論唐代文壇喜好嘲謔的風習

彭靜岑

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097）

在記載唐代舊事的筆記小說中，時?？梢钥吹教拼娜顺爸o的例子，其數(shù)量足以引起研究者的重視，而正史也有相關(guān)的補證。本文將具體分析唐代文壇文人互相嘲謔的一些例子，結(jié)合時代背景探討這種風習形成的原因，以及這種現(xiàn)象對唐代文學創(chuàng)作的影響。

一、以嘲為戲，以謔為刺

嘲謔，顧名思義，調(diào)笑戲謔，需要活躍的思維在腦中進行加工，也離不開以機智的語言表達出來，所以文人是嘲謔風習最主要的體現(xiàn)者。唐代更是如此，文人們往往以此作為交談的開始，類似問候語，并借此博得好感。唐代孟棨的《本事詩》中就特別辟出“嘲戲第七”專講當朝嘲謔的故事。比如：

開元中，宰相蘇味道與張昌齡俱有名，暇日相遇，互相夸誚。昌齡曰：“某詩所以不及相公者，為無‘銀花合’故也?！碧K有《觀燈》詩曰：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來?！蔽兜涝疲骸白釉婋m無‘銀花合’，還有‘金銅釘’?！辈g《贈張昌宗》詩曰：“昔日浮丘伯，今同丁令威。”遂相與拊掌大笑。

蘇味道與李嶠、崔融、杜審言合稱“文章四友”；而張昌齡也絕非泛泛之輩，當時好偷名士文章的張懷慶，人謂之諺曰：“活剝張昌齡，生吞郭正一?！笨梢姀埐g也在名士之列。這兩位稱世的詩人不期而遇，以對方知名詩句中的關(guān)鍵詞來恭維對方，形成融洽愉快的氛圍。

詩人張祜，未嘗識白公。白公刺蘇州，祜始來謁。才見白，白曰：“久欽籍，嘗記得君‘款頭詩’?！膘镢等辉唬骸吧崛撕嗡^？”白曰：“‘鴛鴦鈿帶拋何處，孔雀羅衫付阿誰？’非款頭何邪？”張頓首微笑，仰而答曰：“祜亦嘗記得舍人‘目連變’。”白曰：“何也？”祜曰：“‘上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見?！恰窟B變’何邪？”遂與歡宴竟日。

這也是兩位文人的見面，不同的是初次見面，為了打破僵局，白居易巧妙地將張祜的“鴛鴦鈿帶拋何處，孔雀羅衫付阿誰？”理解為“款頭詩”，張祜很是高興，自然投桃報李地談起白居易的詩“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見?！眱扇讼嗾勆鯕g，一下子成了朋友，“歡宴竟日”。

當然除了互相表示友好外，有些嘲謔還帶有針砭的意味。文人不是單純地喜嘲謔而嘲謔，而是借由這種看似不羈的方式來抒發(fā)心中的抑郁。

唐衢州盈川縣令楊炯詞學優(yōu)長，恃才簡居，不容于時。每見朝官，目為麒麟楦許怨。人問其故，楊曰：“今餔樂假弄麒麟者，刻畫頭角，修飾皮毛，覆之驢上，巡場而走。及脫皮褐，還是驢馬。無德而衣朱紫者，與驢覆麟皮何異矣！”［1］（P163）

初唐四杰之一的楊炯，剛正不流于世俗，以驢馬披麟皮來諷刺無德而居高位者，恰當而辛辣。

唐姜晦為吏部侍郎，眼不識字，手不解書，濫掌銓衡，曾無分別。選人歌曰：“今年選數(shù)恰相當，都由座主無文章。案后一腔凍豬肉，所以名為姜侍郎?！保?］（P90）

司刑司直陳希閔以非才任官，庶事凝滯。司刑府史之為“高手筆”，言秉筆執(zhí)額，半日不下，故名“高手筆”。又號“按孔子”，言竄削至多，紙面穿穴，故名“按孔子”。［1］（P132）

看來嘲謔之風在一般文人中也相當盛行，他們以此巧妙的隱喻批評朝廷任用無知無識的人，為江山社稷的將來擔憂。更有文人，以嘲謔的方式調(diào)侃自己：

唐盧延讓業(yè)詩，二十五舉方登第，卷中有“狐沖管道過，狗觸店門開”之句。租庸調(diào)張浚親見此事，每稱賞之。又有“餓貓臨鼠穴，饞犬舐魚砧。”為中書令成汭所賞。又有“栗爆燒氈破，貓?zhí)|鼎翻?！睘槭裢踅ㄋp。盧謂人曰：“平生投謁公卿，不意得力于貓鼠狗子也?！保?］（P962）

雖說得到了許多公卿的賞識，但是他們所贊許的都不是自己認為的得意之作，而是貓鼠狗之類不登大雅之堂的詩句，盧延讓嘲笑自己，更是在感慨另一種不得志。

二、唐代的特殊現(xiàn)象

1.任何文化現(xiàn)象的產(chǎn)生都不是孤立的，首先經(jīng)濟基礎決定上層建筑，經(jīng)濟是動態(tài)的、發(fā)展的，發(fā)展的經(jīng)濟又成為不斷演進的文化的主要載體，也就是說，文化只有隨經(jīng)濟的發(fā)展而發(fā)展，才能對個人和社會產(chǎn)生影響。唐代已開始就形成自己的貨幣政策，廢五銖錢，行開元通寶錢；在農(nóng)業(yè)方面，新的生產(chǎn)工具——曲轅犁、水車和筒車的使用；手工業(yè)方面，唐朝前期主要有紡織業(yè)、陶瓷業(yè)和礦冶業(yè)，后期，南方手工業(yè)大幅進步，特別是絲織業(yè)、造船業(yè)、造紙業(yè)和制茶業(yè)；工商業(yè)的繁榮就更不用細說了，唐代開放的民族和對外政策，讓大唐一度成為世界經(jīng)濟和文化的中心。在這么寬松的經(jīng)濟環(huán)境中，人們的心態(tài)自然比較輕松，才有可能互相嘲謔為戲。

2.嘲謔的風習在政壇上也很普遍。到底是文壇影響政壇，還是政壇影響文壇，不得而知，因為那時的文人都走讀書致仕的道路。唐代完善了科舉制，更是讓大批寒士有機會走入國家權(quán)力的中心。

唐方干姿態(tài)山野，且又兔缺，然性好凌侮人。有龍丘李主簿者，偶見干，與之傳杯。龍丘目有翳，干改令譏之曰：“措大吃酒點鹽，軍將吃酒點醬。只見門外著籬，未見眼中安障?！饼埱鸫鹪唬骸按氪蟪跃泣c鹽，下人吃酒點鲊。只見半臂著襕，不見口唇開跨?！币蛔笮?。［2］（P292）

方干譏笑龍丘目有翳，龍丘用兔缺以牙還牙，以眼還眼。以貌嘲謔不能算是高超，以名字來說事才是更高一層的機智：

秋官侍郎狄仁杰嘲秋官侍郎盧獻曰：“足下配馬乃作驢?！鲍I曰：“中劈明公，乃成二犬。”杰曰：“狄字犬傍火也?！鲍I曰：“犬邊有火，乃是煮熟狗?！保?］（P133—134）

狄仁杰素以善斷案聞名，卻在嘲謔時敗給了盧獻。他首先嘲笑盧獻的姓氏，卻被盧反將一軍，試圖辯解，反而在這場“智斗”中輸?shù)母鼞K烈。

在較為低級的地方官吏中，嘲謔也是流行趨勢。

裴子羽為下邳令，張晴為縣丞，二人俱有敢氣而善言語。曾論事移時，人吏竊相謂曰：“縣官甚不和。長官稱雨，贊府即道晴。贊府稱晴，長官即道雨。終日如此，豈非不和乎？”［3］（P97）

下級官吏以長官的名字來開玩笑，“羽”和“雨”諧音，剛好和“晴”相對，很巧妙地被用來解釋不和。

還有人因為善于嘲謔而得官，就不是一個簡單的現(xiàn)象了，這表明嘲謔已經(jīng)成為一項重要的社交技能，可以憑此得到重視。

唐高士廉選，其人齒高，有選人自云解嘲謔，士廉時著木履，令嘲之，應聲云：“刺鼻何曾嚏，踏面不知瞋。高生兩箇齒，自謂得勝人?！笔苛Χ＃?］（P86）

3.這一風習的形成也有廣泛的社會基礎。令狐綯為相后，族人多投之，至有姓胡者冒之，溫庭筠戲為詞曰：“自從元老登庸后，天下諸胡悉帶‘令’?！保?］（P102）以戲謔的語言揭示社會中攀附權(quán)貴，甚至放棄自己姓氏的不良風氣。更值得關(guān)注的是，連小孩也視嘲謔為本能，運用自如。唐代神童賈嘉隱，七歲時，戲長孫無忌“以鬼對木”，徐績“以公配木”；年十一二時，面對“此小兒恰似獠面，何得聰明”的責問，智對“胡頭尚為宰相，獠面何廢聰明”，展示出不輸于大人的機敏。［4］（P33）

4.唐朝是中國中古歷史重要的轉(zhuǎn)型時期，它在文化上最突出、最鮮明的特征便是兼容并蓄、渾融整合，呈現(xiàn)出海納百川的盛大氣象。以李唐為代表的“關(guān)隴集團”對華夏文化進行了一次變革性的繼承和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換。作為唐立國基礎的關(guān)隴地區(qū)位于華夏西北，并存著多種文化因素：既有自漢以來的儒家文化為代表的中原文化（雖然與中原儒家文化相比，關(guān)隴文化顯得更加質(zhì)樸，關(guān)隴儒學更注重簡約實用而較少繁文縟節(jié)），而長期與多民族交錯雜居，使關(guān)隴文化又兼具各少數(shù)民族文化之長，顯得質(zhì)直、率真、活潑。嘲謔是其文化率真的表現(xiàn)，人與人的交往中沒有那么多的防備與禮數(shù)，才能自由自在、毫無顧忌地嘲笑戲謔，甚至作為日常之事。再有，有諷刺意味的嘲謔，似乎是延續(xù)了莊子“以天下為沉濁，不可與莊語”（《莊子·天下》）的傳統(tǒng)，受到東漢俳諧文學的影響，懷才不遇或憂心國事的人用這種方式引起統(tǒng)治者的關(guān)注。

5.統(tǒng)治者個人的喜好

太宗嘗宴近臣，令嘲謔以為樂。長孫無忌先嘲歐陽詢曰：“聳膊成山字，埋肩不出頭。誰家麟閣上，畫此一獼猴”。詢應聲答曰：“索頭連背暖，漫襠畏肚寒。只由心溷溷，所以面團團。”太宗斂容曰：“汝豈不畏皇后聞耶？”［5］（P188）

開創(chuàng)大唐王朝貞觀盛世的唐太宗，一直是以嚴肅謹慎的形象出現(xiàn)在史書中的，但在與近臣宴飲的時候也以嘲謔為樂。長孫無忌，既是國舅又是開國功臣。歐陽詢，著名書法家，初學王羲之書，漸變其體，筆力險勁，為一時之絕。兩人在皇帝的倡導下以相貌的缺陷互相嘲笑，可見這一風氣的流行，直到玄宗朝，大臣們還是以此為樂：

玄宗初即位，邵景、蕭嵩、韋鏗，并以殿中升殿行事。既而景、嵩俱加朝散，鏗獨不沾。景、嵩二人多須，對立于庭。鏗嘲之曰：“一雙胡子著緋袍，一個須多一鼻高。相對廳前搽早立，自言身品世間毛?！迸e朝以為歡笑。后睿宗御承天門，百僚備列，鏗忽風眩而倒。鏗既肥短，景意酬其前嘲，乃詠之曰：“飄風忽起團欒回，倒地還如著腳搥。昨夜殿上空行事，直為元非五品才。”時人無不諷詠。［5］（P191）

則天朝的嘲謔之事也很受關(guān)注，則天嘗問郎中張元一曰：“在外有何可笑事？”元一曰：“朱前疑著綠，逯仁杰著朱。閭知微騎馬，馬吉甫騎驢。將名作姓李千里，將姓作名吳棲梧。左臺胡御史，右臺御史胡?！保?］（P87）

唐代的統(tǒng)治者歷來都以嘲謔為戲，既有樂趣，增加君臣之間的溝通；又能間接知道政壇時事，人事情況。所以，嘲謔之事在唐一代的興盛也得益于統(tǒng)治者的自覺倡導。

三、嘲以為詩，謔以為文

嘲謔對社會生活包括政治經(jīng)濟各個方面都會產(chǎn)生或多或少的影響，而更多的是作為文壇現(xiàn)象反過來又促使了文壇的某些變化。

1.鄭五歇后體

鄭棨，新舊《唐書》中均有其列傳，“善為詩，多侮劇刺時，故落格調(diào)，時號‘鄭五歇后體’”，“光化初，昭宗還宮，庶政未愜，綮每形于詩什而嘲之，中人或誦其語于上前”，他以詩歌的形式進行嘲謔，針砭時弊，甚至形成了一種特別的詩體?！俺跞]江，與郡人別云：‘唯有兩行公廨淚，一時灑向渡頭風?！源祟愐?。”［6］（P4662—4663）《新唐書》也有相似的記載：“綮本善詩，其語多俳諧，故使落調(diào)，世共號‘鄭五歇后體’?！薄按箜樅?，王政微，綮每以詩謠讬諷，中人有誦之天子前者。”［7］（P5384—5385）《全唐詩》收其詩作三首：《老僧》、《別郡后寄席中三蘭（三妓并以蘭為名）》和《題盧州郡齋》，文筆平平，與其嘲謔詩相比，并不會引起很多人的重視。而他得以在新舊《唐書》中都有傳，筆者認為一定程度上歸功于他將嘲謔風習與詩歌創(chuàng)作結(jié)合起來，形成了自己的特色。

2.《補江總白猿傳》

作為唐代前期傳奇的代表作，它描寫的故事影射了唐初著名書法家歐陽詢，嘲謔其貌類獼猴，開啟了唐人以小說誣蔑他人的風氣。猿猴劫人間婦女為妻，古籍中已有記載。漢焦延壽《易林·坤之剝》說：“南山大玃盜我媚妾?！逼浜笪鲿x張華《博物志》等書更有較具體的描述。而在唐代這個故事重新創(chuàng)作，更具有鮮活的生命力，可以說是廣大讀者喜好嘲謔的期待催生了這部作品。

嘲謔文學的出現(xiàn)，是嘲謔風習流行的必然結(jié)果，是唐代文學世俗化和平民化的體現(xiàn)。

［1］［唐］張鷟撰.朝野僉載.北京：中華書局，2008.

［2］［明］馮夢龍評纂.莊葳，郭全一校點.太平廣記鈔.河南：中州書畫社，1983.

［3］［唐］封演撰.趙貞信校注.封氏聞見記.北京：中華書局，2008.

［4］［宋］錢易撰.南部新書.北京：中華書局，2002.

［5］［唐］劉餗撰.隋唐嘉話.北京：中華書局，2008.

［6］［唐］劉肅撰.許徳楠，李鼎霞點校.大唐新語.湖北：中華書局，1997.

［7］［后晉］劉昫.舊唐書.中華書局.

［8］［宋］歐陽修.新唐書.中華書局.