)教育的發(fā)展也深受影響。從宏觀來(lái)看，我們的教育方針雖然幾經(jīng)變化，但強(qiáng)調(diào)教育的工具性和社會(huì)性的特點(diǎn)沒(méi)有變。“我們的教育方針，應(yīng)該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會(huì)主義覺(jué)悟的有文化的勞動(dòng)者?！保?］(P226)“教育為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合?！保?］“堅(jiān)持教育為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！保?］《中華人民共和國(guó)教育法》 (1995年)是這樣表述的: “教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。”從中觀來(lái)講，我們的教育始終在追求功利與實(shí)用。上世紀(jì)50年代大學(xué)院系調(diào)整中加強(qiáng)工、醫(yī)、農(nóng)等技術(shù)學(xué)科院校，而削弱文理等基礎(chǔ)理論學(xué)科院校的做法就是想盡快培養(yǎng)出更多的實(shí)用技術(shù)人才，以盡快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。改革開(kāi)放后流行的“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”的口號(hào)，高等教育中重術(shù)輕學(xué)，忽視人文與科學(xué)教育的弊端，在教育管理中強(qiáng)調(diào)“績(jī)效優(yōu)先，兼顧公平”的原則，把就業(yè)率當(dāng)成評(píng)價(jià)辦學(xué)水平的重要指標(biāo)，都源于實(shí)用理性的影響。從微觀的具體情況看，教師僅把教書(shū)當(dāng)做職業(yè) (謀生手段)而不是志業(yè) (理想追求)，學(xué)生讀書(shū)求學(xué)似乎僅僅是為了謀求一個(gè)好職位，領(lǐng)導(dǎo)把教育當(dāng)成政績(jī)工程來(lái)辦，教育過(guò)程中注重應(yīng)用技能培訓(xùn)，等等，則表明我們教育的各種關(guān)系已經(jīng)物化了?？傊?，“近一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的教育的主要宗旨只是教人去追逐、適應(yīng)、認(rèn)識(shí)、掌握、發(fā)展這個(gè)外部物質(zhì)世界，放棄了對(duì)學(xué)生進(jìn)行‘為何而生’的教育，而僅僅致力于傳授‘何以為生’的知識(shí)和本領(lǐng)”［7］。

教育具有工具性和社會(huì)性，強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，教育為社會(huì)服務(wù)并沒(méi)有錯(cuò)，但這只是教育的基本要求，只是教育的低層次、低境界。忽視教育的人本性、生成性，過(guò)于急功近利，就很難高屋建瓴，必然走得不遠(yuǎn)。基礎(chǔ)不牢，樁基不穩(wěn)，永遠(yuǎn)停留在技能培訓(xùn)層面上，我們的教育就不可能達(dá)到讓學(xué)生“自由生成”，“自主選擇地成為他自己”的高境界。

教育是人類(lèi)對(duì)自己的自覺(jué)定義，是一個(gè)民族對(duì)未來(lái)的自我設(shè)計(jì)，它的功能是使受教育者從“實(shí)然”生成“應(yīng)然”。教育的任務(wù)就是“要發(fā)展人之發(fā)展的動(dòng)力，授人以自我發(fā)展的‘發(fā)動(dòng)機(jī)’和‘鑰匙’，并不斷提高它們的能量與功能范疇”。換言之，就是“使受教育者能夠在已有的各種現(xiàn)實(shí)規(guī)定性中奮起……產(chǎn)生生成性的變化，轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的潛力”［8］，即充分激發(fā)人的潛能，最大限度地實(shí)現(xiàn)人“自由而全面的發(fā)展”。人的自由存在本質(zhì)決定了教育必須是人性化的，無(wú)人的教育不是真正的教育。“自由是人性的最好定義，愛(ài)自由是人性所固有的性質(zhì)”，“合乎人性的教育是最人道的教育，生成與創(chuàng)造人性的教育是最人性化的教育”。［9］由此我們不難發(fā)現(xiàn)，教育就是以人為本，使人成其為人，讓人在追求真理的過(guò)程中完善、升華、發(fā)展自己，自主選擇地成為他自己，而不是異化為工具。以此對(duì)照，我國(guó)的教育發(fā)展明顯存在著急功近利的短視行為。應(yīng)試教育使得中小學(xué)校變異為考試訓(xùn)練機(jī)構(gòu)，就業(yè)功利使得高等教育扭曲為職業(yè)技能培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)出來(lái)的人只是“知識(shí)人”或者“經(jīng)濟(jì)人”，不是自由而全面發(fā)展的人，［10］但后者才是教育的根本目標(biāo)。人的“應(yīng)然”是個(gè)體潛質(zhì)所蘊(yùn)含的內(nèi)在規(guī)定性，并不由外在規(guī)定和設(shè)計(jì)。教育的職責(zé)就是去激發(fā)它，而不是去規(guī)定它。

追求功利對(duì)教育可能帶來(lái)的危害是:削弱人們對(duì)真理的熱愛(ài)和追求，弱化人的求知欲望和科學(xué)精神，減少人們對(duì)認(rèn)知成本的投入 (上世紀(jì)90年代我國(guó)就提出到2000年把教育投入提高到GDP的4%，但到現(xiàn)在都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)就是典型的例證)，甚至使人們放下必要的批判武器而屈從于權(quán)威和權(quán)貴，喪失自由創(chuàng)造的天性。由此觀之，教育與社會(huì)的關(guān)系應(yīng)該是教育通過(guò)培養(yǎng)自由發(fā)展的創(chuàng)新型人才來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。也就是說(shuō)，教育服務(wù)社會(huì)功能的實(shí)現(xiàn)，并不是被動(dòng)的適應(yīng)社會(huì)，滿足經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，而是以知識(shí)的生產(chǎn)，文化的創(chuàng)新，智慧的提升 (當(dāng)然最終都體現(xiàn)在創(chuàng)新人才的培養(yǎng)上)來(lái)引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的進(jìn)步。注意，是高層次的“創(chuàng)新”和“引領(lǐng)”，不是低層次的“適應(yīng)”和“滿足”。顯然，目前我國(guó)教育發(fā)展的不盡人意，就是過(guò)于強(qiáng)調(diào)教育的工具性和社會(huì)性，忽視教育的人本性和生成性，還沒(méi)有發(fā)展到讓人自由自律，自己規(guī)定自己，自由發(fā)展，自我生成的高境界。

三、教育的科學(xué)發(fā)展需要戰(zhàn)略思維

要促進(jìn)教育的科學(xué)發(fā)展，必須弱化實(shí)用理性思維，強(qiáng)化戰(zhàn)略發(fā)展思維。具體講就是以“自由生成”的“人本論”教育觀代替“學(xué)以致用”的“政治論”教育觀，以人為本，在強(qiáng)調(diào)教育的工具性、社會(huì)性和適應(yīng)性的同時(shí)，更加注重教育的人本性、生成性和發(fā)展性;在強(qiáng)調(diào)應(yīng)用技能培訓(xùn)的同時(shí)，更要加強(qiáng)人文和科學(xué)素養(yǎng)的基礎(chǔ)教育。

教育決定未來(lái)，今天的教育，就是明天的現(xiàn)實(shí)，無(wú)論是對(duì)人類(lèi)社會(huì)、國(guó)家民族還是具體的個(gè)人都是如此。這就要求我們必須從人類(lèi)、國(guó)家、個(gè)人三個(gè)維度來(lái)思考教育問(wèn)題。即教育的發(fā)展需要具有戰(zhàn)略思維，站在人類(lèi)社會(huì)、國(guó)家民族和個(gè)體發(fā)展的高度來(lái)進(jìn)行戰(zhàn)略設(shè)計(jì)和實(shí)施。綜觀世界，發(fā)達(dá)國(guó)家和新興工業(yè)化國(guó)家，雖然成功路徑各有不同，但都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是優(yōu)先發(fā)展教育。最突出的例子應(yīng)該是德國(guó)和日本，上世紀(jì)二戰(zhàn)中戰(zhàn)敗的這兩個(gè)國(guó)家之所以能夠在戰(zhàn)后迅速崛起，一個(gè)重要原因就是其完備而高效的教育體系，尤其是高等教育和職業(yè)教育，能夠迅速培養(yǎng)出各級(jí)各類(lèi)人才，推動(dòng)該國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。

中國(guó)幾千年的古代文明曾經(jīng)在世界獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，但在近代落后了，被西方近代文明占了上風(fēng)，就是在實(shí)用理性傳統(tǒng)的影響下，缺乏戰(zhàn)略發(fā)展思維的結(jié)果。目前世界上的文化版圖主要有三個(gè)板塊:東亞、東南亞的儒家文化板塊，北非、中東、中亞的伊斯蘭文化板塊，最大的基督文化板塊則包括歐洲、美洲、澳洲、北亞、部分非洲。顯然，西方近代文明的影響幾乎遍布地球的每個(gè)角落。這在一定程度上講，是理論對(duì)技術(shù)的勝利，發(fā)現(xiàn)對(duì)發(fā)明的勝利。晚清時(shí)期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，其中心任務(wù)是“師夷長(zhǎng)技以制夷”，雖然實(shí)現(xiàn)了“船堅(jiān)炮利”，但卻沒(méi)有達(dá)到“制夷”的目標(biāo)，甲午海戰(zhàn)，兩支實(shí)力相當(dāng)?shù)暮＼妱怕脤?duì)陣，日本全勝，中國(guó)完敗，北洋水師全軍覆沒(méi)。原因就是我們的實(shí)用理性思維缺少戰(zhàn)略性，只學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，而不學(xué)習(xí)其先進(jìn)理念，不動(dòng)搖大清帝國(guó)的封建體制，亦即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。日本的明治維新與中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)幾乎是同時(shí)開(kāi)始的，但他們既學(xué)習(xí)西方技術(shù)，又學(xué)習(xí)其先進(jìn)理念，實(shí)行全方位改革，徹底地“脫亞入歐”，很快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，成為近代列強(qiáng)之一。

當(dāng)今中國(guó)已成為世界工廠，但只是低端制造;我們仿制技術(shù)能力很強(qiáng)，但僅是仿制，不是高端的研發(fā)創(chuàng)新，高端的核心技術(shù)仍然依賴發(fā)達(dá)國(guó)家。這也再次證明我們重技術(shù)輕理論、重發(fā)明輕發(fā)現(xiàn)的局限性。沒(méi)有作為根本的基礎(chǔ)科學(xué)和理論，只有作為枝節(jié)的技術(shù)工藝，沒(méi)有敢于發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新的大師，只有善于應(yīng)用發(fā)明的工匠 (即便是巧匠)，我們就永遠(yuǎn)被動(dòng)，只能跟在先進(jìn)國(guó)家的后面，不能超越。“欲速則不達(dá)”的原因是樁基不穩(wěn)，基礎(chǔ)不牢，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也是如此。沒(méi)有厚實(shí)的基礎(chǔ)理論和理論創(chuàng)新，就很難有系統(tǒng)有效的新技術(shù)發(fā)明，零散的發(fā)明也只是雕蟲(chóng)小技。學(xué)術(shù)學(xué)術(shù)，學(xué)是基礎(chǔ)，術(shù)是應(yīng)用。沒(méi)有學(xué)理，哪來(lái)技術(shù)?！白匀豢茖W(xué)是人對(duì)自然現(xiàn)象及其規(guī)律的認(rèn)識(shí);技術(shù)是以自然科學(xué)理論為基礎(chǔ)的，所以為了使技術(shù)得到進(jìn)一步發(fā)展，就必須有科學(xué)理論的指導(dǎo)?！保?1］(P99)近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)世界科技迅猛發(fā)展，基本源于愛(ài)因斯坦等科學(xué)家的偉大發(fā)現(xiàn);中國(guó)古代四大技術(shù)發(fā)明墻內(nèi)開(kāi)花墻外香的事實(shí)，都可以證明科學(xué)發(fā)現(xiàn)、理論創(chuàng)新的重要性。俗話說(shuō)“磨刀不誤砍柴工”，要建蓋房子必須先打牢基礎(chǔ)，不能急于砌墻建屋，道理是一樣的。

據(jù)實(shí)證調(diào)查統(tǒng)計(jì)，中國(guó)學(xué)生的想象力世界排名是倒數(shù)的，而奧數(shù)比賽成績(jī)長(zhǎng)期位居榜首，這是功利的應(yīng)試訓(xùn)練結(jié)果。也許我們不能完全準(zhǔn)確回答錢(qián)學(xué)森的世紀(jì)之問(wèn)，但有一點(diǎn)可以肯定，培養(yǎng)不出世界級(jí)的科學(xué)大師與我們的教育過(guò)于講究實(shí)用功利有關(guān)。滿腦的功利會(huì)使人缺乏想象力，沒(méi)有想象力就不會(huì)創(chuàng)新，而想象和創(chuàng)造是以自由為前提的。因此，只有在“自由生成”狀態(tài)下，讓人自由發(fā)展，“成為他自己”并自由自覺(jué)活動(dòng)，這樣的人才具有創(chuàng)新性。一個(gè)孩子積沙造塔，盡管歪歪斜斜，搖搖欲墜，但孩子很興奮，認(rèn)為沙塔很漂亮，到處?kù)乓?。這就是在游戲玩耍狀態(tài)下的自由創(chuàng)造，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。

上述問(wèn)題對(duì)教育提出了更高的要求，但如果沒(méi)有戰(zhàn)略思維，我們的教育永遠(yuǎn)解決不了這些問(wèn)題。

［1］伊曼努爾·康德.論教育學(xué)［M］.趙鵬，何兆武.譯.上海:上海人民出版社，2005.

［2］張楚廷.論大學(xué)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系［J］.高等教育研究，2010，(6):1－7.

［3］周慶元，李霞.體悟教育:回歸人的本真存在［J］.高等教育研究，2008，(12):18－22.

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［5］中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于教育工作的指示(1958)［Z］.中國(guó)教育年鑒(1949—1981).北京:中國(guó)大百科全書(shū)出版社，1984:688.

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［10］王光斌.以人為本與教育的科學(xué)發(fā)展［J］.文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，(1):76－80.

［11］朱九思.競(jìng)爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化［M］.武漢:華中科技大學(xué)出版社，2002.

Abstract:The Chinese nation's great revival needs educational strategy's development，but practical rationality's inertial influence in traditional culturemakes us overemphasize education's instrumentalism，sociality and adaptability yet weakens education's human，generative and developmental nature.So it affects education's scientific development. Itmainly displays lack of strategies，inconsistency in strategies，replacing suitable education development essential conceptwith study for use，being eager for quick success，instant benefit and getting into instrumentalism dilemma which satisfies the economic development.

Key words:modern education;free generation;strategic thought;practical rationality;study for use

(責(zé)任編輯 查明華)

Practical Rationality's Influence on Modern Education

WANG Guang-bin
(Department of Chinese，Wenshan University，Wenshan 663000，China)

G521

A

1674－9200(2011)01－0077－04

2011－01－10

王光斌(1966－)，男，云南西疇人，文山學(xué)院中文系教授，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)和高等教育研究。