壯族雞卜與漢族先民甲骨占卜比較
——壯族雞卜研究之一

何正廷

(文山學(xué)院民族研究所，云南文山663000)

壯族雞卜與漢族先民甲骨占卜比較
——壯族雞卜研究之一

何正廷

(文山學(xué)院民族研究所，云南文山663000)

壯族雞卜，依據(jù)雞胯骨上原生血竅的數(shù)量、位置及插簽的角度、朝向構(gòu)成的卦象來(lái)判斷吉兇，源于遠(yuǎn)古時(shí)代的占象。猶如漢族先民在商周時(shí)代的甲骨占卜及其卜辭是華夏民族歷史文化的載體一樣，壯族雞卜及其卜辭則是該民族歷史文化的載體。華夏民族的龜筮占卜信仰演繹為《易經(jīng)》，被推崇為“群經(jīng)之首，大道之源”，是我國(guó)古代重要的文化典籍;而壯族的雞卜信仰演繹為《雞卜經(jīng)》之后，則與《摩經(jīng)》結(jié)合，構(gòu)成了壯族傳統(tǒng)文化的核心體系。

壯族雞卜;傳統(tǒng)文化;研究

壯族是中國(guó)南方的土著民族，有自己的語(yǔ)言文字，他們是古越人的后裔，也是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，現(xiàn)有人口1800多萬(wàn)，主要聚居在廣西壯族自治區(qū)和云南文山壯族苗族自治州等地。云南壯族又分為儂人、沙人、土僚三大支系，人口120多萬(wàn)。此外，廣東、湖南、貴州、四川等省區(qū)也有壯族分布。

我國(guó)壯族與越南的儂族、熱衣和岱族是跨境而居的同一民族，與我國(guó)的侗、布衣、傣和東南亞的撣、老、泰等民族同屬百越族群系統(tǒng)。他們有悠久的歷史、燦爛的文化，是世界上最早發(fā)明栽培稻及制造銅鼓的民族之一;他們有高尚的生活情趣，誠(chéng)實(shí)的道德情操，自尊自信的民族意識(shí)，以及勤勞勇敢、不斷創(chuàng)造和進(jìn)取的優(yōu)良傳統(tǒng)。由于他們所處的自然環(huán)境及其特定生產(chǎn)方式較其他民族不同，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，他們創(chuàng)造并積淀了一整套完備而又獨(dú)具特色的民族文化，雞卜便是其中十分神秘的一種。

一、壯族雞卜與漢族先民的占卜都是用來(lái)理解和解釋宇宙的手段

壯族雞卜，源于遠(yuǎn)古時(shí)代的占象，即觀動(dòng)物象的一種，是一種預(yù)測(cè)吉、兇、禍、福的占卜術(shù)，自古傳承至今。過(guò)去曾被認(rèn)為是“封建迷信”，但卻屢禁不止?，F(xiàn)在許多學(xué)者發(fā)現(xiàn)，雞卜不僅有其神秘的一面，而且還蘊(yùn)含著原始的生命沖動(dòng)與諸多可以闡釋和解讀的信息，諸如壯族特有的精神價(jià)值、思維方式、文化意識(shí)和哲學(xué)基礎(chǔ)等等，背后積淀了壯族對(duì)世界的領(lǐng)悟與把握，以及對(duì)生命的體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)的理解，是壯族在特定歷史地理環(huán)境中形成的原生文化的結(jié)晶，具有極強(qiáng)的個(gè)性和極深的精神內(nèi)涵，是壯族共識(shí)的文化載體。

占卜是古代預(yù)測(cè)、驗(yàn)證吉兇的方法，是一種普世的文化現(xiàn)象。占卜流行于全世界各個(gè)時(shí)代的文化中，而且方法多種多樣。早期的占卜和宗教密切相關(guān)，學(xué)者們說(shuō)從古代到現(xiàn)在都可以在宗教與文化中發(fā)現(xiàn)占卜的存在，其發(fā)展受到宇宙觀和民族心理的影響。

世界上的占卜一般可分為中國(guó)占卜術(shù)和西洋占卜術(shù)兩個(gè)流派。西方占卜通常是占星術(shù)和塔羅盤。人們通常說(shuō)的中國(guó)占卜術(shù)，主要是指漢民族的占卜術(shù)，其中又有二大分支，一支是以八卦為基本符號(hào)的“易經(jīng)”，起源于上古時(shí)代的龜甲獸骨占卜，近代在河南安陽(yáng)殷墟所發(fā)掘出的甲骨文，便是商代占卜后對(duì)預(yù)測(cè)和結(jié)果的記錄;另一支是以天干地支為基本符號(hào)的“術(shù)數(shù)”，起源于中國(guó)古代的天文學(xué)，以天干地支為時(shí)空的運(yùn)算單位。其他的“占卜術(shù)”則多是橫跨這兩大流脈之間的。

漢民族的占卜術(shù)是通過(guò)“象、數(shù)、理”來(lái)進(jìn)行占卜預(yù)測(cè)的。“象”就是類象圖象，“數(shù)”就是數(shù)字?jǐn)?shù)目， “理”就是易理常理。判斷主要依靠的是“象”，而“數(shù)”、 “理”都是依“象”而論的。漢民族傳統(tǒng)文化中的太極、八卦、陰陽(yáng)、天干、地支、五行、生克、神煞、歷法等要素同構(gòu)的龐大學(xué)問(wèn)，是其占卜學(xué)建立的基礎(chǔ)，這些占卜要素，在不同類別事物中，代表著不同的含義，這個(gè)含義即被稱之為“象”。如“八卦萬(wàn)物類象”中的“乾”卦，所代表的就是剛強(qiáng)、動(dòng)、錢、金屬、貴、君子、領(lǐng)導(dǎo)等等;而“地支萬(wàn)物類象”中的“寅”，所代表的就是老者、家長(zhǎng)、公家、有文化的人、仁慈、木器、大樹(shù)、家具等等。同樣，太極、八卦、陰陽(yáng)、天干、地支、五行、生克、神煞中所包含的元素，都有各自的“象”。人們便是用“象”來(lái)預(yù)測(cè)人、事、物的過(guò)去、現(xiàn)在及未來(lái)的成、敗、吉、兇的。

這里需要指出的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的上述基礎(chǔ)元素，其中大多數(shù)在產(chǎn)生之初并不是用于占卜的，而是先民們用來(lái)理解和解釋其生存的這個(gè)宇宙世界，屬于中國(guó)古代哲學(xué)范疇。殷、周時(shí)代人們關(guān)于宇宙生成的學(xué)說(shuō)即有兩種:一種是“五行”說(shuō)，認(rèn)為水、火、木、金、土五種自然物質(zhì)構(gòu)成了世界萬(wàn)物;另一種是“八卦”說(shuō)，認(rèn)為天、地、山、澤、水、火、風(fēng)、雷等八種自然物是構(gòu)成世界的基本物質(zhì)。至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們又進(jìn)一步地對(duì)構(gòu)成世界萬(wàn)物的那些自然物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，作了思辯性的探索。老子提出:“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”(《老子》第四十二章)在這里，老子把“道”看成是物質(zhì)的始原，它是物質(zhì)性的，也就是氣。其后，宋鈳 (鉚)、尹文等繼承老子的思想，又進(jìn)一步提出“元?dú)庹f(shuō)”。［1］(P1439)東漢人王充更明確地指出: “天地，含氣之自然也，”“夫天者，體也，與地同”;“天動(dòng)不欲以生物，而物自生，此則自然也;施氣不欲為物，而物自為，此則無(wú)為也”，說(shuō)明天地的運(yùn)行是一個(gè)自然變化過(guò)程。他在《論衡》中還說(shuō): “五行之氣，天生萬(wàn)物，以萬(wàn)物含五行之氣，五行之氣更相賊害”，又說(shuō): “欲為之用，故令相賊害，賊害相成也。故天用五行之氣生萬(wàn)物，人用萬(wàn)物作萬(wàn)事。不能相制，不能相使，不相賊害，不成為用。金不賊木，木不成用?；鸩粻q金，金不成器?！币陨线@些哲學(xué)思想是唯物的、辯證的，也是科學(xué)的，是中華民族極其珍貴的文化遺產(chǎn)。

壯族先民也有自己關(guān)于宇宙間基本物質(zhì)的認(rèn)識(shí)。古老的壯族經(jīng)詩(shī)《摩荷泰》講: “遠(yuǎn)古的時(shí)候，天地水三樣，成團(tuán)在旋轉(zhuǎn)”，是創(chuàng)世大神布洛陀把它們分為上、中、下三界的: “地重地在下，天輕天在上。水在天地間，熱變霧升天，冷變雨落地，水在地上流，才有河有海。”盡管他們的認(rèn)識(shí)中夾雜著摩教的一些成分，但他們關(guān)于宇宙是由天、地、水三種自然物質(zhì)構(gòu)成的認(rèn)識(shí)卻是唯物論的。他們這種立體結(jié)構(gòu)的宇宙觀，來(lái)源于他們?cè)谏钪械闹庇^體驗(yàn)，表達(dá)了他們對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)的整體把握。他們也有木、火、土、水、金五種自然物質(zhì)構(gòu)成世界萬(wàn)物的說(shuō)法，說(shuō)明中華民族早期對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是相通的。

我國(guó)占卜的方法很多，最古老而又十分繁復(fù)的是先民們使用的蓍草占卦，《系辭》云:“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九;分而為二，以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時(shí)，歸奇於扐，以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛?！睋?jù)說(shuō)因?yàn)檩椴菡钾蕴睆?fù)，后來(lái)由鬼谷子改用銅錢占，使之大為簡(jiǎn)化，又定財(cái)、官、父、兄、子等用神之生克制化?，F(xiàn)今可見(jiàn)的占卜法，大都如此。［2］

司馬遷曾在《史記·自序》中說(shuō): “三王不同龜，四夷各異卜?！闭f(shuō)明中國(guó)占卜術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止上述幾類，我國(guó)各民族古代都有其不同的占卜工具及占卜方法。如南方的百越民族就十分盛行雞卜，而其他地區(qū)的民族則又有虎卜、樗蒲卜、竹卜、牛蹄卜、羊卜、拋石卜、瓦卜、耳卜、燈花卜、膽卜等等，故《太平御覽·方術(shù)部》說(shuō): “可謂卜法眾多，預(yù)測(cè)有術(shù)?！?《四庫(kù)全書(shū)》中《子部》的《術(shù)數(shù)類》，曾經(jīng)對(duì)其中的一些占卜術(shù)進(jìn)行過(guò)歸納。常見(jiàn)的占卜方式有求簽 (詢問(wèn)性占卜)、雞卜、鳥(niǎo)占、水占、星占等。

我國(guó)記載越人雞卜最早的史籍是《史記》。《史記·孝武本紀(jì)》載:漢武帝元封二年 (公元前109年)，“是時(shí)南越既滅……乃令越巫立越祝祠，安臺(tái)無(wú)壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜”?！妒酚洝し舛U書(shū)》和《漢書(shū)·郊祀志》中亦有類似記載。自此而后，歷代史籍均有所載錄，然而，關(guān)于雞卜的經(jīng)書(shū)抄本卻是在清代才有所發(fā)現(xiàn)。清代嘉慶年間(1796—1820)在廣西東蘭任官的王尚鈺就在同僚黃朝府家中看到了《越巫雞卜》抄本。［3］而在云南壯族農(nóng)村，則還有許多摩公至今仍將古代記錄雞卜預(yù)測(cè)和結(jié)果的抄本作為《雞卜經(jīng)》在傳承使用，筆者就搜集到十余本，其中年代最早的是清代咸豐元年(1851)。

雞卜分為雞骨卜、雞血卜、雞卵卜等數(shù)種。雞骨卜又有雞胯 (股)骨卜、雞頭骨卜、雞翅骨卜之分。其中發(fā)展程度比較高的是雞胯骨卜，它是依據(jù)雞胯骨上原生血竅的數(shù)量、位置及插簽的角度、朝向構(gòu)成的卦象來(lái)判斷吉兇的。這種方法形成的卦象既繁雜，各不相同，卻又有一定的規(guī)律可循，為雞卜的系統(tǒng)化和可重復(fù)操作性提供了條件。壯族雞卜的卦象大類分為六種，即龍 (竜)卦、衫卦、修(肖)卦、樓 (陋)卦、崩卦、林卦，其中修 (肖)卦還有兩個(gè)變卦:滿卦和王卦 (見(jiàn)圖1)。每種卦象均代表不同的含義，如龍卦代表母 (雌)的，雙數(shù)、低處 (平地)，占得龍卦預(yù)示平穩(wěn)安定、團(tuán)結(jié)和睦、發(fā)展壯大;衫卦代表公 (雄)的，單數(shù)、高處 (山上)，占得衫卦預(yù)示追趕競(jìng)爭(zhēng)、人丁繁衍、畜禽興旺等。占卜時(shí)多以一種傳承自古代的“甲巴克”(刻有雞卜卦象、起房蓋屋、農(nóng)時(shí)栽種及歷算刻度等內(nèi)容的一塊牛肋骨)及記錄雞卜預(yù)測(cè)和結(jié)果的《雞卜經(jīng)》為依據(jù)。

圖1 雞卜卦象分類圖

中國(guó)各民族的占卜術(shù)，是先民們從上古蠻荒時(shí)代開(kāi)始，在對(duì)宇宙和自然的探索過(guò)程中，從各種具體事物的表征中尋找出的統(tǒng)一規(guī)律，并經(jīng)過(guò)許多代先哲智人的打磨提煉，逐漸抽象、完善而后形成的。漢族的占卜術(shù)，古稱玄學(xué)，開(kāi)始掌握在宮廷太卜、司天監(jiān)、欽天監(jiān)手中，以后才逐步擴(kuò)散到民間;壯族的雞卜，則始終掌握在越巫、長(zhǎng)老和部族首領(lǐng)手中。

占卜的過(guò)程，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是對(duì)各種“象”進(jìn)行歸類和有機(jī)組合，判斷得出正確的預(yù)測(cè)答案，如同“看圖說(shuō)話”。因此預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確程度主要是依靠占卜師本人的“悟性”及術(shù)數(shù)修為、經(jīng)驗(yàn)和閱歷。占卜判斷中，最難計(jì)算的是應(yīng)驗(yàn)的準(zhǔn)確時(shí)間和方位。占卜師只有持之以恒地學(xué)習(xí)和總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，才能使自己的占斷準(zhǔn)確率更接近事實(shí)。漢族的占卜師如此，壯族的雞卜師亦然。

二、壯族雞卜與漢族先民的甲骨占卜都承載了多方面的早期民族文化和科學(xué)知識(shí)

人們大都認(rèn)為，占卜是迷信手法。然而，擁護(hù)者卻能列舉許多奇聞?shì)W事來(lái)證明占卜的效力，并證明它不是迷信。中國(guó)占卜術(shù)大都是在六十甲子數(shù)上作文章。據(jù)此，許先潮先生說(shuō)，也許中國(guó)占卜術(shù)的微妙全在于此。六十甲子數(shù)是時(shí)間中無(wú)形的度量。形而下是尺，形而上則是時(shí)。而表達(dá)世界事物的一些最活躍、最有意義的物理量全在于時(shí)間之中。中國(guó)古老的記時(shí)方法恰恰是一種多周期的表示時(shí)間方法，六十甲子數(shù)是時(shí)間序列的周期記號(hào)，周期運(yùn)動(dòng)是世界運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，而周期的倒數(shù)即是頻率，又是事物信息的物理量?；蛟S，這就是中國(guó)占卜能夠進(jìn)行預(yù)測(cè)的機(jī)理所在。

民間宗教總是以其是否靈驗(yàn)為信仰前提的。理性地講，占卜是一種植根于民眾之中的世俗文化，它的確比較神秘，但它又是各種自然科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際應(yīng)用。雖然它可以用于找出已經(jīng)發(fā)生但因條件限制而不能直接獲取的信息，但多數(shù)人似乎對(duì)用它進(jìn)行針對(duì)未來(lái)的探究更感興趣。從某種程度上說(shuō)，原始文化與原始宗教是水乳交融、彼此不分的。在人類早期社會(huì)，人們生活在萬(wàn)物有靈觀念的支配下，各種宗教行為，實(shí)際是古老信仰觀念的表現(xiàn)，占卜是最古老的宗教法術(shù)形式。人類對(duì)天文、地理、歷史、歷法、術(shù)算、兵事、樂(lè)舞、醫(yī)藥、技藝等的探索無(wú)不與主持占卜的巫者活動(dòng)和創(chuàng)造有關(guān)。古代巫師不僅是宗教法術(shù)的主持者，也是當(dāng)時(shí)科學(xué)文化知識(shí)的保存、傳播和掌管者，特別是在天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、文字、文學(xué)、歷史、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等方面都有不少的貢獻(xiàn)。這在中國(guó)，中原華夏民族的文化發(fā)展史是如此，嶺南和西南越人文化發(fā)展史大抵也如此。

我國(guó)很早就用干支來(lái)計(jì)算時(shí)間、觀測(cè)天象和進(jìn)行歷算。這從殷墟出土的一塊武乙時(shí)期 (約公元前13世紀(jì))的牛胛骨上用甲骨文完整地刻著六十干支即可證明，而夏代末期帝王的名字已采用了十干中某些字，如孔甲、履癸等，說(shuō)明華夏民族有日歷的時(shí)間或許始于夏代。百越族群及其后裔也一樣有使用干支記日的方法。壯語(yǔ)將十天干讀作嘎、打、惹、勐、帕、干、寬、隆、斗、格，將十二地支讀作者、保、尼、某、希、色、哈、瑪、森、柔、扒、戛。所不同的是，漢族先民最早是用甲骨文將日歷刻在牛胛骨上的，而壯族先民的日歷則是與雞卜卦象一起刻在用牛肋骨制成的“甲巴克”上的刻度來(lái)推算的。

我國(guó)文字的創(chuàng)造發(fā)明也與占卜相關(guān)。商代刻在龜甲、獸骨上記載占卜、祭祀等活動(dòng)的文字，是目前發(fā)現(xiàn)最早的成熟文字，全稱為“龜甲獸骨文字”，也稱“卜辭”、“契文”、“殷契”等，簡(jiǎn)稱甲骨文。甲骨文在中華文明的傳承與發(fā)展中的巨大作用是世界公認(rèn)的。占卜時(shí)所作的記錄 (即卜辭)，更是研究社會(huì)歷史的重要資料。商代甲骨文卜辭的內(nèi)容，涉及了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。從卜辭中有關(guān)商代階級(jí)和國(guó)家的資料可知，它是一個(gè)奴隸制社會(huì)，存在著人殉人祭的狀況;國(guó)家機(jī)器已較完備，各級(jí)官吏有臣、尹、史、犬、亞、馬、射和侯、伯等，軍隊(duì)則有師、旅等，刑罰有儨、刖、劓、伐、俢等，并設(shè)置了監(jiān)獄“墳”。甲骨文中還記載了商王朝經(jīng)常對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，被征服的方國(guó)對(duì)商王朝稱臣納貢的記載。中原華夏族群的龜筮占卜信仰演繹成了《易經(jīng)》，《易經(jīng)》被推崇為“群經(jīng)之首，大道之源”，是我國(guó)古代一部重要的文化典籍，對(duì)我國(guó)古代文化產(chǎn)生過(guò)重大影響，這早已為世人所共識(shí)。

百越族群及其后裔傳承的雞卜與漢族先民的甲骨卜有類似的情況:其“甲巴克”上與雞卜卦象并列的許多圖紋符號(hào)被認(rèn)為是一種萌芽狀態(tài)的文字，較甲骨文顯得更為古老;“雞卜經(jīng)”中的大量卜辭，同樣涉及到該民族的社會(huì)歷史及其生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，也反映其先民在進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后曾經(jīng)建立過(guò)奴隸制國(guó)家，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，并把戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀作為國(guó)家的頭等大事來(lái)抓，越巫在處理國(guó)家大事中發(fā)揮著關(guān)鍵作用。從卜辭整體內(nèi)容看，使用雞卜的越裔各民族是一個(gè)以稻作農(nóng)業(yè)為主體經(jīng)濟(jì)，同時(shí)兼營(yíng)捕魚(yú)、偶爾打獵的民族群體，這個(gè)族群以寨為社會(huì)活動(dòng)中心，物資交換頻繁，個(gè)體家庭地位較高;每條卜辭幾乎都有“求官”和“官事”的預(yù)測(cè)情況，且時(shí)時(shí)出現(xiàn)“官事蝕財(cái)”和“坐牢”的結(jié)果，反映出階級(jí)統(tǒng)治的制度已經(jīng)比較完善;卜辭還反映出這個(gè)民族的鬼神觀念相當(dāng)濃重，存在著萬(wàn)物有靈的信仰。他們觀念中的鬼多具有雙重性格，時(shí)善時(shí)惡，說(shuō)明其宗教還相當(dāng)原始，并存在著大量巫術(shù)的痕跡，包括有模擬巫術(shù)和交感巫術(shù)。百越族群的雞卜信仰演繹為《雞卜經(jīng)》之后，與《摩經(jīng)》結(jié)合成為壯族傳統(tǒng)文化的核心體系。

殷墟出土的甲骨卜辭約有15萬(wàn)片，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)將近5千個(gè)單字。據(jù)統(tǒng)計(jì)其中能認(rèn)識(shí)的和能隸定為漢字者共1723字，未能認(rèn)識(shí)和未能隸定的單字共2549字，另有合文371字。從文字的構(gòu)造來(lái)看，后人所謂的“六書(shū)”，即象形、指事、會(huì)意、假借、形聲和轉(zhuǎn)注這六種構(gòu)成文字的原則，在甲骨文中都已具備，［4］而且甲骨文還具備了中國(guó)書(shū)法用筆、結(jié)字、章法三個(gè)基本要素，形成了莊重、肅穆的書(shū)風(fēng)，是一種最古而造極的書(shū)體。

壯族先民在步入文明的初期也開(kāi)始創(chuàng)造本民族的文字，此種初始的文字也刻在牛骨 (肋骨)上。但與殷商的甲骨文不同，此種文字是一種“圖畫(huà)文字”，即上面述及的在“甲巴克”上刻錄的許多內(nèi)容各異的圖紋符號(hào) (見(jiàn)圖2)。這種圖符具有以形表意的功能，如以桌子圖符表示吉利;以棺材圖符表示兇險(xiǎn);以害蟲(chóng)圖符表示有災(zāi);以植株無(wú)根表示失收;以植株健壯表示豐收;以弓箭圖符表示狩獵最佳;以魚(yú)鷹圖符表示打漁將有收獲;以干欄上層加一直表示平安良好、加兩直表示順利吉祥、加三直預(yù)示家運(yùn)亨通，而以干欄下層加一二三直則分別表示牲畜或財(cái)富的多少，還以干欄房屋內(nèi)有棺材表示家有喪事等等。筆者以為類似象形、指事、會(huì)意的圖紋符號(hào)，便是一種初始的民族文字，即圖畫(huà)文字。它雖然還沒(méi)有標(biāo)音的功能，但已經(jīng)形成了標(biāo)識(shí)語(yǔ)言的“引導(dǎo)字”或“引導(dǎo)詞”，更有記事、標(biāo)識(shí)、提示、假借、藝術(shù)、魔咒等功能。其后的《雞卜經(jīng)》手抄本使用漢借字和方塊壯字 (由布摩應(yīng)用六書(shū)造字法自創(chuàng)的土俗字，類似日本的片假名)，又反映了壯漢文化交流與融合的歷史過(guò)程。正如甲骨卜及其卜辭是漢族先民歷史文化的載體一樣，雞卜及其卜辭則蘊(yùn)藏著百越遠(yuǎn)古文化的根底，是壯族及我國(guó)南方地區(qū)歷史文化的載體。

圖2 骨刻歷算器示意圖

漢族先民在進(jìn)行龜筮占卜中產(chǎn)生了陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一及五行相生相克相互制約的辯證觀念，而壯族先民在進(jìn)行雞卜的過(guò)程中卻形成了一種獨(dú)特的主、客體思想，即認(rèn)為所有事象都可從我方 (主體)與你方或他方 (客體)的關(guān)系上來(lái)進(jìn)行分析判斷，當(dāng)中充滿了辯證思維。十分難得的是，壯、漢民族古代占卜的基本理念都是“天人合一”，這是先民們通過(guò)長(zhǎng)期觀察摸索出來(lái)的。壯族說(shuō)“天人合一”，就是人與自然的和諧之道，也可以說(shuō)是自然規(guī)律;易經(jīng)則稱之為“其大無(wú)外其小無(wú)內(nèi)”，或許這即是現(xiàn)代科學(xué)講的“宇宙全息統(tǒng)一論”吧!壯、漢民族的文化思想注重把整個(gè)宇宙作為一個(gè)事物來(lái)研究，從研究整體來(lái)獲得規(guī)律，具有宏觀的戰(zhàn)略性，漢族的甲骨卜和壯族雞卜均體現(xiàn)了這一特點(diǎn);這與西方注重研究個(gè)體來(lái)獲得規(guī)律有很大不同:西方擅長(zhǎng)拆分，具有微觀的戰(zhàn)術(shù)性。壯族雞卜的特別之處還在于與其原生的摩教緊密結(jié)合，具有鮮明的社會(huì)性或儀式性。

三、余 論

總之，廣西和云南的壯族將越巫雞卜及其大量記載占卜、祭祀等活動(dòng)的《雞卜經(jīng)》一直傳承至今，可謂是活著的人文化石。 《雞卜經(jīng)》還是壯族原生摩教的主要典籍，它融匯了壯族特有的生產(chǎn)生活方式、思想信仰和道德觀念、行為規(guī)范、社會(huì)風(fēng)俗與制度等等極為豐富的歷史文化內(nèi)涵，具有民族學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和文字學(xué)等多種學(xué)科研究?jī)r(jià)值，是我們研究民族歷史文化的珍貴材料。

中華民族文化是多元一體的，中華民族的文化博大精深，越人及其后裔的雞卜文化應(yīng)是中華民族文化的重要組成部分。越巫雞卜及其《甲巴克》、《雞卜經(jīng)》，是壯族極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是中華民族多元一體文化的有機(jī)組成部分。

筆者以為:作為一種文化現(xiàn)象和學(xué)術(shù)現(xiàn)象，我們應(yīng)該歷史地、辯證地看待占卜，將它視為一門學(xué)問(wèn)，并以嚴(yán)肅的科學(xué)態(tài)度來(lái)研究它，特別是對(duì)鮮為人知的壯族雞卜及其《甲巴克》、《雞卜經(jīng)》，更要將其作為重要的民族文化遺產(chǎn)來(lái)進(jìn)行保護(hù)，從中取其精華，剔除糟粕，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，振奮民族精神，為壯族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗!不能一言以蔽之曰“封建迷信”，更不能采取任何形式的文化虛無(wú)主義。須知，文化是一個(gè)民族得以延續(xù)、發(fā)展的血脈和根本。一個(gè)民族文化的繁榮，是該民族生存的根基、發(fā)展的動(dòng)力，是能否立于中華及世界民族之林的重要標(biāo)志!

［1］白壽彝，等.中國(guó)通史［M］.上海:上海人民出版社，1995.

［2］占卜學(xué)［EB/OL］．http://baike．baidu．com/view/2973770.htm．

［3］(清)黃世發(fā)．越巫雞卜［EB/OL］．http://wenku．baidu．com/View/b988b72d7375a417866f8fbb．htm l．

［4］徐喜辰，等.中國(guó)通史［M］.上海:上海人民出版社，1994.

Abstract:Zhuang Nationality's chicken divination uses the divine pattern that consisted of chicken's number of blood bits on the bone，the location，ankle and direction of inserting docket to tell the fortune and disaster.It comes from the astrology divination of ancient times.As Han Nationality ancestor used oracle-bones in Shang Dynasty to divine and the divination wordswere a part of Chinese people's culture and history carrier.Zhuang Nationality's chicken divination was a part of its nationality's culture and history carrier.Chinese people's turtle divination beliefs are translated into YiJing，which was regarded as“themodel of all the scriptures and the source of all truth”，and was the important cultural book in ancient China.After Zhuang Nationality's chicken divination is translated into“JiBuJing”(Chicken Divination scripture)，itwas combined into“MoJing”，which formed Zhuang Nationality's core of traditional culture.

Key words:Zhuang Nationality's chicken divination;traditional culture;research

(責(zé)任編輯 楊永福)

The Comparison between Zhuang Nationality's Chicken Divination and Han Nationality Ancestor's Oracle-bones divination: The First Study of Zhuang Nationality's Chicken Divination

HE Zheng-ting
(National Research Center，Wenshan Univeristy，Wenshan 663000，China)

K892.318

A

1674－9200(2011)01－0019－05

2010－11－03

文山學(xué)院科研基金項(xiàng)目“壯族雞卜研究”(07WSZ03)。

何正廷(1939－)，男，壯族，云南西疇人，云南省民族學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，壯學(xué)研究會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，云南省民族事務(wù)委員會(huì)政法處原處長(zhǎng)，文山學(xué)院民族研究所客座教授，主要從事民族學(xué)理論和民族史志研究。