對(duì)科學(xué)發(fā)展觀方法論層次結(jié)構(gòu)的探討＊

李建紅

(湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205)

對(duì)科學(xué)發(fā)展觀方法論層次結(jié)構(gòu)的探討＊

李建紅

(湖南商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205)

以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思主義理論與我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物?？茖W(xué)發(fā)展觀不僅具有科學(xué)的世界觀意義，而且具有正確的方法論意義。一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀的方法論可分為科學(xué)發(fā)展觀的根本思維方法、科學(xué)發(fā)展觀的基本分析方法和科學(xué)發(fā)展觀的具體操作方法三個(gè)層次。剖析科學(xué)發(fā)展觀方法論的層次結(jié)構(gòu)，對(duì)于我們完整地、科學(xué)地、準(zhǔn)確地理解和運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀及其方法具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。

科學(xué)發(fā)展觀;方法論;以人為本;系統(tǒng)論;統(tǒng)籌兼顧

黨中央提出的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，是馬克思主義理論與我國(guó)全面建設(shè)小康社會(huì)的具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，科學(xué)地回答了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)“為什么發(fā)展”、“靠什么發(fā)展”以及“怎么發(fā)展”等一系列重大理論與實(shí)踐問(wèn)題。這就使得科學(xué)發(fā)展觀不僅具有科學(xué)的世界觀意義，而且具有正確的方法論意義。黨中央提出要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，其實(shí)質(zhì)就是要求我們?cè)趯?shí)踐中正確把握并運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀所提供的方法，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)世界和改造世界的目的。因此，深入研究科學(xué)發(fā)展觀所蘊(yùn)涵的方法論意義，剖析科學(xué)發(fā)展觀方法論的層次結(jié)構(gòu)，對(duì)于我們完整地、科學(xué)地、準(zhǔn)確地理解和運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀及其方法具有現(xiàn)實(shí)而深遠(yuǎn)的意義。一般來(lái)說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀的方法論可分為科學(xué)發(fā)展觀的根本思維方法、科學(xué)發(fā)展觀的基本分析方法和科學(xué)發(fā)展觀的具體操作方法三個(gè)層次。

一、科學(xué)發(fā)展觀的根本思維方法 —— 以人為本的思維方式

科學(xué)發(fā)展觀的根本思維方法，是指科學(xué)發(fā)展觀所具有的最為根本的方法論意義和最為根本的方法論的指導(dǎo)原則?？梢赃@樣來(lái)理解，科學(xué)發(fā)展觀的根本思維方法，就是指科學(xué)發(fā)展觀的根本思維方式和思維邏輯，即它的以人為本的思維方式。

以人為本的思維方式是科學(xué)發(fā)展觀方法論的根本性的指導(dǎo)原則?！皥?jiān)持以人為本”是科學(xué)發(fā)展觀最根本的思維特點(diǎn)。以人為本的思維方式最為集中地體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展問(wèn)題的“思考”，它貫穿于科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于發(fā)展的實(shí)質(zhì)、發(fā)展的主體、發(fā)展的動(dòng)力、發(fā)展的目的等一系列根本性理論問(wèn)題的始終。關(guān)于發(fā)展的主體，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，社會(huì)發(fā)展的主體是人而不是物。社會(huì)的發(fā)展歸根到底是要靠人，靠人的觀念更新和全體人民素質(zhì)的提高;關(guān)于發(fā)展的實(shí)質(zhì)，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，社會(huì)發(fā)展系統(tǒng)是一種以人為主導(dǎo)因素所構(gòu)建的自然因素與社會(huì)因素相結(jié)合的復(fù)合型特殊系統(tǒng)。社會(huì)作為人的一切活動(dòng)極其關(guān)系的現(xiàn)實(shí)總和，它的發(fā)展實(shí)質(zhì)上就是展示了作為主體的人的全面發(fā)展;關(guān)于發(fā)展的動(dòng)力，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，人民群眾是歷史的主體，是物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本力量;關(guān)于發(fā)展的目的，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，發(fā)展是為了人民，也就是要把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，作為黨和政府一切政策和各項(xiàng)工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，要把解決人民群眾切身利益問(wèn)題放在首位。

以人為本的思維方式是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐思維方式的繼承和發(fā)展。其基本特征是:以實(shí)踐的主體為思維的視角、思維的切入點(diǎn);以實(shí)踐的主體為思維的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn);以實(shí)踐主體的本質(zhì)，即實(shí)踐主體的生成方式、存在方式和發(fā)展方式作為理解相關(guān)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的規(guī)則、途徑和方法。以人為本的思維方式和實(shí)踐思維方式有著內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。主體的實(shí)踐和實(shí)踐的主體是相互聯(lián)系、密不可分的。沒(méi)有離開(kāi)主體的實(shí)踐，也沒(méi)有離開(kāi)實(shí)踐的主體。以主體的實(shí)踐作為思維的切入點(diǎn)，其著眼點(diǎn)會(huì)回歸至實(shí)踐的主體，而以實(shí)踐的主體作為思維的切入點(diǎn)，其歸宿也必然是主體的實(shí)踐。從這個(gè)意義上來(lái)講，以人為本的思維方式和實(shí)踐思維方式具有一致性、相關(guān)性，其精神實(shí)質(zhì)是一脈相承的。

以人為本的思維方式是對(duì)西方哲學(xué)的人本思維方式的徹底否定和變革?？茖W(xué)發(fā)展觀的以人為本的思維方式與西方哲學(xué)的人本思維方式有著本質(zhì)的區(qū)別。西方哲學(xué)的人本思維方式的根本缺陷是:第一，在理解人的本質(zhì)的問(wèn)題上，把思維和存在的同一訴諸感性的直觀，理解為人本身就是靈魂和肉體、精神和身體、思維和存在的直接結(jié)合。從自然存在物、直觀的感性對(duì)象物看人，不了解人的實(shí)踐本質(zhì)，把感性對(duì)象物的“感性”，不是看做實(shí)踐的人類感性活動(dòng)，在這樣的思維方式下，思維和存在的同一，就喪失了主體的地位和作用，喪失了思維和存在怎樣同一、如何同一的主體的自覺(jué)能動(dòng)性和實(shí)踐的辯證性。第二，在理解人類社會(huì)的本質(zhì)的問(wèn)題上，把人類社會(huì)看做是“人的類本質(zhì)對(duì)象化”的社會(huì)。在這里，“人類”、“人類社會(huì)”只不過(guò)是抽象同一意義上理解的概念，是脫離實(shí)踐的空洞的概念。

以人為本的思維方式克服了西方哲學(xué)的人本思維方式的缺陷，繼承了實(shí)踐的唯物主義的獨(dú)特的思維方式，即從實(shí)踐理解一切問(wèn)題的思維方式。以人為本的思維方式既重視實(shí)踐的主體，也重視主體的實(shí)踐，認(rèn)為人是從事社會(huì)實(shí)踐的人民群眾，人類社會(huì)是“在實(shí)踐對(duì)象化活動(dòng)過(guò)程中生成發(fā)展的社會(huì)化的”人類。這樣，以人為本的思維方式的立足點(diǎn)，就不再只是要以一定的方式來(lái)解釋世界，而是要以一定的方式來(lái)改造世界。

二、科學(xué)發(fā)展觀的基本分析方法——系統(tǒng)分析的方法

科學(xué)發(fā)展觀的基本分析方法，是指由科學(xué)發(fā)展觀的基本的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)轉(zhuǎn)化和具體方法化的哲學(xué)方法?？梢赃@樣來(lái)理解，科學(xué)發(fā)展觀的基本分析方法，就是在處理和解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展道路、發(fā)展模式、發(fā)展戰(zhàn)略等一系列重大問(wèn)題時(shí)所必須遵循的帶有思想性、理論性的哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方法。即科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)分析方法。

科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)分析方法，是指科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以系統(tǒng)論為指導(dǎo)，將發(fā)展的問(wèn)題置于社會(huì)大系統(tǒng)的框架下，提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中必須遵循的基本原則和方法。科學(xué)發(fā)展觀系統(tǒng)分析方法的具體內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面:第一，全面發(fā)展的原則。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)全面發(fā)展，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。第二，協(xié)調(diào)發(fā)展的原則?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)發(fā)展，就是要統(tǒng)籌兼顧，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化建設(shè)的各環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。第三，可持續(xù)發(fā)展的原則?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，就是要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀系統(tǒng)分析方法具有以下幾個(gè)方面的基本特點(diǎn):第一，遵循系統(tǒng)論的整體性原則，把人類社會(huì)看作是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng)，是一個(gè)具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)功能的整體，把發(fā)展的目標(biāo)定位于人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的全面性。第二，遵循系統(tǒng)論的相關(guān)性原則，注重人類社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的各要素之間相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系，把發(fā)展的模式定位于政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的“四位一體”共同發(fā)展的新格局。強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的協(xié)調(diào)性。第三，遵循系統(tǒng)論的有序性、動(dòng)態(tài)性原則，把人類社會(huì)看作是一個(gè)處于不斷變化、發(fā)展之中的有機(jī)系統(tǒng)，其正常運(yùn)轉(zhuǎn)，不但受系統(tǒng)本身?xiàng)l件的限制，還受相關(guān)系統(tǒng)的影響和制約，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的持久性和連續(xù)性，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程要處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)、人口增長(zhǎng)與資源利用、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。

科學(xué)發(fā)展觀系統(tǒng)分析方法的根本要求主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，要把尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來(lái)?？茖W(xué)發(fā)展觀是尊重客觀規(guī)律的發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)要尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律，用經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，保證經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、健康、有序、持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀又強(qiáng)調(diào)要尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，要促進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況，促進(jìn)上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)，從而保證社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展和長(zhǎng)治久安。因此，我們?cè)谪瀼芈鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)候，必須把尊重經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律和尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律結(jié)合起來(lái)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，社會(huì)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最終目的，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)必須共同發(fā)展，在大力推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，必須更加注重加快社會(huì)發(fā)展。第二，要把重視人的全面發(fā)展和重視社會(huì)的全面進(jìn)步結(jié)合起來(lái)。科學(xué)發(fā)展觀是以人為本的發(fā)展觀，突出強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。同時(shí)，科學(xué)發(fā)展觀也強(qiáng)調(diào)社會(huì)的全面發(fā)展。強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)是“四位一體”的關(guān)系，它們相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、互為條件、缺一不可。因此，我們?cè)谪瀼芈鋵?shí)科學(xué)發(fā)展觀的時(shí)候，必須把重視人的全面發(fā)展與重視社會(huì)的全面進(jìn)步結(jié)合起來(lái)。人的全面發(fā)展為社會(huì)的全面進(jìn)步提供人才支持和智力支撐，社會(huì)的全面進(jìn)步為人的全面發(fā)展創(chuàng)造客觀的物質(zhì)條件和有利的外部環(huán)境，二者的有機(jī)統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展。第三，要把社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的發(fā)展和自然環(huán)境系統(tǒng)的保護(hù)結(jié)合起來(lái)。科學(xué)發(fā)展觀是注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性的發(fā)展觀。走符合中國(guó)國(guó)情、可持續(xù)的發(fā)展道路，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必然選擇。我們今天發(fā)展經(jīng)濟(jì)，應(yīng)防止環(huán)境污染和生態(tài)破壞，要把社會(huì)有機(jī)系統(tǒng)的發(fā)展和自然環(huán)境系統(tǒng)的保護(hù)結(jié)合起來(lái)。特別是要用科學(xué)發(fā)展觀系統(tǒng)論的視角來(lái)審視現(xiàn)代化的發(fā)展。要正確處理速度、規(guī)模和質(zhì)量、效益的關(guān)系，要正確處理經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、環(huán)境保護(hù)和資源支撐的關(guān)系，要著力建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，要使我們的發(fā)展思路更加完善和科學(xué)，更加有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)的良性運(yùn)行和一代接一代的可持續(xù)性發(fā)展。

三、科學(xué)發(fā)展觀的具體操作方法 ——統(tǒng)籌兼顧的方法

科學(xué)發(fā)展觀的具體操作方法，是指由科學(xué)發(fā)展觀的根本思維方法和基本分析方法進(jìn)一步轉(zhuǎn)化和具體方法化的方法。可以這樣來(lái)理解，科學(xué)發(fā)展觀的具體操作方法，就是在貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀時(shí)所采取的具體手段、具體方式。即科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)籌兼顧的方法。

科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)籌兼顧方法，是指在社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，運(yùn)用馬克思主義的唯物辯證法來(lái)妥善處理和解決我國(guó)發(fā)展中的問(wèn)題。既要總攬全局、科學(xué)規(guī)范，又要協(xié)調(diào)好各方面的關(guān)系，解決好各方面的利益矛盾，防止顧此失彼。簡(jiǎn)言之，統(tǒng)籌兼顧就是綜合平衡經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的方法。

統(tǒng)籌兼顧方法作為中國(guó)共產(chǎn)黨人解決建設(shè)社會(huì)主義的發(fā)展問(wèn)題的方法論，它的提出、發(fā)展和完善有一個(gè)歷史過(guò)程。早在民主革命時(shí)期，毛澤東就多次論述過(guò)統(tǒng)籌兼顧的方法。解放后，更是提出要把統(tǒng)籌兼顧方法作為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)基本方法。改革開(kāi)放后，以鄧小平為核心的第二代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體繼承并發(fā)展了毛澤東提出的統(tǒng)籌兼顧方法，針對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的平均主義給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的普遍貧窮問(wèn)題，鄧小平對(duì)“先富”、“后富”與“共富”的問(wèn)題進(jìn)行了統(tǒng)籌兼顧。針對(duì)只講經(jīng)濟(jì)發(fā)展和單純追求GDP增長(zhǎng)造成的一系列新的社會(huì)矛盾和生態(tài)問(wèn)題，以江澤民為核心的第三代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體與時(shí)俱進(jìn)地為統(tǒng)籌兼顧方法增添了可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)容。面對(duì)新的形勢(shì)與任務(wù)，以胡錦濤為首的新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在繼承和發(fā)展以往關(guān)于發(fā)展的思想和方法的基礎(chǔ)之上，提出了科學(xué)發(fā)展觀，并把“五個(gè)統(tǒng)籌”確立為科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，從而使統(tǒng)籌兼顧方法更為具體、更為完善。

科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)籌兼顧方法的具體內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面:(1)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展。就是要改變重城市、輕農(nóng)村的傳統(tǒng)觀念和城鄉(xiāng)二元分割的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮城市對(duì)農(nóng)村的輻射和帶動(dòng)作用，充分發(fā)揮工業(yè)對(duì)農(nóng)業(yè)的支持和反哺作用，逐步建立有利于改變城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的體制，加快農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。(2)統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展。就是要繼續(xù)發(fā)揮各個(gè)地區(qū)的優(yōu)勢(shì)和積極性，逐步扭轉(zhuǎn)地區(qū)差距擴(kuò)大的趨勢(shì)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)地區(qū)間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展的新格局。(3)統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。就是要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展中凹現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)和管理，營(yíng)造良好的人際環(huán)境，保持良好的社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展。(4)統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。就是要尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律和自然規(guī)律，既要保持人的可持續(xù)發(fā)展，又要保持生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，把經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)建立在生態(tài)良性循環(huán)的基礎(chǔ)之上。(5)統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放。就是要統(tǒng)籌考慮并充分利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源，既要堅(jiān)持“引進(jìn)來(lái)”，又要推進(jìn)“走出去”，把利用外部有利條件和發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)結(jié)合起來(lái)。

科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)籌兼顧方法的根本要求就是我們?cè)谕咨铺幚砗徒鉀Q我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，必須遵循馬克思主義唯物辨證法的基本原理，用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。具體來(lái)講，必須堅(jiān)持以下幾個(gè)原則:第一，必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的原則。統(tǒng)籌兼顧的目的是科學(xué)部署工作、協(xié)調(diào)各方面關(guān)系、解決各種矛盾。因此，正確運(yùn)用統(tǒng)籌兼顧的方法，必須從實(shí)際出發(fā)，尊重客觀事實(shí)，遵循客觀規(guī)律，并正確處理好尊重客觀規(guī)律性與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的關(guān)系。力求客觀地、公正地處理好經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種新情況、新問(wèn)題，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。第二，必須堅(jiān)持“重點(diǎn)論”與“兩點(diǎn)論”相結(jié)合的原則。統(tǒng)籌兼顧的方法要求我們遵循唯物辨證法“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”相統(tǒng)一的原理。只有堅(jiān)持“重點(diǎn)論”與“兩點(diǎn)論”的統(tǒng)一，才能在發(fā)展中做到既全面，又善于抓住重點(diǎn)和主流。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基礎(chǔ)上更加注重解決好社會(huì)發(fā)展中的薄弱環(huán)節(jié)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的全面和均衡。第三，必須堅(jiān)持用普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和用發(fā)展的眼光看問(wèn)題的原則。統(tǒng)籌兼顧的方法要求我們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界、改造世界的過(guò)程中，堅(jiān)持以辨證唯物主義普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)。要深刻認(rèn)識(shí)到世界上任何事物都是同它周圍的事物相互聯(lián)系、相互影響的，必須以協(xié)調(diào)、兼顧的觀點(diǎn)和方法認(rèn)真處理好發(fā)展的各種具體問(wèn)題，用馬克思主義客觀的、全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看問(wèn)題。

綜上所述，科學(xué)發(fā)展觀的方法論體系包括科學(xué)發(fā)展觀的人本思維方式、科學(xué)發(fā)展觀的系統(tǒng)方法、科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)籌兼顧方法三個(gè)基本層次，三個(gè)層次的方法論是相互聯(lián)系、密不可分的。人本思維方式貫穿、滲透到系統(tǒng)方法和統(tǒng)籌兼顧方法的各個(gè)方面，而系統(tǒng)方法和統(tǒng)籌兼顧方法又是人本思維方式的具體體現(xiàn)和展開(kāi)。我們必須把三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，清醒地把握社會(huì)主義本質(zhì)及其所處的歷史發(fā)展階段，深入探討建設(shè)社會(huì)主義的方法論，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，努力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

［1］陳壽燦.方法論導(dǎo)論［M］.大連:東北財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，2007.

［2］倪志安，等.馬克思主義哲學(xué)方法論研究［M］.北京:人民出版社，2007.

［3］曹瑜.科學(xué)發(fā)展觀的方法論研究——系統(tǒng)方法論［J］.西安政治學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(4).

2011－02－21

李建紅(1970－)，男，湖南華容人，經(jīng)濟(jì)師，碩士研究生。