論潮州木雕藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的資本轉(zhuǎn)換＊

鄭立新

(韓山師范學(xué)院美術(shù)系，廣東 潮州 521000)

論潮州木雕藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的資本轉(zhuǎn)換＊

鄭立新

(韓山師范學(xué)院美術(shù)系，廣東 潮州 521000)

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文化背景下，潮州木雕作為傳統(tǒng)的建筑裝飾工藝，其發(fā)展趨勢(shì)顯示出了民間藝術(shù)嬗變進(jìn)化過程的價(jià)值規(guī)律。本文嘗試分析傳統(tǒng)民間藝術(shù)的資本轉(zhuǎn)換關(guān)系，探討其資本轉(zhuǎn)換及運(yùn)作的特點(diǎn)，進(jìn)而為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的保護(hù)和發(fā)展提供參考。

藝術(shù)產(chǎn)業(yè);木雕;資本轉(zhuǎn)換

潮州木雕起源于唐代。最初是我國(guó)古代的一種建筑裝飾藝術(shù)，流傳到粵東地區(qū)后受到地方藝術(shù)影響而形成的一種木雕流派。它多以樟木或杉木為基本原料，加以生漆和金箔，在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中形成了獨(dú)特而又精美的藝術(shù)風(fēng)格，被譽(yù)為我國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)中的瑰寶。但在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化呈“全球化”趨勢(shì)的背景下，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的生存與發(fā)展環(huán)境、條件發(fā)生了很大的變化。許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)民間藝術(shù)如何在當(dāng)代新的經(jīng)濟(jì)、文化背景下得到有效的生存與發(fā)展成為一個(gè)既嚴(yán)肅又現(xiàn)實(shí)的問題。就潮州市工藝美術(shù)研究所所長(zhǎng)蔡炎泉介紹，“歷史上潮州地區(qū)的工藝美術(shù)門類有40余種，其中不乏全國(guó)聞名的品種，如潮州刺繡、香包、剪紙、泥塑、麥稈貼畫等。但近些年來，潮州香包、潮州剪紙可以說已經(jīng)失傳，泥塑、鐵枝木偶、麥稈貼畫等也瀕臨失傳。這種狀況對(duì)于潮州這個(gè)國(guó)家歷史文化名城來說，不能不說是一大遺憾，對(duì)于民間藝術(shù)是巨大損失……”但潮州的木雕藝術(shù)卻煥發(fā)出旺盛的生命力。隨著時(shí)代的發(fā)展，潮州木雕這個(gè)從歷史中流傳下來的傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)，其功能被賦予了新的內(nèi)容，意義也被給予了新的詮釋。它由祠堂宅院走向廣闊社會(huì)生活，成了商品、家具、禮品、吉祥物;其造型、工藝也更新變化，并出現(xiàn)由手工技藝向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的趨勢(shì)?？梢哉f，潮州木雕藝術(shù)的這種發(fā)展趨勢(shì)在一定程度上顯示了傳統(tǒng)民間藝術(shù)嬗變進(jìn)化過程的規(guī)律性，并體現(xiàn)出傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代化生活環(huán)境下通過母題的創(chuàng)新，從而增強(qiáng)自身的適應(yīng)性。

實(shí)際上，我們從潮州木雕工藝的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展上可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)具有實(shí)踐性和社會(huì)發(fā)展意義的價(jià)值概念，即傳統(tǒng)民間藝術(shù)就是民族地區(qū)的”文化資本”?！斑@些資本作為文化首先是非經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)價(jià)值，其次是經(jīng)濟(jì)學(xué)或向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換的價(jià)值?！币?yàn)樵诂F(xiàn)代生活中，作為文化資本的民間藝術(shù)只有實(shí)現(xiàn)了資本的物態(tài)轉(zhuǎn)換，才能延續(xù)和提升自身的文化價(jià)值與身份，并有效拓展自身的作用空間。也就是說，傳統(tǒng)文化藝術(shù)要真正實(shí)現(xiàn)自身的文化價(jià)值需要有一個(gè)資本轉(zhuǎn)換的過程，一個(gè)民族民間文化藝術(shù)遺產(chǎn)如何導(dǎo)入市場(chǎng)?又如何在當(dāng)代新的經(jīng)濟(jì)、文化背景下得到有效的生存與發(fā)展的問題。實(shí)際上，潮州木雕由“傳統(tǒng)工藝”向“現(xiàn)代商品”的轉(zhuǎn)變就給了我們很好的啟示。

一、創(chuàng)新傳統(tǒng)、服務(wù)現(xiàn)代生活

在過去，潮州木雕是本地傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)，具有悠久的歷史和厚重的傳統(tǒng)，并植根于當(dāng)?shù)厝诵撵`深處。它主要以樟木為料，雕刻人物景物，飛禽走獸，花鳥蟲魚。作品多層鏤空，富立體感，玲瓏剔透，外表貼金，典雅富麗。昔時(shí)多作為廟宇、祠堂、豪宅、華廳之建筑裝飾，不少達(dá)官貴人對(duì)“金碧輝煌”情有獨(dú)鐘，所營(yíng)建的祠堂和豪宅，無不以木雕裝飾。而現(xiàn)在的潮州木雕被注入了更為豐富的文化內(nèi)涵，呈現(xiàn)出嶄新的面貌。潮州人以木雕的民族文化內(nèi)涵為根基，不斷根據(jù)市場(chǎng)的需要進(jìn)行創(chuàng)新，給傳統(tǒng)的木雕賦予了現(xiàn)代藝術(shù)的魅力:在產(chǎn)品形式上，木雕已從建筑裝飾向家具、禮品等領(lǐng)域不斷拓展。所選的木材也更為豐富:檀香木、杉木、金絲柚、杏木、樟木、等各種木材，原來只作為建筑裝飾的木雕現(xiàn)已象征著友誼、吉祥、美好、文化等意義，并成為富有潮州特色的節(jié)慶、旅游紀(jì)念、家居陳設(shè)產(chǎn)品，遠(yuǎn)銷美國(guó)、日本、泰國(guó)、香港、臺(tái)灣等國(guó)家和地區(qū)。由此可見，傳統(tǒng)民間藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)文化資本的轉(zhuǎn)化，首先是要能服務(wù)于現(xiàn)代生活。傳統(tǒng)民間藝術(shù)只有實(shí)現(xiàn)其功能的轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展，增強(qiáng)其適存性，整合入現(xiàn)代文化體系之中，變成現(xiàn)代生活的有機(jī)組成部分，才能實(shí)現(xiàn)其文化價(jià)值及向經(jīng)濟(jì)資本轉(zhuǎn)換的價(jià)值。

二、與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，形成相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈

在當(dāng)代背景下，“傳統(tǒng)文化藝術(shù)”要轉(zhuǎn)化為“文化資本”，自然會(huì)關(guān)系到文化產(chǎn)業(yè)。木雕是潮州傳統(tǒng)的建筑裝飾工藝。隨著時(shí)代的發(fā)展，為了開掘、創(chuàng)新、為木雕注入新的生機(jī)，以適應(yīng)新的時(shí)代需要，潮州人對(duì)木雕進(jìn)行了有意識(shí)、有目的的組織、營(yíng)造，其中包括通過產(chǎn)業(yè)性的策劃和實(shí)施，使之形成新的規(guī)模，拓展新的消費(fèi)領(lǐng)域。于是潮州木雕走向市場(chǎng)，形成了木雕產(chǎn)業(yè)。在政府的支持下，以李得濃、陳培臣為代表的潮州木雕藝人成立了潮州木雕藝術(shù)協(xié)會(huì)承接超木雕業(yè)務(wù)，并形成較完整的產(chǎn)業(yè)鏈條。既保證了質(zhì)量，也保證了用戶的銷路。目前潮州木雕產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值 500萬元以上，從業(yè)人員年均收入40000～60000元;從事木雕的家庭作坊的年收入要占家庭收入的二分之一以上。由此我們可以看出，傳統(tǒng)文化藝術(shù)要轉(zhuǎn)化為文化資本，必須把它與相關(guān)服務(wù)相連結(jié)，由傳統(tǒng)民間藝術(shù)相關(guān)的服務(wù)不斷流動(dòng)，而產(chǎn)生文化資本的累積(也就是所謂的“文化附加值”)，再由文化資本轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資本。正如戴維·思羅斯比所說:“文化資本是以財(cái)富的形式具體表現(xiàn)出來的文化價(jià)值的積累。這種積累緊接著可能會(huì)引起物品和服務(wù)的不斷流動(dòng)。與此同時(shí)，形成了本身具有文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的商品?！眰鹘y(tǒng)民間藝術(shù)要實(shí)現(xiàn)資本轉(zhuǎn)化，是要使傳統(tǒng)民間藝術(shù)置于現(xiàn)代文化的平臺(tái)而為更多的人所關(guān)注，要形成一定的規(guī)模并有持續(xù)性?？梢姡瑢鹘y(tǒng)民間藝術(shù)開發(fā)并使之形成產(chǎn)業(yè)化機(jī)制則是重要的途徑之一。

潮州木雕產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得木雕從只有人文意義、歷史記憶價(jià)值的時(shí)代，而進(jìn)入了一個(gè)兼具商品價(jià)值的時(shí)代，它向我們展示了傳統(tǒng)民間藝術(shù)開發(fā)所具有的藝術(shù)魅力和資本化運(yùn)作的潛力。然而，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的開發(fā)似乎是一柄“雙刃劍”，在資本化運(yùn)作的過程中，遺產(chǎn)的文化價(jià)值和商品價(jià)值之間仍體現(xiàn)出一些矛盾。作為傳統(tǒng)民間藝術(shù)的手工藝品最大的特點(diǎn)在于它是具有創(chuàng)造性的手工藝術(shù)，拒絕復(fù)制和批量生產(chǎn)。而當(dāng)它以產(chǎn)業(yè)化形式批量復(fù)制投放市場(chǎng)，從民間藝術(shù)變成大眾消費(fèi)的物品時(shí)，這使得傳統(tǒng)的民族工藝品在審美上的異質(zhì)性、創(chuàng)造性、復(fù)雜性出現(xiàn)缺失，除形式以外，再也難以發(fā)現(xiàn)其原生的意義和內(nèi)涵。于是，在一部分學(xué)者看來，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)資本化運(yùn)作，將會(huì)帶來過份用經(jīng)濟(jì)的價(jià)值去衡量文化的價(jià)值，導(dǎo)致原生的文化基礎(chǔ)受破壞使得人文意義喪失;甚至破壞傳統(tǒng)的經(jīng)典文化，加速著文化經(jīng)典以及所負(fù)載的人文價(jià)值由中心走向邊緣。實(shí)際上，如果我們仔細(xì)分析就能發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)民間藝術(shù)的資本化運(yùn)作并沒有完全抹去符號(hào)產(chǎn)品文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值的區(qū)別。法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄在《文化生產(chǎn)的場(chǎng)域》中指出:“符號(hào)(文化)商品是一個(gè)雙面的現(xiàn)實(shí)，它既是商品又是符號(hào)的載體，其特殊的文化價(jià)值和商業(yè)價(jià)值依然相對(duì)獨(dú)立的，雖然經(jīng)濟(jì)的支持可能會(huì)強(qiáng)化其文化資格的獲取，一方面文化消費(fèi)公眾和經(jīng)濟(jì)的手段會(huì)侵入文化的生產(chǎn)，另一方面文化的內(nèi)在價(jià)值會(huì)拒斥文化的商品化和市場(chǎng)化?！睂?duì)于大多數(shù)木雕手工藝人與經(jīng)營(yíng)者而言，他們?nèi)苑浅Ｖ匾暷镜竦姆?hào)意義以及蘊(yùn)涵在內(nèi)的壯族文化認(rèn)同。正是在木雕工藝產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的過程中，使得他們對(duì)本民族文化進(jìn)行了再認(rèn)識(shí)、進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)了自己的文化，使自己更加具有了情感上的依托。其傳統(tǒng)文化的重要性及寶貴價(jià)值引起了他們的關(guān)注，從而增強(qiáng)對(duì)本民族文化的自信心和自豪感，提高保護(hù)本民族文化的自覺性。傳統(tǒng)民間藝術(shù)是民族文化的重要體現(xiàn)，而民族文化的弘揚(yáng)與凝聚力的增強(qiáng)只有在文化傳統(tǒng)與生活實(shí)踐相結(jié)合中才能實(shí)現(xiàn)。

傳統(tǒng)民間藝術(shù)充分展現(xiàn)著一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的特有的生存方式、審美觀念、生活智慧、思維方式、想象力和創(chuàng)造力，它是一個(gè)民族文明寶庫中十分豐富的資源素材和難得的稀缺資本。因而，在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式日新月異、文化經(jīng)濟(jì)越來越受到重視的今天，高度重視傳統(tǒng)民間藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，將其提升到文化資源和文化資本的高度，認(rèn)真分析研究它的合理配置問題，在搶救和保護(hù)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的同時(shí)，有效形成文化品牌，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)民間藝術(shù)”向“文化資本”的轉(zhuǎn)化，最終走向“以文養(yǎng)文，以文興文”的傳統(tǒng)民間藝術(shù)保護(hù)的良性循環(huán)道路，為中華民族在即將到來的文化經(jīng)濟(jì)時(shí)代充分利用自己的資源優(yōu)勢(shì)贏得主動(dòng)，為中華民族在未來的文化經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中取得資本優(yōu)勢(shì)做好準(zhǔn)備，這對(duì)有著豐富傳統(tǒng)藝術(shù)的中華民族來說，將具有異常重要的現(xiàn)實(shí)和歷史意義。

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2011－01－26

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目(GD10DL05)

鄭立新(1967－)，女，河北唐山人，講師，碩士。