陳用芳

(武夷學(xué)院 商學(xué)院，福建 武夷山 354300)

毛澤東的個(gè)性自由與以人為本命題下黨的建設(shè)

陳用芳

(武夷學(xué)院 商學(xué)院，福建 武夷山 354300)

人的自由發(fā)展問(wèn)題，在不同的歷史條件下，有著不同的內(nèi)涵與要求。在20世紀(jì)前半葉，毛澤東提出并闡釋了個(gè)性自由的思想。但是，個(gè)性自由是與實(shí)踐相聯(lián)系的。以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的提出，為人的個(gè)性自由發(fā)展提供了新的平臺(tái)。為此，在以人為本的命題下，討論現(xiàn)代化與人的關(guān)系，就有了更加堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。

個(gè)性自由；黨性統(tǒng)一；以人為本；黨的建設(shè)

人的自由是社會(huì)發(fā)展的永恒主題，但在具體的生存環(huán)境中人又不是自由的，受到社會(huì)歷史條件的限制。因此，這一主題在不同的情況下有著不同的要求。在20世紀(jì)前半葉，毛澤東對(duì)個(gè)性自由問(wèn)題進(jìn)行了探討，并對(duì)中國(guó)革命中的個(gè)性自由與黨性統(tǒng)一的關(guān)系進(jìn)行了分析。其中的許多思想對(duì)于當(dāng)今社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中認(rèn)識(shí)個(gè)性自由問(wèn)題提供了理論資源。

一、毛澤東對(duì)個(gè)性自由問(wèn)題的探討

人的自由發(fā)展的實(shí)質(zhì)，是人按照自身所固有的內(nèi)在本性去支配自身的發(fā)展，而不是被動(dòng)地從屬于某種外在的強(qiáng)制。毛澤東在青年時(shí)期就表現(xiàn)出了崇尚個(gè)性自由的思想。在讀泡爾生的《倫理學(xué)原理》所作的批注中，他提出了“發(fā)達(dá)個(gè)性”的命題，表達(dá)了他反對(duì)封建束縛，呼喚個(gè)性解放的革命愿望，這時(shí)，他使用“個(gè)性”概念。主要是出于對(duì)封建專(zhuān)制文化壓制人性、蔑視人的價(jià)值的極端反抗。他追求個(gè)人的價(jià)值和人的個(gè)性解放，認(rèn)為：“實(shí)現(xiàn)自我者，即充分發(fā)達(dá)吾身體及精神之能力至最高之謂”。[1]P246-247“人類(lèi)生活之本意，仍在發(fā)達(dá)其個(gè)體也。”[1]P240

在接受馬克思主義以后，毛澤東雖然重視階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論，但也并沒(méi)有放棄個(gè)人自由的思想，而是把人的自由與中國(guó)革命的目標(biāo)和任務(wù)相聯(lián)系。1944年8月，毛澤東在修改秦邦憲為《解放日?qǐng)?bào)》起草的社論時(shí)，為原稿增加了解放個(gè)性的問(wèn)題，其中說(shuō)：“被束縛的個(gè)性如不解放，就沒(méi)有民主主義，也沒(méi)有社會(huì)主義”，并把反對(duì)封建專(zhuān)制對(duì)個(gè)性的壓抑和束縛，發(fā)展人的個(gè)性作為民主革命的任務(wù)之一，認(rèn)為：“中國(guó)如果沒(méi)有獨(dú)立就沒(méi)有個(gè)性，民族解放就是解放個(gè)性，政治上要這樣做，經(jīng)濟(jì)上要這樣做，文化上也要這樣做。廣大群眾沒(méi)有清楚的、覺(jué)醒的、民主的、獨(dú)立的意識(shí)，是不會(huì)被尊敬的?！盵2]P336他把個(gè)性解放、人的發(fā)展與民族解放聯(lián)系起來(lái)，并認(rèn)為民族解放是個(gè)性自由的前提。

1945年4月24日，在中共七次代表大會(huì)上的報(bào)告中，毛澤東指出：“有些人懷疑中國(guó)共產(chǎn)黨人不贊成發(fā)展個(gè)性，不贊成發(fā)展私人資本主義，不贊成保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，其實(shí)是不對(duì)的。民族壓迫和封建壓迫殘酷地束縛著中國(guó)人的個(gè)性發(fā)展，束縛著私人資本主義的發(fā)展和破壞著廣大人民的財(cái)產(chǎn)。我們主張的新民主主義制度的任務(wù)，則正是解除這些束縛和停止這種破壞，保障廣大人民能夠自由發(fā)展其在共同生活中的個(gè)性，能夠自由發(fā)展那些‘不是操縱國(guó)民生計(jì)’而是有益于國(guó)計(jì)民生的資本主義經(jīng)濟(jì)，保障一切正當(dāng)?shù)乃接胸?cái)產(chǎn)”。[3]P959

在中共七大的結(jié)論中，毛澤東又說(shuō)：“在封建制度下，人民是沒(méi)有人格、沒(méi)有自由、沒(méi)有獨(dú)立性、沒(méi)有個(gè)性的。馬克思說(shuō)：‘在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！谥袊?guó)的封建制度下，廣大人民也沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性，原因是他們沒(méi)有財(cái)產(chǎn)。獨(dú)立性、個(gè)性、人格是一個(gè)意義的東西，這是財(cái)產(chǎn)所有權(quán)的產(chǎn)物。中國(guó)的地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)有財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，他們使大批的人破產(chǎn)，使農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)破產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)集中在他們手里，他們自己就有獨(dú)立性、個(gè)性、自由，而廣大人民喪失了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，也就沒(méi)有個(gè)性、獨(dú)立性”。他從廣大人民解放和自由的高度認(rèn)識(shí)共產(chǎn)黨人的人格，并指出：“人民有人格，我們黨也就有，人民都沒(méi)有，我們黨哪里會(huì)有呢？我們要向黨員進(jìn)行教育，使他們自覺(jué)，懂得社會(huì)上還有很多人沒(méi)有人格，沒(méi)有自由，要為他們的自由而奮斗。在我們黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)，不僅社會(huì)上的人都有人格、獨(dú)立性和自由，而且在我們黨的教育下，更發(fā)展了他們的人格、獨(dú)立性和自由?！盵2]P416他把革命視為實(shí)現(xiàn)人的自由的手段；并在這一基礎(chǔ)上把黨性與黨員個(gè)性統(tǒng)一了起來(lái)。就個(gè)性而言，他又把人格劃分為“創(chuàng)造性的個(gè)性”和“破壞性的個(gè)性”，認(rèn)為黨性必須與創(chuàng)造性的個(gè)性一致、統(tǒng)一起來(lái)。

正如人的需要具有個(gè)性多樣化一樣，人們?cè)谧陨砟芰Φ耐卣狗矫嬉矔?huì)由于個(gè)體狀況的差異，如生理和心理素質(zhì)的差異，志趣、愛(ài)好、特長(zhǎng)等因素的不同，從而也會(huì)表現(xiàn)出各種不同的要求和趨向。同時(shí)，也相應(yīng)地要求人的能力發(fā)揮能夠獲得自由拓展，因而就要為人的發(fā)展創(chuàng)造自由的空間。要實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展或個(gè)性自由，就必須充分考慮到這種個(gè)性特點(diǎn)。

二、個(gè)性自由與社會(huì)主義實(shí)踐關(guān)系探討

毛澤東在中國(guó)革命和社會(huì)變革中研究民族獨(dú)立、社會(huì)解放與人的自由的關(guān)系，其中包含了深刻的辯證思考，這也是認(rèn)識(shí)社會(huì)主義現(xiàn)代化中黨性與個(gè)性關(guān)系的理論資源。但是，在社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中，如何把人的自由與社會(huì)發(fā)展、黨員個(gè)性與黨性統(tǒng)一起來(lái)，又需要對(duì)關(guān)系社會(huì)主義發(fā)展的一些重大理論問(wèn)題進(jìn)行深入探討。

首先，對(duì)社會(huì)主義客觀必然性與人的主觀能動(dòng)性關(guān)系認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤，決定了黨員個(gè)性自由不能得到有效發(fā)揮。當(dāng)年，馬克思和恩格斯在對(duì)資本主義進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，提出了共產(chǎn)主義必然在全世界勝利的結(jié)論，并社會(huì)主義的終極目標(biāo)上提出了人的解放和自由全面發(fā)展的思想。但是他們并沒(méi)有提出任何社會(huì)主義的固定模式，而是把它視為一個(gè)在變革中發(fā)展的過(guò)程。也就是說(shuō)，社會(huì)主義的特征和發(fā)展規(guī)律不是預(yù)先設(shè)定的，而是人們根據(jù)對(duì)資本主義的判斷和對(duì)共產(chǎn)主義的追求，在改造客觀世界的實(shí)踐中逐步探索出來(lái)的，其中的核心命題是如何創(chuàng)造條件實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。但是，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，社會(huì)主義被模式化了。人們只能是對(duì)“大一統(tǒng)”的公有制、無(wú)所不包的計(jì)劃、以等級(jí)供給為特征的按勞分配等事先規(guī)定的原則，并在實(shí)踐中對(duì)這些進(jìn)行復(fù)制。而這些原則又是建立在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的政治權(quán)力控制社會(huì)的體制中的。這樣，不僅現(xiàn)代化不能啟動(dòng)，而且人們積極性的發(fā)揮也只能在封閉的體制中，按照上級(jí)的意圖展開(kāi)。社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律似乎已經(jīng)明確無(wú)遺，人的主觀能動(dòng)性則體現(xiàn)為對(duì)這種“客觀必然”的服從，任何對(duì)個(gè)人自由的追求都成為離經(jīng)叛道，都要受到批判和制裁，從而導(dǎo)致了社會(huì)主義與人的個(gè)性自由的不可兼容。反映到黨員個(gè)性自由與黨性的關(guān)系上，就是黨員要在無(wú)條件服從上級(jí)的同時(shí)，把個(gè)性統(tǒng)一到上級(jí)的意圖中，而不是把黨性建立在黨員個(gè)性自由的基礎(chǔ)上。

其次，以群眾性政治運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，導(dǎo)致了“理性的缺位”和對(duì)黨員自主創(chuàng)造性的壓抑。社會(huì)主義是建立在現(xiàn)代社會(huì)基礎(chǔ)之上的，但人的獨(dú)立自由又是在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變中逐步實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)過(guò)程中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展既是社會(huì)變革的動(dòng)力，又是人的自由的社會(huì)基礎(chǔ)。從人的發(fā)展的角度講，傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)的解構(gòu)、對(duì)專(zhuān)制政治的批判、以理性選擇為標(biāo)志的祛魅和社會(huì)從封閉向開(kāi)放的轉(zhuǎn)變，是人的自主創(chuàng)造性和自由個(gè)性形成的社會(huì)條件。但是，自然經(jīng)濟(jì)在中國(guó)還占很大比重，工業(yè)化的水平比較低，這就造成了領(lǐng)導(dǎo)人在社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題上的焦慮，使他們?cè)诩庇诟淖兟浜鬆顩r的迫切性驅(qū)使下，以群眾運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行轟轟烈烈社會(huì)主義建設(shè)。群眾的積極性被調(diào)動(dòng)了起來(lái)，但也正是在這種群眾運(yùn)動(dòng)中造成了狂熱的情緒和激進(jìn)思潮。群眾運(yùn)動(dòng)在一種“集體無(wú)意識(shí)”中使參與其中的個(gè)人失去了理性思考和理性判斷，也就使盲從和非理性崇拜成為必然選擇。這樣，整齊劃一成為社會(huì)的特征，在社會(huì)生活中真正發(fā)揮作用的還是政治威權(quán)主義，不僅人的自由、人的權(quán)利、人的價(jià)值都與社會(huì)主義處于相矛盾狀態(tài)，而且形左實(shí)右成為時(shí)尚，黨員的個(gè)性自由也在所謂的“黨性”之下不能伸張，教條主義、盲從和狂熱被視為黨性的體現(xiàn)，理性的思考和堅(jiān)持真理的人被視異己，黨內(nèi)具有理性精神和獨(dú)立見(jiàn)解的人往往遭到批判。

再次，在“非此即彼”的思維方式下對(duì)人進(jìn)行判斷，造成了對(duì)黨員思想的禁錮。黨員的自主創(chuàng)造性是在黨內(nèi)思想自由的組織生活中形成的。但在這種體制下卻把對(duì)黨性的認(rèn)識(shí)放置到了封閉之中。以社會(huì)主義與資本主義對(duì)立的思維方式認(rèn)識(shí)黨員的思想，“不是社會(huì)主義思想，就是資本主義思想”、“不是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，就是資產(chǎn)階級(jí)思想或小資產(chǎn)階級(jí)思想”，并且在“滅資興無(wú)”的口號(hào)下展開(kāi)“革命大批判”，使堅(jiān)持真理的黨員不能伸張正義。這就不僅嚴(yán)重束縛了黨員的自由，而且把黨員的積極性發(fā)揮納入到了自上而下的政治動(dòng)員中，“黨性”也成了束縛黨員自主創(chuàng)造性發(fā)揮的尚方寶劍。這就使黨員的思想解放、理性思考、批判超越、個(gè)性自由都很難得以實(shí)現(xiàn)。黨員的個(gè)性自由不僅要在黨的意志統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)，而且還必須建立在自主創(chuàng)造的基礎(chǔ)上。黨員的個(gè)性自由是一個(gè)在改變現(xiàn)實(shí)中追求理想的過(guò)程，但這一體制并不能從實(shí)踐中在現(xiàn)實(shí)與理想之間架起橋梁。因而，黨員的個(gè)性自由與黨性之間就很難形成良性互動(dòng)。

當(dāng)年，毛澤東雖然對(duì)個(gè)性與黨性的關(guān)系進(jìn)行了辯證思考，在新中國(guó)建立后也重視共產(chǎn)黨員在社會(huì)主義發(fā)展中的先鋒模范作用，主張培養(yǎng)和造就無(wú)產(chǎn)階級(jí)的接班人。但由于在對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的判斷上出現(xiàn)了錯(cuò)誤，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的體制下，用事先預(yù)定的原則規(guī)范實(shí)踐，用群眾運(yùn)動(dòng)的方式解決社會(huì)主義發(fā)展中的問(wèn)題，也就在一定程度上就把黨員的積極性發(fā)揮引向了錯(cuò)誤的路徑。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，黨員與其他人一樣，必然要解決批判與解放、理性與道德、適應(yīng)與超越等多方面關(guān)系的問(wèn)題。但毛澤東往往強(qiáng)調(diào)道德否定理性、強(qiáng)調(diào)集體忽視個(gè)人，并在實(shí)踐中以革命大批判為之道路，這就使一些黨員在思想上進(jìn)入了歧途。

三、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀為人的個(gè)性自由發(fā)展提供了新的平臺(tái)

“人是歷史的存在”，這一方面體現(xiàn)在處于一定歷史條件下的人，受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式、生活方式的限制，在其本性上總是有所生成又有所局限；另一方面則是說(shuō)具有某種潛質(zhì)、能力和追求的人，必定通過(guò)自身的實(shí)踐，克服自身的局限，不斷發(fā)展和升華自己的本性。在這個(gè)過(guò)程中，人在特定的目標(biāo)下，通過(guò)特定的方式類(lèi)積累自身的力量，改變著自己的生活世界，同時(shí)也改變著自身的存在狀態(tài)，并努力使自己成為“自由人”。

在歷史的長(zhǎng)期發(fā)展中，人類(lèi)經(jīng)歷了自然經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。在最初自然經(jīng)濟(jì)條件下，人的力量還比較薄弱，既不能擺脫對(duì)自然和人群共同體的依賴(lài)，也沒(méi)有能力力掌握自己的命運(yùn)。這時(shí)的人與自然、人與人的關(guān)系是先天繼承來(lái)的。這時(shí)的人還處在愚昧的狀態(tài)。馬克思稱(chēng)之為“狹隘地域性的人”、“狹隘人群的附屬物”，還稱(chēng)不上是“獨(dú)立的個(gè)人”。

所謂“獨(dú)立的個(gè)人”，是具有自主意識(shí)、自立能力、自律行為和自由個(gè)性的人，即在人的世界和人的關(guān)系中具有在普遍聯(lián)系之下又有獨(dú)立人格的人。人的獨(dú)立個(gè)性并不是自然給賦予的，而是在歷史變革中形成的。在從自然經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，脫離了傳統(tǒng)羈絆的獨(dú)立個(gè)人才開(kāi)始生成，黨員自主創(chuàng)造性的形成也取得了更充分的條件。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)人逐漸擺脫了“個(gè)人崇拜”、“計(jì)劃崇拜”和“所有制崇拜”，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為取向改變著自己的生存方式，也使傳統(tǒng)社會(huì)的基礎(chǔ)發(fā)生著改變，黨員的生存環(huán)境和思想觀念都在從封閉走向開(kāi)放的過(guò)程中發(fā)生著變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅為人們創(chuàng)造出了一種有效的生存方式，而且為人們的生存選擇和創(chuàng)造性發(fā)揮提供了新的空間。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展又是一個(gè)充滿悖論的過(guò)程。它在發(fā)揮解放作甪的同時(shí)，又使市場(chǎng)原則成為指揮一切行為的力量。它在為人的自由個(gè)性創(chuàng)造社會(huì)條件的同時(shí)，也會(huì)使人變成“經(jīng)濟(jì)人”或“理性人”，并把人與人的關(guān)系建立在貨幣交換的關(guān)系上，從而把人的自由個(gè)性與對(duì)財(cái)富的追求聯(lián)系起來(lái)，在造成一些人貪婪的同時(shí)導(dǎo)致著另一些人的貧困，并形成了社會(huì)的貧富分化和民生問(wèn)題的突出。因此，我們不能抽象地談?wù)撌袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的自由的關(guān)系，而是必須在社會(huì)主義的目標(biāo)和準(zhǔn)則下討論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與人的發(fā)展問(wèn)題。

毛澤東對(duì)黨性與個(gè)性關(guān)系的分析，體現(xiàn)著他對(duì)人的發(fā)展的關(guān)注，同時(shí)在革命話語(yǔ)中就總體性和個(gè)體性的關(guān)系進(jìn)行的探討。雖然在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)影響下，對(duì)人的認(rèn)識(shí)進(jìn)入了誤區(qū)，但在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，黨性原則在很大程度上從剛性為主轉(zhuǎn)向了剛性與柔性的結(jié)合。毛澤東當(dāng)年對(duì)黨性與個(gè)性辯證關(guān)系的論述，又對(duì)堅(jiān)持以人為本進(jìn)行黨的建設(shè)提供了重要啟示。

1.堅(jiān)持以人為本必須在社會(huì)主義核心價(jià)值指導(dǎo)下發(fā)揮黨員個(gè)性自由。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，以對(duì)物質(zhì)利益追求為準(zhǔn)則尋求個(gè)人發(fā)展成為許多人的選擇，個(gè)性自由也從社會(huì)基礎(chǔ)變革中啟動(dòng)了起來(lái)。但當(dāng)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為舞臺(tái)，以市場(chǎng)交換為原則的理性主義發(fā)展起來(lái)以后，金錢(qián)又成為許多人追逐的目標(biāo)。這就往往使手段變成目的，工具理性成為許多人的行為準(zhǔn)則，致使人們也在對(duì)自由的追求中失去了航向。堅(jiān)持以人為本，發(fā)揮黨員的個(gè)性自由就必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，形成對(duì)自由追求的正確航向。共產(chǎn)黨人個(gè)性自由與一般人個(gè)性自由的區(qū)別是，他們要始終堅(jiān)持黨的宗旨，在現(xiàn)實(shí)與理想、物質(zhì)與精神、自由與責(zé)任、手段與目的之間保持一種正態(tài)平衡的關(guān)系，并以鮮明的個(gè)性實(shí)踐黨的宗旨。黨員的個(gè)性自由可以使黨的機(jī)體充滿活力，并且又可以為經(jīng)濟(jì)、文化、政治發(fā)展注入活力。如果沒(méi)有大批個(gè)性鮮明且具有創(chuàng)造精神的黨員在各自的崗位上發(fā)揮作用，就不能實(shí)現(xiàn)黨對(duì)社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)。

2.黨員對(duì)廣大人民的示范是堅(jiān)持以人為本的客觀要求。人的發(fā)展既受各種社會(huì)條件的制約，又是在榜樣的示范和引導(dǎo)下進(jìn)行的。重視人的現(xiàn)實(shí)利益追求并不定要使人進(jìn)入物質(zhì)利益的紛爭(zhēng)和困擾之中，而是要為人的發(fā)展樹(shù)立起理想主義的維度，并通過(guò)黨員的示范作甪使人們?cè)趯?shí)際生活中走出實(shí)用主義，形成超越性批判的追求。共產(chǎn)黨的先進(jìn)性是黨員先鋒模范作用基礎(chǔ)上的共性。沒(méi)有這種共性，黨就不成為有組織、有影響力的組織?！叭朔菆蛩础保@就要求黨員以黨性為原則約束自己。單純強(qiáng)調(diào)個(gè)性必然弱化黨性，并在日益功利化的社會(huì)環(huán)境中造成個(gè)人行為的失范和腐敗的蔓延。離開(kāi)黨性的個(gè)性必然導(dǎo)致個(gè)人主義；但沒(méi)有黨員個(gè)性發(fā)揮的黨性又必然使黨組織不能形成力量。只有堅(jiān)持黨性與個(gè)性的辯證統(tǒng)一，才能在現(xiàn)代化實(shí)踐中使黨員的個(gè)性自由轉(zhuǎn)化到人格的完善。

3.以黨員的內(nèi)心信仰和使命精神為社會(huì)樹(shù)立正氣。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，許多人變得唯利是圖和目光短淺。共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性既要求超越功利主義的個(gè)性，又蘊(yùn)涵在具有內(nèi)心信仰和使命精神的個(gè)性之中，是一般自由個(gè)性在社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐中的洗禮和升華。共產(chǎn)黨員的先進(jìn)性是從一般人性向無(wú)產(chǎn)階級(jí)崇高使命轉(zhuǎn)化的結(jié)果。黨性在本質(zhì)上是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判和超越，在實(shí)用理性盛行的環(huán)境中，黨員堅(jiān)持堅(jiān)持立黨為公，把黨性寓于既投身社會(huì)主義現(xiàn)代化，又以超越批判精神追求未來(lái)之中。這樣，就可以在物欲蔓延的社會(huì)環(huán)境中掃除不良風(fēng)氣，為人的健康發(fā)展創(chuàng)造條件。在社會(huì)主義市場(chǎng)條件下錘煉黨性，就既要立足人的個(gè)性多樣化，又要不斷超越個(gè)體的局限。

[1]毛澤東早期文稿[M].長(zhǎng)沙：湖南出版社，1990.

[2]毛澤東文集（第 3 卷）[M].北京:人民出版社，1996﹒

[3]毛澤東選集（合訂本）[M]﹒北京：人民出版社，1964﹒

Personality Free of M ao Zedong and Party's Construction under the Proposition of people-centered

CHEN Yongfang

（School of Business of of Wuyi University,Wuyishan,Fujian 354300）

The problem of man's free developmenthas different content and requirement in the differenthistorical condition.In the first part of the 20th century,Mao Zedong pointed out and described the thought of personality free.Because personality free is closely related with practice,it helps to supply the new platform for man's free development with the rising of the Scientific Outlook on Development by people-centered.We should have a solid base of society to discuss the relationship between modernization and man under the proposition of people-centered.

personality free；Party's nature united；people-centered；Party's construction

D261

A

1674－2109(2011)03－0027－04

2011-05-12

福建省社科規(guī)劃項(xiàng)目“現(xiàn)代性悖論與馬克思實(shí)踐人學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值”——以人為本與中國(guó)特色社會(huì)主義關(guān)系闡釋(2010B2032)階段性成果。

陳用芳(1964-)，女，漢族，副教授,主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)主義現(xiàn)代化。