高職院校美術(shù)史論課程教學(xué)改革的思路＊

盧鵬

(煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264670)

高職院校美術(shù)史論課程教學(xué)改革的思路＊

盧鵬

(煙臺(tái)職業(yè)學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264670)

針對(duì)高職院校現(xiàn)有美術(shù)類和非美術(shù)類兩種學(xué)生類別的劃分，著重從美術(shù)史論的課程定位入手，提出改革的思路和建議，力求實(shí)現(xiàn)由單一課程改革的探討向高職學(xué)生審美素質(zhì)教育領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化和提升。

高職院校;美術(shù)史論;教學(xué)改革;問(wèn)題思路

美術(shù)史論課程在高職院校中的開(kāi)設(shè)情況基本可以劃分為兩大類，一類是在美術(shù)類專業(yè)中開(kāi)設(shè)的，另一類則是在非美術(shù)類專業(yè)中開(kāi)設(shè)的。但無(wú)論哪一類，如何進(jìn)一步更新教學(xué)理念，準(zhǔn)確把握課程的有效定位則是課程改革和教學(xué)創(chuàng)新所考慮的首要問(wèn)題。以下分別從美術(shù)類專業(yè)美術(shù)史論課程教學(xué)和非美術(shù)類專業(yè)美術(shù)鑒賞教學(xué)、素質(zhì)教育的兩種類別提出改革思路和建議。

一、美術(shù)類專業(yè)應(yīng)注重挖掘史論教學(xué)在補(bǔ)充文化內(nèi)涵和提高審美意識(shí)方面的積極作用

(一)美術(shù)史論教學(xué)在美術(shù)類專業(yè)教學(xué)中的地位和重要作用

高等院校美術(shù)類專業(yè)教學(xué)本身具有較強(qiáng)的操作性和實(shí)踐性，具體到職業(yè)教育領(lǐng)域更是如此，由原來(lái)的師范教育、美術(shù)本體認(rèn)知教育已演變?yōu)樵O(shè)計(jì)、制作、工藝等類別的技能實(shí)用型的專業(yè)和方向。但僅憑技法上的完善和技能上的提高并不能完成設(shè)計(jì)理念和審美意識(shí)的升華，不能開(kāi)發(fā)出蘊(yùn)藏審美智慧的偉大工程。

當(dāng)前對(duì)于美術(shù)史論課程的忽視，一定程度上是沒(méi)有正視其作為文化特質(zhì)的重要性。美術(shù)史論課程教學(xué)，通過(guò)帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展美術(shù)鑒賞、美術(shù)史和美學(xué)的學(xué)習(xí)活動(dòng)，運(yùn)用視覺(jué)觀感的傳達(dá)作用，對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行分類、解析和批評(píng)，能夠引導(dǎo)他們逐漸形成獨(dú)立發(fā)掘、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和創(chuàng)造美的能力，幫助學(xué)生由單純的感官刺激發(fā)展為性情的陶冶、人格的建構(gòu)，從而使學(xué)生在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域達(dá)到理想的共鳴，獲得精神的愉悅和解放。因此，美術(shù)史論課程作為最能直接反映文化特征和文化變遷過(guò)程的具體層面的物質(zhì)媒介之一，具有無(wú)可替代的作用［1］。

(二)美術(shù)史論教學(xué)的兩個(gè)層面

1.美術(shù)史的教學(xué)和美術(shù)文化素質(zhì)的形成

東西方美術(shù)發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中呈現(xiàn)了一大批人類優(yōu)秀的成果，其中不乏具有重大影響的藝術(shù)家、豐富多彩的美術(shù)作品以及形色各異的美術(shù)思潮。這是超乎技能技法創(chuàng)作之外的歷史脈絡(luò)的文化熏染，奠定了視覺(jué)表現(xiàn)和符號(hào)傳達(dá)的文化基礎(chǔ)，是美術(shù)領(lǐng)域基本寶貴經(jīng)驗(yàn)的理性積淀。其中，我們可以找到任何一種技法技術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的整個(gè)過(guò)程，引發(fā)對(duì)先人先念的質(zhì)疑和思索，從而獲得自我認(rèn)知的體驗(yàn)和進(jìn)步。黑格爾曾說(shuō):“每種藝術(shù)作品都有屬于它的時(shí)代和它的民族，各有特殊的環(huán)境，依存于特殊的歷史的其他的觀念和目的?！保?］西方古典主義藝術(shù)思潮為何在17至19世紀(jì)的歐洲盛行時(shí)，分別出現(xiàn)了前期的以“崇尚永恒和自然理性”為代表的、以崇尚英雄革命的“革命古典主義”為代表的和追求形式完美與典范風(fēng)格的“學(xué)院古典主義”為代表的三種繪畫風(fēng)格?三種風(fēng)格是否存在一定聯(lián)系，在表現(xiàn)形式上的“典范性”如何在技法上有所側(cè)重?由以上問(wèn)題的學(xué)習(xí)和研究可以得知，強(qiáng)調(diào)精確地素描而相對(duì)忽視色彩，重理性而輕感性是該時(shí)期典型的表現(xiàn)技法;同樣，北宋中后期以后，梅、蘭、竹、菊已逐漸演變成為文人士大夫筆下的“四君子”，基于特定的歷史和文化背景知識(shí)，文同、揚(yáng)補(bǔ)之、趙孟堅(jiān)等人的破除前人形似格法的繪畫體系與當(dāng)朝宮廷繪畫中的“畫院體”風(fēng)格特征的迥異也可以從美術(shù)史的學(xué)習(xí)中找到答案。

2.美術(shù)理論的教學(xué)及問(wèn)題意識(shí)的形成

美學(xué)，屬于藝術(shù)的哲學(xué)范疇，它從哲學(xué)的高度分析人類對(duì)于美的追求行為以及美的各種形態(tài)。它相對(duì)于美術(shù)創(chuàng)作是抽象的，側(cè)重嚴(yán)密的邏輯性合理性思維，其思辨性決定了它與美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的本質(zhì)區(qū)別，同時(shí)，它更加深刻、廣泛。對(duì)于美學(xué)的學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的理性認(rèn)識(shí)，幫助樹(shù)立正確的審美觀，同時(shí)構(gòu)建學(xué)生完善的審美心理結(jié)構(gòu)，指導(dǎo)他們?nèi)ジ玫陌l(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造美。美術(shù)概論是關(guān)于美術(shù)的本質(zhì)、功能、種類、作品風(fēng)格、畫家畫派以及美術(shù)接受等方面規(guī)律性研究的一門課程，對(duì)于學(xué)生進(jìn)一步掌握美術(shù)的本質(zhì)及創(chuàng)作規(guī)律具有重要作用。美學(xué)、美術(shù)概論以及藝術(shù)概論等諸多理論課程的學(xué)習(xí)旨在讓學(xué)生養(yǎng)成對(duì)作品審美價(jià)值、意識(shí)形態(tài)、藝術(shù)風(fēng)格和思想意義的探究習(xí)慣，營(yíng)造出有利于形成問(wèn)題意識(shí)的氛圍和條件，塑造審美心靈，鑄就邏輯思辨的的過(guò)程，從而完成個(gè)性價(jià)值靈魂的注入。

二、非美術(shù)類專業(yè)該將史論教學(xué)中培養(yǎng)人文素質(zhì)和提升審美情趣的有關(guān)理念和方法發(fā)揮到最大化

(一)加強(qiáng)高職學(xué)生審美素質(zhì)教育的必要性

1.人文精神的養(yǎng)成

人文精神是蘊(yùn)藏在人們言行舉止中深層次的觀念和意識(shí)，通常由人的世界觀、價(jià)值觀、人生觀和審美觀等構(gòu)成。哈佛大學(xué)藝術(shù)史教授諾頓認(rèn)為，“藝術(shù)史是一種最為神圣的文化傳統(tǒng)。通過(guò)研究藝術(shù)，人們可以發(fā)現(xiàn)自身潛在的精神追求和美的理想，從而使自己變得更加文明”［3］。

美術(shù)史論課程中有關(guān)美的各種形態(tài)和范疇的論述，告訴了我們不同的審美客體給人帶來(lái)的不同感受:“北方的崇山峻嶺”、“奔騰的江?！睍?huì)歸于“駿馬西風(fēng)冀北”的陽(yáng)剛，而“南方的柔婉小景”、“波光粼粼的小溪”也會(huì)從屬于“杏花春雨江南”的陰柔;喬爾喬內(nèi)的作品《沉睡的維納斯》使我們獲得的是優(yōu)雅、恬靜、閑適的美感;古希臘時(shí)期的《拉奧孔群像》雕塑表現(xiàn)的則是拉奧孔父子所遭受的巨大痛苦，一種悲壯、英武的體驗(yàn)油然而生;同樣，我們可以從杜米埃的《高康大》中感受到的是對(duì)當(dāng)朝統(tǒng)治者的辛辣諷刺，而從梁楷的《布袋和尚》中感受到的又是用簡(jiǎn)筆潑墨形式表現(xiàn)出的另一種詼諧幽默;古希臘雕塑《米羅斯的阿芙羅蒂德》、波提切利的《維納斯的誕生》和王希孟的《千里江山圖》等作品表達(dá)的則是對(duì)人類、自然的熱愛(ài)……凡此種種，均已超乎了道德的教化，用感性的形式豐富了人類的情感，在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的美育教育，是養(yǎng)成學(xué)生對(duì)自然、社會(huì)和人生積極態(tài)度的重要途徑［4］。

2.創(chuàng)新精神的喚起

美術(shù)作品往往以直觀和形象的方式引發(fā)受眾的思考，但不同的學(xué)生因?yàn)樾詣e、民族、知識(shí)儲(chǔ)備、文化修養(yǎng)等各方面的差異，會(huì)對(duì)相同的美術(shù)現(xiàn)象、美術(shù)作品或美術(shù)思潮產(chǎn)生不同的理解和認(rèn)識(shí)。宋代畫家郭熙的山水畫的主張被其子郭思總結(jié)整理在《林泉高致》中，他認(rèn)為，創(chuàng)造出山水畫的意境之美，要通過(guò)“三遠(yuǎn)”的章法結(jié)構(gòu)和筆墨技巧來(lái)實(shí)現(xiàn)，他的這一論述標(biāo)志著中國(guó)山繪畫理論已經(jīng)發(fā)展到成熟階段?？珊笕隧n拙在郭熙的基礎(chǔ)上又提出了“六遠(yuǎn)”的主張，即除了“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”之外，還存在“幽遠(yuǎn)、闊遠(yuǎn)、米遠(yuǎn)”之說(shuō)。經(jīng)后人總結(jié)審視，韓拙的主張實(shí)屬對(duì)中國(guó)南北兩方山水特征的進(jìn)一步完整概括，是在前人基礎(chǔ)上批判的繼承。這樣，由一個(gè)圖像本體將思維發(fā)散開(kāi)來(lái)，最初的感性體會(huì)到逐漸產(chǎn)生一系列聯(lián)想和想象，長(zhǎng)期以往，學(xué)生會(huì)養(yǎng)成從多個(gè)角度依據(jù)多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)完成對(duì)作品進(jìn)行評(píng)價(jià)的習(xí)慣，那么多幅作品所具備的語(yǔ)言形式的多樣性，對(duì)于學(xué)生思維廣度和深度的開(kāi)啟程度則更是巨大的，同時(shí)也推動(dòng)著他們后期的創(chuàng)作意識(shí)和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新。

(二)美術(shù)鑒賞教學(xué)的基本原則

美術(shù)欣賞主要以美術(shù)作品的欣賞為教育目的的主要實(shí)現(xiàn)方式，相對(duì)于音樂(lè)、文學(xué)等其他藝術(shù)形式，具有造型上的直觀、生動(dòng)等優(yōu)勢(shì)，所以容易為觀眾所感知。開(kāi)設(shè)美術(shù)欣賞課的初衷并不是把每一個(gè)受教育者培養(yǎng)成能寫會(huì)畫的專業(yè)技能人才，相反，則是以興趣的培養(yǎng)和精神層面的熏陶、教育為主，幫助每個(gè)學(xué)生發(fā)展各種審美的能力，以便形成對(duì)美的正確認(rèn)識(shí)和理解。從兩者在培養(yǎng)方向和教學(xué)目的上的一脈相承之處，我們可以看出，美術(shù)欣賞課程完全可以作為美術(shù)史論教學(xué)在大眾審美素質(zhì)教育領(lǐng)域的重要表現(xiàn)形式，存在且推廣開(kāi)來(lái)。

1.德育滲透的原則

中國(guó)學(xué)校德育教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義、講社會(huì)公德和積極健康向上的社會(huì)主義情感。美術(shù)欣賞中多是對(duì)古今中外的名家名作的賞析，期間也會(huì)穿插大量的美術(shù)概念及美術(shù)史論等常識(shí)性知識(shí)，具有豐富文化底蘊(yùn)、藝術(shù)價(jià)值和歷史意義。通過(guò)優(yōu)秀作品的解析，滲透愛(ài)國(guó)主義、革命主義、國(guó)際主義、社會(huì)公德等方面理念，會(huì)對(duì)學(xué)生的思想、道德、心理、意志、品質(zhì)等產(chǎn)生深刻影響［5］。戈雅的《1808年5月3日夜槍殺起義者》，讓我們認(rèn)識(shí)了西班牙人民當(dāng)面對(duì)入侵時(shí)所進(jìn)行的正義斗爭(zhēng)，同時(shí)也無(wú)不為他們的愛(ài)國(guó)主義和英雄主義的精神所感染;德拉克洛瓦的《自由引導(dǎo)人民》真實(shí)的再現(xiàn)了1830年法國(guó)七月革命的場(chǎng)景，同時(shí)，也用浪漫主義的手法塑造了女英雄的偉大形象，激發(fā)起我們對(duì)自由和真理的追求;蔣兆和的作品《流民圖》中描繪的是勞苦大眾的悲慘命運(yùn)和苦難生活，欣賞該作品后，每一位接受者都會(huì)為困難人民的遭遇而感到同情和憐憫，對(duì)罪惡勢(shì)力的所作所為提出強(qiáng)烈不滿和譴責(zé);詹建俊的《狼牙山五壯士》又使我們?nèi)谌肓藢?duì)以往英勇豪邁的英雄氣概的沉浸中［5］。

2.文化基礎(chǔ)興趣點(diǎn)的建立及向多元文化價(jià)值觀的延伸

歷史的長(zhǎng)河中蘊(yùn)藏著人類文明的多元文化，每一類文化在歲月的洗禮中形成不同的歷史積淀，并隨著社會(huì)的進(jìn)步不斷延續(xù)。哲學(xué)、宗教、歷史、政治、倫理、藝術(shù)等都是人類不同文化活動(dòng)的具體體現(xiàn)，也由此形成了人類研究的不同門類和不同學(xué)科。人文素質(zhì)建構(gòu)的一般性認(rèn)知規(guī)律指出，對(duì)多元文化同時(shí)建立興趣并予以接受是不切實(shí)際的，我們也不能強(qiáng)迫學(xué)生掌握所有類別文化的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)生發(fā)展的一般性規(guī)律。所以，從這一角度來(lái)講，人文素質(zhì)教育活動(dòng)只能基于某一類和學(xué)生所學(xué)專業(yè)相關(guān)相近或者興趣使然的文化結(jié)構(gòu)體系的建立而達(dá)到最終的目的。

但是，一元文化體系并不能完成整個(gè)人文素質(zhì)教育工程，掌握向多元文化擴(kuò)展和延伸的原則也是必須的。一切物化的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念都是人類文化的優(yōu)秀成果，都是人文素質(zhì)教育的生動(dòng)教材。唐代畫家閻立本的作品《步輦圖》是對(duì)當(dāng)時(shí)政治事件的真實(shí)寫照。作品描繪的是文成公主與松贊干布聯(lián)姻的情節(jié)。我們從中可以了解到唐代人物畫的繪畫技法和風(fēng)格，也可以學(xué)習(xí)到吐蕃民族當(dāng)時(shí)的服飾打扮、舉止方式，更能看到當(dāng)時(shí)的唐朝在同等歷史時(shí)期的地位和氣度，不失為社會(huì)學(xué)的一本好教科書;敦煌莫高窟壁畫中的大量壁畫和造像，貫穿了佛教的教義和主張，吸取了伊朗、印度、希臘等國(guó)古代藝術(shù)之長(zhǎng)，讓我們目睹了佛教中自西漢傳入我國(guó)以來(lái)各個(gè)歷史時(shí)期的與內(nèi)地文化不斷融合演變的軌跡，反映出我國(guó)封建社會(huì)各個(gè)時(shí)期的的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、宗教、建筑等各方面狀況，堪稱當(dāng)時(shí)中國(guó)的百科全書;西班牙畫家畢加索在作品《格爾尼卡》中，用立體主義、現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格表現(xiàn)了1937年德國(guó)空軍瘋狂轟炸西班牙小城格爾尼卡的暴行，向我們展現(xiàn)的是對(duì)特定歷史時(shí)期政治軍事的強(qiáng)烈不滿。正如畢加索自己曾解釋此畫圖像的象征含義:“公牛象征強(qiáng)暴，代表的是兇殘的德國(guó)的法西斯，受傷的馬象征受難的西班牙，閃亮的燈火象征光明與希望?！保?］

［1］任成文，李躍.對(duì)當(dāng)今高職院校美術(shù)公共課教學(xué)的思考［J］.成人教育，2009，(3):82 －83.

［2］黑格爾.美學(xué)(第1 卷)［M］.北京:商務(wù)印書館，1979.

［3］素質(zhì)教育［EB/OL］.百度百科，2009－05－28.

［4］王立峰，段艷麗.對(duì)藝術(shù)史教學(xué)中幾個(gè)問(wèn)題的思考［J］.保定師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2007，20(1):101 －103.

［5］李文靜.談美術(shù)欣賞課中的德育滲透［J］.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)(漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009，30(4):199 －200.

［6］格爾尼卡［EB/OL］.百度百科，2009－03－21.

2010－12－11

盧鵬(1981－)，男，山東濰坊人，助教，碩士。