目標(biāo)與途徑：當(dāng)代中國先進(jìn)政治文化建設(shè)生態(tài)論析

龔志偉

（麗水學(xué)院 社科部，浙江 麗水323000）

一般來說，政治文化是指“一個(gè)民族在特定時(shí)期流行的一套政治態(tài)度、信仰和感情”［1］。當(dāng)代中國的先進(jìn)政治文化，就是以社會(huì)主義政治價(jià)值觀為核心，以民主法治和公民意識(shí)為基本內(nèi)容，在馬克思主義指導(dǎo)下，在建設(shè)中國特色社會(huì)主義過程中逐步形成的政治思想、政治情感、政治信仰和政治心理，是當(dāng)代中國政治系統(tǒng)及其運(yùn)作層面的觀念依托。當(dāng)代中國先進(jìn)政治文化的發(fā)展是個(gè)有機(jī)的生態(tài)過程。它必須立足于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，適應(yīng)人類政治文化的進(jìn)化趨勢(shì)，不斷與各種優(yōu)秀政治文化進(jìn)行能量交流，最終實(shí)現(xiàn)特色發(fā)展與和諧共生的動(dòng)態(tài)平衡。

一、當(dāng)代中國先進(jìn)政治文化建設(shè)的合生態(tài)目標(biāo)

當(dāng)今世界的社會(huì)發(fā)展，一直沿著這樣一條生態(tài)軌跡向前演進(jìn)：對(duì)人的已有權(quán)利的維護(hù)和對(duì)新的權(quán)利的發(fā)掘，而且，這種維護(hù)和發(fā)掘不再附加諸如財(cái)產(chǎn)、地位和血統(tǒng)等限制條件。也就是說，對(duì)人權(quán)及其衍生權(quán)利的追求，成為所有人平等的權(quán)利和共同的價(jià)值追求，成為反映人性欲求和人類終極精神的合生態(tài)發(fā)展方向。作為人類文明一部分的當(dāng)代中國先進(jìn)政治文化，只有順應(yīng)這一進(jìn)化潮流，才能見容于人類文化的主流，否則，它就可能出現(xiàn)異化和變形，政治也就失去了文明內(nèi)涵。因此，當(dāng)代中國先進(jìn)政治文化建設(shè)合生態(tài)的目標(biāo)定位，就是實(shí)現(xiàn)和發(fā)展民主的、法治的、公民的政治文化，建設(shè)中國特色社會(huì)主義政治文化。

（一）民主的政治文化

任何以現(xiàn)代化為目標(biāo)和追求的成功的發(fā)展，都應(yīng)該是合乎生態(tài)化準(zhǔn)則的以人為本的發(fā)展。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，人的全面自由發(fā)展是社會(huì)主義的終極追求目標(biāo)，人民性是社會(huì)主義政治體系“內(nèi)生態(tài)”的必然要求。從政治發(fā)展的角度看，人的全面自由發(fā)展也就是公民的政治自由的發(fā)展。而要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義公民對(duì)于政治自由的追求，作為一種政治生活方式的民主政治文化，是不可或缺的，“為了享有自由，唯一的辦法就是致力于民主機(jī)構(gòu)和民主習(xí)慣的逐步發(fā)展”［2］，只有民主的人民，才更有可能成為自由的人民。同時(shí)，民主制度的發(fā)展也離不開民主文化的支持，“如果公民和領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)民主的觀念、價(jià)值和實(shí)踐給予強(qiáng)有力的支持，一種穩(wěn)定的民主的全景就更加光明；如果這些信念和傾向落實(shí)到國家的文化中，并且大部分能夠在代際之間傳承，這就是最可靠的支持。換言之，就是國家擁有一種民主的政治文化”［3］。因此，當(dāng)代中國先進(jìn)政治文化建設(shè)必須以民主的政治文化為其目標(biāo)之一，堅(jiān)持服務(wù)于人的全面發(fā)展的原則，張揚(yáng)寬容、愿意妥協(xié)和崇尚自由平等的理念，承認(rèn)人民在國家生活中至高無上的地位，主張國家是為社會(huì)服務(wù)的工具，尊崇社會(huì)對(duì)國家的監(jiān)督和約束等，從而為政治現(xiàn)代化提供價(jià)值理念支撐和合法性、合理性證明。

（二）法治的政治文化

法治型政治文化是現(xiàn)代社會(huì)一種最先進(jìn)、最文明的政治文化類型，它體現(xiàn)了與人文精神和人類終極關(guān)懷直接或間接相關(guān)的一系列基本原則和要求。在任何法律制度中，法治都堅(jiān)持法律面前人人平等，包含著對(duì)立法權(quán)的限制，堅(jiān)持所有的立法、行政、司法和其他機(jī)構(gòu)，皆要服從于正義和道德的原則、公平和合理訴訟程序的理念，以及對(duì)個(gè)人的至高無上的價(jià)值觀念和尊嚴(yán)的尊重，強(qiáng)調(diào)政府不單要維護(hù)和執(zhí)行法律，其本身更要服從法律制度，而不能不顧法律或重新制定適應(yīng)本身利益的法律等。因此，“如果把政治看成生態(tài)系統(tǒng)，那么法治就是保證生態(tài)系統(tǒng)平衡的有效機(jī)制，或者說，法治本身就是政治生態(tài)，一種良好的政治生態(tài)”［4］。當(dāng)代中國先進(jìn)政治文化的建設(shè)，必須實(shí)現(xiàn)從以“人”為出發(fā)點(diǎn)向以“法律”為出發(fā)點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，不斷增強(qiáng)法制特別是憲法的權(quán)威。在建立健全法律制度的同時(shí)，尤其要加強(qiáng)守法文化的建設(shè)，使法律成為每個(gè)公民心靈深處的文化積淀乃至信仰而得到普遍自覺的遵循。

（三）公民的政治文化

當(dāng)代中國政治現(xiàn)代化的一個(gè)重要?dú)v史性課題，就是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)臣民文化向現(xiàn)代公民文化的轉(zhuǎn)型，以達(dá)成與政治生活民主化進(jìn)程的生態(tài)對(duì)接。公民文化是一種復(fù)合的政治文化，它堅(jiān)持“參與以有序?yàn)榍疤?，督政以認(rèn)同為基礎(chǔ)，維權(quán)以守法為要旨，紛爭(zhēng)以節(jié)制為條件，批評(píng)以寬容為原則”［5］，從而使公民在處理國家與個(gè)人的關(guān)系上傾向于尋求偏向集體主義的平衡點(diǎn)，營造一種具有無限適應(yīng)性與創(chuàng)造力的彈性空間，使政治處于合乎生態(tài)發(fā)展的適當(dāng)狀態(tài)。在政治現(xiàn)代化進(jìn)程中，非制度性的公民文化還有利于提高民眾對(duì)國家的忠誠度、對(duì)執(zhí)政黨及其政府的認(rèn)同度，直接影響和匡約著民眾的政治行為方式，成為支撐民主政治的社會(huì)心理模式。因此，從政治生態(tài)視閾看，公民文化是公正的社會(huì)政治制度賴以實(shí)施的文化場(chǎng)域，是政治文明建設(shè)的生態(tài)環(huán)境場(chǎng)。只有每個(gè)公民逐步形成穩(wěn)定成熟的公民人格，當(dāng)代中國政治文化才能達(dá)到高級(jí)的程度。

（四）中國特色社會(huì)主義的政治文化

民主的、法治的公民政治文化構(gòu)成了各國政治文化合生態(tài)發(fā)展的最低限度要求，而生態(tài)多樣性的原理也表明，各國政治文化的發(fā)展應(yīng)該各有其特殊性。對(duì)于當(dāng)代中國的先進(jìn)政治文化而言，就是建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色社會(huì)主義政治文化。發(fā)展中國特色社會(huì)主義政治文化，必須旗幟鮮明地堅(jiān)持毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系為主導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，以社會(huì)主義價(jià)值觀為核心，植根于中國優(yōu)秀的政治文化傳統(tǒng)，揚(yáng)棄、吸收西方資產(chǎn)階級(jí)政治文化的民主性精華，處理好政治文化的科學(xué)性與階級(jí)性的關(guān)系。因?yàn)槿魏螄摇⑷魏紊鐣?huì)，其主流意識(shí)形態(tài)都是一元的，如果主流意識(shí)形態(tài)缺少正確的理論作支撐，那么主流政治文化就可能被邊緣化，甚至被取而代之。而指導(dǎo)思想的多元化往往將導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的思想混亂和政局動(dòng)蕩，蘇東劇變就詮釋了這個(gè)深刻的道理。

二、當(dāng)代中國先進(jìn)政治文化建設(shè)的宏觀生態(tài)條件

生態(tài)哲學(xué)的世界觀強(qiáng)調(diào)世界是一個(gè)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的不可機(jī)械分割的有機(jī)生態(tài)系統(tǒng)，是由事物間動(dòng)態(tài)的、非線性的、永無止境的相互作用組成的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，且系統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)上各組成部分之間的相互關(guān)系比各組成部分更為重要，其構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完整的生態(tài)鏈環(huán)。處于這一鏈環(huán)中的各組成部分，通過各種形式與環(huán)境進(jìn)行持續(xù)的物質(zhì)循環(huán)和能量交流，實(shí)現(xiàn)自身的新陳代謝。當(dāng)代中國先進(jìn)政治文化的建設(shè)，也必須遵循這一生態(tài)運(yùn)動(dòng)法則，在全球化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和開放的宏觀系統(tǒng)中獲取自身發(fā)展所需的各種養(yǎng)分和能量，求同存異，實(shí)現(xiàn)特色發(fā)展與和諧共生的動(dòng)態(tài)平衡。

（一）在與全球化生態(tài)系統(tǒng)的能量交流與變換中新陳代謝

任何事物的生長(zhǎng)發(fā)育都離不開與外界的能量交流。今天，全球化構(gòu)成了各國政治發(fā)展的宏觀生態(tài)圈，而身處其中的當(dāng)代中國政治文化，在于能夠與同處其中的其他各種政治文化相互作用，在能量交流和物質(zhì)循環(huán)中實(shí)現(xiàn)新陳代謝，達(dá)到與整個(gè)生態(tài)體系的協(xié)同進(jìn)化和平衡。具體言之，全球化對(duì)政治文化進(jìn)化發(fā)展的生態(tài)意義在于，它進(jìn)一步促進(jìn)了世界性的普遍交往，在普遍交往中把區(qū)域性、民族性的文化帶入全球市場(chǎng)，使人們能夠在這個(gè)“市場(chǎng)”中接觸到各種文化樣態(tài)和意識(shí)形態(tài)，擁有挑選價(jià)值、挑選生活、效法模仿、揚(yáng)長(zhǎng)避短的空間。這些區(qū)域性、民族性的文化在交流中經(jīng)過對(duì)比和過濾后，或成為歷史文物的展覽，或成為其他文化模仿的典范。同時(shí)，全球化時(shí)空下的各種文化觀念大大增加相互交流與碰撞的機(jī)會(huì)，每一種文化的發(fā)展都可能受到其他文化的影響而糅合進(jìn)新的因子，各文化種群都可能因吸收了新的能量而導(dǎo)致原先固持的文化模式只留下相對(duì)價(jià)值。其發(fā)展趨勢(shì)就是或者在開放變革、兼收并蓄中蓬勃發(fā)展，或者在封閉保守、僵化落后中走向消亡。因此，當(dāng)代中國先進(jìn)政治文化建設(shè)必須積極融入全球化潮流之中，在全球化的生態(tài)圈中進(jìn)行能量流和物質(zhì)流的循環(huán)與交換，兼采百家之長(zhǎng)而走自己的路，在不斷的新陳代謝中達(dá)于現(xiàn)代化的高度。

（二）在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)場(chǎng)域中萌芽、孳生和成長(zhǎng)

“民主政治與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的匹配關(guān)系，是目前為止最具生態(tài)屬性的關(guān)系狀態(tài)”［6］。馬克思曾經(jīng)深刻地指出商品經(jīng)濟(jì)對(duì)民主文化的催發(fā)作用：“如果說經(jīng)濟(jì)形式，交換，確立了主體之間的全面平等，那么內(nèi)容，即促使人們進(jìn)行交換的個(gè)人材料和物質(zhì)材料，則確立了自由?？梢姡降群妥杂刹粌H在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的、現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)?！保?］近代資本主義的發(fā)展史表明，正是商品經(jīng)濟(jì)促成了國家與社會(huì)的分離，促進(jìn)了政治與經(jīng)濟(jì)的二元化，積累了資本主義民主文化的因素。而對(duì)于當(dāng)代中國來說，1978年后的改革和市場(chǎng)化積累，尤其是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立與發(fā)展，為各種政治生態(tài)主體的生長(zhǎng)和進(jìn)入現(xiàn)代化軌道拓展了新的生態(tài)空間，為多元社會(huì)政治結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代政治文化的塑造開啟了前所未有的基點(diǎn)。因?yàn)?，市?chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)含著契約自由和自我負(fù)責(zé)的原則，它以經(jīng)營者的自身主體性、相互間的平等競(jìng)爭(zhēng)和自由協(xié)約以及對(duì)后果的自我負(fù)責(zé)為特征，成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有著平等、公正、自由、守法與秩序要求的天然屬性。從文化生態(tài)的角度看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作過程，實(shí)質(zhì)上既是對(duì)公民個(gè)體及其自組織的平等、自由、民主、契約意識(shí)和行為的檢驗(yàn)過程，又是公民文化的成長(zhǎng)過程——其成長(zhǎng)的生態(tài)鏈條是，“以其開放、交往的社會(huì)化性質(zhì)為邏輯起點(diǎn)，到經(jīng)濟(jì)人格的獨(dú)立，到平等的交往關(guān)系，到自由的活動(dòng)空間，到對(duì)公正中介角色的欲求，到社會(huì)參與政治，最后到法治代替人治”［8］408，中國政治文化的現(xiàn)代化很大程度就是在這樣的生態(tài)鏈條中實(shí)現(xiàn)和不斷發(fā)展的，因此，加快形成統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的現(xiàn)代化市場(chǎng)體系，也就成為當(dāng)代中國建設(shè)先進(jìn)政治文化的外在生態(tài)要求。

（三）在開放的生態(tài)視野中塑造理性的政治價(jià)值判斷

當(dāng)代中國政治文化既是一個(gè)獨(dú)立的生態(tài)單位，又是一個(gè)開放的生態(tài)系統(tǒng)。當(dāng)我們考察那些浸泡于傳統(tǒng)落后生活中的社會(huì)時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)地域的隔絕或人為的封閉是其主要特征。在這種孤立隔絕的生態(tài)環(huán)境中，“生活的樣態(tài)并非不變，但是緩慢至于微不足道，變遷幅度僅限于族群道德價(jià)值、行為規(guī)范和文化情感所能容忍范圍之內(nèi)”［8］393，人們的生活習(xí)慣、接受的教育和社會(huì)價(jià)值等幾乎都是無從比照地惟一。于是，教條主義、僵化守舊、極端偏執(zhí)和家長(zhǎng)制的統(tǒng)治，也往往順理成章地成為其政治思維和政治統(tǒng)治的特點(diǎn)，一如近代中國。人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明，人們對(duì)自己社會(huì)政治制度的認(rèn)識(shí)，是不可能在自己?jiǎn)我坏臍v史和民族的角度下完成的，“關(guān)起門來搞建設(shè)是不能成功的”［9］。只有將其置于世界范圍之內(nèi)進(jìn)行分析和評(píng)判，才能增強(qiáng)其對(duì)自身發(fā)展的宏觀把握和歷史認(rèn)識(shí)。十一屆三中全會(huì)后的中國共產(chǎn)黨人順勢(shì)而謀，確立了對(duì)外開放的基本國策，從而打破了政治文化與意識(shí)形態(tài)的狹隘生態(tài)空間。不僅使人們開始以開放的視野，從整個(gè)人類發(fā)展所處政治生態(tài)的角度科學(xué)地審視和評(píng)價(jià)國家與世界的關(guān)系，進(jìn)一步推動(dòng)中國政治文化與世界政治文明的協(xié)同進(jìn)化，而且促使人們轉(zhuǎn)變思維方式，開始注重從實(shí)踐的角度對(duì)中外政治進(jìn)行比較認(rèn)識(shí)，在比較中批判、揚(yáng)棄和構(gòu)建政治信仰。改革開放30多年來，中國公民的政治思維開始從二元對(duì)立轉(zhuǎn)向務(wù)實(shí)中和，政治評(píng)價(jià)逐漸由道德型向現(xiàn)實(shí)型轉(zhuǎn)化，政治認(rèn)知與價(jià)值判斷初步由情緒化走向理性化，政治價(jià)值取向逐步在集體主義與個(gè)人主義之間進(jìn)行理性定位。這都表明，當(dāng)代中國政治文化已經(jīng)開啟了現(xiàn)代化的蛻變進(jìn)程，這一進(jìn)程也將繼續(xù)堅(jiān)定不移地在新時(shí)期的深化改革和擴(kuò)大開放中延展深入。

三、當(dāng)代中國先進(jìn)政治文化建設(shè)的微觀生態(tài)路徑

全球化、改革和開放構(gòu)成了當(dāng)代中國先進(jìn)政治文化建設(shè)已經(jīng)擁有和必須擁有的宏觀政治生態(tài)條件。如果從政治社會(huì)化的角度來看，任何一種政治文化都非先天所賦，而是后天養(yǎng)成和習(xí)得的。人一出生便開始社會(huì)化的過程，由家庭而學(xué)校而社會(huì)，雖然不能說是復(fù)制，但一個(gè)民主的社會(huì)化生態(tài)模型必將造就國民的公民性格，這是毫無疑問的。所以，當(dāng)代中國先進(jìn)政治文化建設(shè)的微觀生態(tài)途徑，即是現(xiàn)代化取向的家庭生活、學(xué)校教育、媒介引導(dǎo)和制度訓(xùn)練。

（一）家庭生活

作為社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭是個(gè)體政治社會(huì)化過程中獨(dú)一無二的也是具有頭等意義的生態(tài)介體。一是因?yàn)楦改缸优奶靷愱P(guān)系，直接有利于父母的政治態(tài)度和政治價(jià)值的代際傳導(dǎo)。二是個(gè)人的家庭出身與所屬的家庭團(tuán)體構(gòu)成的微觀生態(tài)圈，很大程度上反映了他的社會(huì)地位，并從一定程度上規(guī)定和約束著他的政治立場(chǎng)與政治態(tài)度。三是在家庭中能夠民主參與家庭決策的人很可能到成年時(shí)在政治上也表現(xiàn)非常積極，而家長(zhǎng)制的家庭教育往往容易養(yǎng)成主奴性格，形成政治專斷者和政治服從者。因此，培養(yǎng)公民意識(shí)應(yīng)當(dāng)首先從家庭開始，培養(yǎng)途徑頗多，我們僅舉其一，即贊同一些學(xué)者的建議，將“家長(zhǎng)”改為“父母”再改為“直呼其名”，這對(duì)于政治文化進(jìn)步的意義不在表面，而在于背后的價(jià)值。它從符號(hào)做起，落腳點(diǎn)在于以此為警示，提醒父母?jìng)冃枰獦淞⑷碌挠^念，即子女不是被控制和占有的私有財(cái)產(chǎn)；確立全新的關(guān)系，即家庭成員之間是平等的，應(yīng)尊重每個(gè)人的尊嚴(yán)，從而形成全新的文化，使家庭成為平等、民主、文明精神的發(fā)祥地。

（二）學(xué)校教育

和家庭相比，學(xué)校的政治社會(huì)化屬于一種更為精心設(shè)計(jì)的類型。它是最正式、最系統(tǒng)和最有力的政治社會(huì)化介體。特別是對(duì)公民文化的形成和政治社會(huì)人格的培養(yǎng)而言，學(xué)校扮演著不可替代的角色。中國從小學(xué)到研究生教育，都開設(shè)有專門的政治課程進(jìn)行系統(tǒng)的政治理論和政治價(jià)值觀教育，這是可取的。但從當(dāng)前中國公民的政治文化現(xiàn)狀來看，在教育過程中，必須糾正傳統(tǒng)政治教化模式的偏差，采用雙向交流的政治意識(shí)傳遞方式，增強(qiáng)其反饋和實(shí)踐能力，增強(qiáng)思想理論工作的創(chuàng)造力、說服力和感召力。在內(nèi)容上必須堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國化的最新成果武裝教育學(xué)生，加強(qiáng)國情和形勢(shì)政策教育，加強(qiáng)理想信念教育，強(qiáng)化國家認(rèn)同教育，不斷增強(qiáng)人民對(duì)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度、改革開放事業(yè)和全面建設(shè)小康社會(huì)構(gòu)建和諧社會(huì)目標(biāo)的信念與信心，用中國特色社會(huì)主義的共同理想凝聚人民的力量。同時(shí)，堅(jiān)持在尊重差異中擴(kuò)大認(rèn)同，根據(jù)不同年齡和文化層次的需求差異，有針對(duì)性地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的政治體系基本知識(shí)的灌輸和傳播，注重公民權(quán)利責(zé)任意識(shí)教育、法治意識(shí)教育、合作參與意識(shí)教育和參政議政督政意識(shí)教育，以此提高公民教育的實(shí)效性。

（三）媒介引導(dǎo)

借助于高科技手段，大眾傳媒以其超大的信息承載量、超強(qiáng)的社會(huì)穿透力和超快的傳播速度，對(duì)政治社會(huì)化產(chǎn)生著巨大影響，這種影響是雙面的。一方面，它拓展了政治生態(tài)系統(tǒng)的范圍，給人們便捷地獲得豐富的政治信息和學(xué)習(xí)廣泛的政治文化提供了可能，特別是一些電視專欄和報(bào)紙，關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)問題，對(duì)公民的民主法治意識(shí)的啟發(fā)和引導(dǎo)起到了積極作用；另一方面，迅速膨脹、良莠不齊的各種信息，也可能蘊(yùn)藏著負(fù)面的價(jià)值取向，尤其是迅猛發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)，拓展了人們面對(duì)的社會(huì)政治群落和政治生態(tài)關(guān)系，但也使人們的政治價(jià)值觀和行為規(guī)范的形成受到前所未有的沖擊。一些人利用網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的隱蔽性和所提供信息的不對(duì)稱性，大肆宣揚(yáng)西方民主自由觀、西方霸權(quán)主義和極端個(gè)人主義思想，肆無忌憚地挑戰(zhàn)現(xiàn)有政治權(quán)威和主流政治價(jià)值觀。而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的多元政治文化和虛擬政治活動(dòng)，也容易誘發(fā)個(gè)人自由主義的膨脹和國家意識(shí)的淡薄。為此，一是要充分發(fā)揮傳媒的社會(huì)溝通功能，提高傳媒的開放度和自由度；二是要加強(qiáng)對(duì)包括互聯(lián)網(wǎng)在內(nèi)的大眾傳媒的口徑、方向、價(jià)值的規(guī)范引導(dǎo)，使其傳遞與社會(huì)主義現(xiàn)代化一致的主流政治價(jià)值觀念、行為規(guī)則和政治倫理，促進(jìn)公民文化的發(fā)展。

（四）制度訓(xùn)練

家庭生活、學(xué)校教育和媒介引導(dǎo)，構(gòu)成了理性啟蒙和民主意識(shí)培養(yǎng)的重要途徑，但對(duì)于政治現(xiàn)代化來說還不夠。作為一個(gè)完整的過程，制度規(guī)約下的實(shí)踐鍛煉，對(duì)于公民文化的培育和發(fā)展具有更加重要的意義。一般來說，公民文化與民主生活是互相推動(dòng)的，民主制度的良性運(yùn)行離不開公民文化的支撐，但公民文化并不是現(xiàn)代化過程的自然產(chǎn)物，它必須經(jīng)歷實(shí)踐，或者說它根本就是實(shí)踐的。正是民主制度下公民的實(shí)踐經(jīng)歷，才使公民習(xí)得民主法治的信念、規(guī)范和游戲規(guī)則，養(yǎng)成民主的行為習(xí)慣，并把它內(nèi)化為自己的價(jià)值理念，促進(jìn)公民文化的發(fā)育成熟。社會(huì)主義制度在新中國確立之后，人民大眾在政治生活中得到了前所未有的重視，但諸多因素影響了公民參與政治的廣度與深度。在推進(jìn)當(dāng)代中國先進(jìn)政治文化建設(shè)的過程中，我們必須進(jìn)一步賦予制度以正義價(jià)值，創(chuàng)新政治體制，完善政治參與機(jī)制，實(shí)現(xiàn)政治參與公開化，健全政治參與的監(jiān)督性，擴(kuò)大政治參與的社會(huì)性，使公民能夠更加主動(dòng)而有效地進(jìn)入國家政治生活，在實(shí)踐中逐步積累民主管理的能力和經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)現(xiàn)代民主意識(shí)。目前正在推進(jìn)的農(nóng)村村民自治和城市社區(qū)居民自治等，都是重要的政治參與形式，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到它們?cè)谕七M(jìn)中國政治文化向現(xiàn)代化進(jìn)化過程中的重要地位，并以此為契機(jī)，拓展更多公民直接參與政治的渠道，營造更好的政治發(fā)展生態(tài)。

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