鄧小平馬克思主義信仰的質(zhì)性分析與當(dāng)代意蘊(yùn)

王 義

（1.南京理工大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京210094；2.南京郵電大學(xué) 人文與社會科學(xué)學(xué)院，江蘇 南京210046）

信仰是人類社會特有的精神現(xiàn)象，作為人對自身生活意義的深層次反思和終極目標(biāo)的追求，它是建構(gòu)、把握理想信念的精神機(jī)制，是文化的核心、價(jià)值觀的靈魂［1］。信仰是人類靈魂的家園，沒有信仰就沒有靈魂。每個(gè)人都有信仰，只是人們對信仰的自覺程度和信仰的對象不同，正如弗洛姆所說：“信仰是一個(gè)人的基本態(tài)度，是滲透在他全部體驗(yàn)中的性格特征，信仰能使人毫無幻想地面對現(xiàn)實(shí)，并依靠信仰而生活?！保?］馬克思、恩格斯是馬克思主義信仰的創(chuàng)立者，他們破除了空想家和宗教徒對信仰的壟斷，創(chuàng)立了共產(chǎn)主義理想。從此，無產(chǎn)階級革命者有了自己的精神支柱——馬克思主義信仰。鄧小平是忠實(shí)的馬克思主義者，他信仰馬克思主義、踐行馬克思主義，并矢志不渝。鄧小平自己曾說：“我是個(gè)馬克思主義者。我一直遵循馬克思主義的基本原則。馬克思主義，另一個(gè)詞叫共產(chǎn)主義?！保?］173

一、鄧小平的馬克思主義信仰

（一）篤定堅(jiān)信馬克思主義的信仰者

青年時(shí)代的鄧小平就是個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義信仰者。他的馬克思主義信仰是從他16歲時(shí)帶著“工業(yè)救國”的偉大理想，不遠(yuǎn)萬里留學(xué)法國開始的。在俄國十月革命的影響下，鄧小平1922年加入中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)旅歐支部，1924年轉(zhuǎn)為中國共產(chǎn)黨黨員，成為一名共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。20世紀(jì)90年代，他在滿懷激情地回憶自己求學(xué)時(shí)說：“我的入門老師是《共產(chǎn)黨宣言》和《共產(chǎn)主義ABC》?！保?］1371985 年 他 在 會 見 法 國 外 長 時(shí) 說：“……我曾在法國呆過五年零兩個(gè)月，在工廠做工近四年！我同工人關(guān)系很好，但你們的資本家也教訓(xùn)了我，使我和我們這批人受到教育‘走上了共產(chǎn)主義道路’，并信仰馬列主義?！保?］332可見，早年的留學(xué)生活為鄧小平樹立馬克思主義信仰打下了堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐和思想基礎(chǔ)。

鄧小平對馬克思主義信仰的堅(jiān)定性還體現(xiàn)在他成為中國共產(chǎn)黨第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心對國家重大問題的決策上。在黨的十一屆三中全會前后，針對“真理”問題大討論時(shí)，鄧小平堅(jiān)決否定“兩個(gè)凡是”，重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，開辟了一條建設(shè)中國特色社會主義的新路。他在會見加拿大麥吉爾大學(xué)客人時(shí)說：“……我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，歸根到底是馬克思主義?！保?］4620世紀(jì)80年代末，社會主義國家風(fēng)云突變。鄧小平臨危不懼，認(rèn)真思索蘇聯(lián)、東歐等社會主義國家建設(shè)中的問題，指出了他們演變成資本主義的兩條根本教訓(xùn)：一是丟了馬克思主義這個(gè)老祖宗；二是放棄了社會主義，從而引起動亂，釀成惡果。他指出：“東歐、蘇聯(lián)的事件從反面教育了我們，壞事變成了好事。問題是我們要善于把壞事變成好事，再把這樣的好事變成傳統(tǒng)，永遠(yuǎn)丟不得祖宗，這個(gè)祖宗就是馬克思主義?！保?］4581992年，88歲的鄧小平更以一個(gè)偉大的政治家的眼光在南巡考察中告訴人們：“……我堅(jiān)信世界上贊成馬克思主義的人會多起來的，因?yàn)轳R克思主義是科學(xué)。它運(yùn)用歷史唯物主義揭示了人類社會發(fā)展的規(guī)律?！覀冋f黨的基本路線要管一百年，要長治久安，就要靠這一條，真正關(guān)系到大局的是這個(gè)事。學(xué)馬列要精，要管用的。實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西，很樸實(shí)的道理?！保?］463由此可見，鄧小平同志無論是身處順境中，還是在逆境中，不管是在青年時(shí)代，還是在老年時(shí)期，都忠實(shí)于馬克思主義，忠實(shí)于黨的事業(yè)，獻(xiàn)身于特色社會主義中國，為人民嘔心瀝血、鞠躬盡瘁。

（二）堅(jiān)定踐行馬克思主義的實(shí)踐者

“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”是鄧小平開創(chuàng)中國特色社會主義道路中反復(fù)思索的重大理論問題。經(jīng)過世界多個(gè)國家的考察和中國自己的實(shí)踐，鄧小平提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的著名論斷。1978年在全國科學(xué)大會上，他說：“四個(gè)現(xiàn)代化，關(guān)鍵是科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化。沒有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，就不可能建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防。沒有科學(xué)技術(shù)的高速度發(fā)展，也就不可能有國民經(jīng)濟(jì)的高速度發(fā)展。……科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，這是馬克思主義歷來的觀點(diǎn)?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使科學(xué)與生產(chǎn)的關(guān)系越來越密切了?？茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，越來越顯示出巨大的作用?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正在經(jīng)歷著一場偉大的革命?！保?］59

鄧小平還十分強(qiáng)調(diào)馬克思主義要和中國實(shí)際國情結(jié)合起來，提出建設(shè)有中國特色的社會主義理論。他在會見日本首相中曾根康弘時(shí)指出：“我們建設(shè)社會主義，準(zhǔn)確地說是建設(shè)有中國特色的社會主義，這樣才是真正地堅(jiān)持了馬克思主義。我們歷來主張世界各國共產(chǎn)黨根據(jù)自己的特點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義，離開自己國家的實(shí)際談馬克思主義，沒有意義。所以，我們認(rèn)為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動沒有中心，不可能有中心，我們也不贊成搞什么‘大家庭’，獨(dú)立自主才真正體現(xiàn)了馬克思主義?！保?］366在會見喀麥隆總統(tǒng)比亞時(shí)，他強(qiáng)調(diào)中國搞社會主義，要有中國的特色。鄧小平的馬克思主義不是僵死的、教條的馬克思主義，他認(rèn)為只有結(jié)合中國實(shí)際的馬克思主義，才是真正的馬克思主義。這凸顯了鄧小平作為一個(gè)馬克思主義者，踐行馬克思主義不是盲目的，而是始終堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度。

（三）敢于開拓馬克思主義的發(fā)展者

鄧小平多次在不同場合強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論要隨著社會實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。1978年9月鄧小平在長春考察時(shí)指出：“現(xiàn)在擺在我們面前的問題，關(guān)鍵還是實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合、一切從實(shí)際出發(fā)。這是政治問題，是思想問題，……很多問題就提不出來、解決不了。馬克思主義要發(fā)展嘛！毛澤東思想也要發(fā)展嘛！所謂理論要通過實(shí)踐來檢驗(yàn)這樣的問題還要引起爭論，可見思想僵化?！保?］83－84在風(fēng)云突變的20世紀(jì)80年代末期，社會主義制度受到極大挑戰(zhàn)，鄧小平依然堅(jiān)持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義。1989年他在會見原蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人戈?duì)柊蛦谭驎r(shí)說：“多年來，存在一個(gè)對馬克思主義、社會主義的理解問題?！R克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚。絕不能要求馬克思為解決他去世之后上百年、幾百年所產(chǎn)生的問題提供現(xiàn)成答案?！嬲鸟R克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義。”［4］425

1992年的南巡講話更突顯鄧小平的偉大智慧，他把對社會主義的本質(zhì)認(rèn)識和發(fā)展馬克思主義理論結(jié)合起來，指出：社會主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。“改革開放膽子要大一些，敢于試驗(yàn)?？礈?zhǔn)了的，就大膽地試，大膽地闖。沒有一點(diǎn)闖的精神，沒有一點(diǎn)‘冒’的精神，就干不出新的事業(yè)?！?jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會主義也有市場。計(jì)劃和市場都是經(jīng)濟(jì)手段。社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！保?］460。鄧小平創(chuàng)立的中國特色社會主義理論是在堅(jiān)持馬克思主義理論的基礎(chǔ)上，活化馬克思主義思想、發(fā)展馬克思主義理論，是他信仰馬克思主義、踐行馬克思主義信仰的升華，是中國改革開放指導(dǎo)思想——鄧小平理論的靈魂。

二、鄧小平馬克思主義信仰的當(dāng)代意蘊(yùn)

鄧小平馬克思主義信仰是我們黨和國家的寶貴財(cái)富，是留給我們的不朽的思想文化遺產(chǎn)。他的馬克思主義信仰就是矗立在每個(gè)黨員面前的一座豐碑。對于正處在社會轉(zhuǎn)型期的中國來說，學(xué)習(xí)和研究鄧小平的馬克思主義信仰具有十分重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

（一）批判西方“普世價(jià)值”，堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系

社會主義的核心價(jià)值體系是社會主義的意識形態(tài)，是鄧小平馬克思主義信仰的重要組成部分，主要包括四個(gè)部分：馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會主義榮辱觀。這四個(gè)方面的內(nèi)容不是孤立的，而是一個(gè)有機(jī)的整體。馬克思主義指導(dǎo)思想是靈魂；共同理想是主題；民族精神和時(shí)代精神是精髓；社會主義榮辱觀是基礎(chǔ)。它們相互影響、相互作用、相互聯(lián)接。因此要堅(jiān)持社會主義核心價(jià)值體系就要堅(jiān)定馬克思主義的信念，樹立共產(chǎn)主義的共同理想，弘揚(yáng)民族和時(shí)代精神，踐行社會主義榮辱觀。對于正處在轉(zhuǎn)型期的中國來說，西方“強(qiáng)勢文化”也伴隨而入，沖擊著中國人的心靈。在多元文化和不同價(jià)值理念的沖擊下，社會主義的中國出現(xiàn)了道德滑坡和信仰危機(jī)；“普選制”、“多黨制”、“三權(quán)分立”等西方政治體制和民主方式也燃起一部分國人的“熱情”；崇尚“個(gè)人英雄主義”、“金錢主義”、“自由主義”的觀念震顫著社會主義中國的神經(jīng)，西方社會的“普世價(jià)值”便應(yīng)運(yùn)而生。西方的“普世價(jià)值”以堅(jiān)持資本主義的自由、民主的方向，否定社會主義的民主制度，消解共產(chǎn)主義理想，確立資本主義不可超越為前提，回歸到“西方文明”的社會中，其立腳點(diǎn)是資本主義的核心價(jià)值及其制度架構(gòu)是歷史的終點(diǎn)［5］。由此，我們必須擦亮眼睛、辨明真?zhèn)?。我們必須意識到中西方文化的不同和價(jià)值觀上的差異，不可能在中國特色的社會主義的根基上嫁接所謂西方的“政治文明”；我們必須旗幟鮮明地反對所謂的“普世價(jià)值觀”，堅(jiān)持馬克思主義信仰、堅(jiān)持社會主義發(fā)展方向、堅(jiān)持中國特色社會主義的建設(shè)道路。

三十多年的中國特色社會主義探索和實(shí)踐不可辨駁地證明我們堅(jiān)持馬克思主義信仰的正確性，把馬克思主義和中國具體實(shí)踐相結(jié)合是中國走向繁榮、富強(qiáng)、民主的唯一正確選擇。正如美國著名學(xué)者約翰·奈斯比特在談及“中西方政治體制”時(shí)所說：“西方國家仍然宣稱西方民主是最好的執(zhí)政方式。但是從在中國的所見所聞來看，我們不得不懷疑西方現(xiàn)代民主是否是唯一可接受的民主形式。中國已經(jīng)開始展示一種與西方不同的、誘人的發(fā)展方式……”［6］

（二）否定政治體制改革“滯后論”，穩(wěn)步推進(jìn)中國特色的政治體制改革

所謂政治體制改革，就是在社會政治總格局和權(quán)力結(jié)構(gòu)形式不變的前提下，對政權(quán)組織、政治組織的相互關(guān)系及其運(yùn)行機(jī)制的調(diào)整和完善。中國政治體制改革主要包括領(lǐng)導(dǎo)體制、行政機(jī)構(gòu)、干部人事制度、行政法規(guī)等方面的改革，是國家政治制度的完善和發(fā)展，目的在于調(diào)整部分社會關(guān)系，提高政治與行政管理工作的效能，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)、文化等事業(yè)的發(fā)展。政治體制改革的目標(biāo)是建立高度民主、法制完備、富有效率、充滿活力的社會主義政治體制。鄧小平同志明確指出，政治體制改革的第一個(gè)目標(biāo)是始終保持黨和國家的活力；第二個(gè)目標(biāo)是克服官僚主義，提高工作效率；第三個(gè)目標(biāo)是調(diào)動基層和工人、農(nóng)民、知識分子的積極性。

中國的政治體制改革始于1978年，是伴隨經(jīng)濟(jì)體制改革而開始的。1979年我們黨明確提出要改革和完善社會主義政治制度。隨后，中國共產(chǎn)黨多黨合作制度的完善和發(fā)展，依法治國戰(zhàn)略的實(shí)施，領(lǐng)導(dǎo)干部制度的改革，擴(kuò)大公民有序政治參與制度、公務(wù)員制度、基層群眾自治制度等的推行，都體現(xiàn)了中國政治體制改革在穩(wěn)步進(jìn)行，并非是“別有用心的人”所說的“中國政治體制改革嚴(yán)重滯后”，嚴(yán)重影響中國經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展。三十多年的政治體制改革實(shí)踐成就證明了我們決不能照搬照抄西方的資本主義政治體制，也不能參照原蘇聯(lián)的“休克療法”的政改之路；我們必須循序漸進(jìn)、扎實(shí)推進(jìn)。這是由中國的國情和發(fā)展階段決定的，正如《人民日報(bào)》的社論上所說：在我們這樣一個(gè)十三億人口的大國搞政治體制改革，必須從實(shí)際出發(fā)，有秩序、有步驟地展開，決不能脫離實(shí)際、超越階段，更不能華而不實(shí)、空喊口號［7］。

（三）踐行包容性增長，實(shí)現(xiàn)社會的公平正義

社會的公平正義是鄧小平馬克思主義信仰的重要組成部分，是我國構(gòu)建社會主義和諧社會的重要特征之一。要實(shí)現(xiàn)社會的公平正義就是要實(shí)現(xiàn)社會成員之間的權(quán)利公平、機(jī)會公平、過程公平和結(jié)果公平。在全面建設(shè)小康社會中，踐行包容性增長是實(shí)現(xiàn)社會公平正義的重要路徑。因?yàn)椤鞍菪栽鲩L”強(qiáng)調(diào)的是機(jī)會均等的增長，能夠妥善協(xié)調(diào)社會各方面的利益關(guān)系，解決好人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾。它體現(xiàn)著社會的公平正義，主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是全社會實(shí)現(xiàn)快速、有成效且可持續(xù)的增長，使其創(chuàng)造更多的發(fā)展機(jī)會；二是全體社會成員機(jī)會均等、公平且積極參與；三是確保每個(gè)社會成員（特別是弱勢群體）都能夠獲得最低社會福利和社會保障。由此可見，包容性增長是同樹立科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會一脈相承的理論體系，是馬克思主義理論發(fā)展的最新成果，也是實(shí)現(xiàn)馬克思主義信仰的重要路徑以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

2009年11月15日，國家主席胡錦濤在亞太經(jīng)濟(jì)合作組織發(fā)表題為《合力應(yīng)對挑戰(zhàn)推動持續(xù)發(fā)展》的重要講話，強(qiáng)調(diào)“統(tǒng)籌兼顧，倡導(dǎo)包容性增長”。這是中國領(lǐng)導(dǎo)人第一次在公共國際會議闡述中國實(shí)行的“包容性增長”，根本目的是讓經(jīng)濟(jì)全球化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果惠及所有國家、地區(qū)和所有人群，在可持續(xù)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。踐行“包容性增長”就是在推進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定過程中，讓每個(gè)公民共享改革開放的成果。在全面建設(shè)小康社會過程中，應(yīng)突出做好以下幾個(gè)方面工作：

一要處理好經(jīng)濟(jì)增長與人口發(fā)展、環(huán)境保護(hù)的關(guān)系。以大量能源消耗和犧牲后代生存環(huán)境為代價(jià)的粗放型增長方式，破壞了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的包容性，可持續(xù)發(fā)展將面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展失去了方向和動力。因此，要實(shí)行包容性增長，必須強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會增長的可持續(xù)性，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的和諧統(tǒng)一。

二要處理好區(qū)域發(fā)展、城鄉(xiāng)發(fā)展的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)全社會的平衡發(fā)展。中國典型的二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)東、中、西梯度分布，地區(qū)差距的拉大、社會矛盾日益突出都給包容性增長設(shè)置了障礙。只有在建設(shè)實(shí)踐和工作中找好平衡點(diǎn)，剔除排他性增長，才能營造多贏的格局，才能實(shí)現(xiàn)發(fā)展的均衡性、機(jī)會的均等性。

三要妥善處理好收入分配問題?，F(xiàn)階段，收入差距、分配不均的貧富懸殊給社會帶來了不安定因素。調(diào)整收入分配體系，共享社會主義成果，增加中產(chǎn)階層或中等者收入水平，使社會呈現(xiàn)中間多、兩頭少的“橄欖型”結(jié)構(gòu)，這樣才能實(shí)現(xiàn)公平與效率的內(nèi)在一致性，才能真正實(shí)現(xiàn)共同富裕。

四要處理好公共服務(wù)均等化問題。公共服務(wù)包括公共就業(yè)服務(wù)、社會保障、義務(wù)教育、基本醫(yī)療衛(wèi)生、公共文化體育、福利救助服務(wù)等領(lǐng)域。政府要建立以權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平、分配公平為主要內(nèi)容的社會就業(yè)和保障體系，消除人民參與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、分享發(fā)展成果的障礙，形成人人參與、共建共享的良好局面。堅(jiān)持以人為本和改善民生，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，實(shí)現(xiàn)社會包容、和諧與公正。

［1］ 蓋伯琳，王曉路，李妙然，等.信仰的智慧［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2006：13.

［2］ ?！じヂ迥?為自己的人［M］.孫依依，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988：184.

［3］ 鄧小平.鄧小平文選（第三卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［4］ 中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平思想年譜（1975－1997）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2007.

［5］ 侯惠勤.我們?yōu)槭裁幢仨毰小捌帐纼r(jià)值觀”［N］.中國社會科學(xué)院報(bào)，2009－03－31.

［6］ 約翰·奈斯比特，多麗絲·奈斯比特.中國大趨勢［M］.魏平，譯.北京：中華工商聯(lián)合出版社，2009：6.

［7］ 鄭青原.沿著正確政治方向推進(jìn)政治體制改革［N］.人民日報(bào)，2010－10－26.