大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透教育

徐貞同

(泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，江蘇泰州 225300）

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的滲透教育

徐貞同

(泰州職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，江蘇泰州 225300）

教書育人是教師的天職，是實(shí)施素質(zhì)教育的核心和關(guān)鍵。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要充分利用教材內(nèi)容，在知識(shí)傳授中將德育、美育和創(chuàng)新教育滲透到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，課內(nèi)課外有機(jī)結(jié)合，通過(guò)各種教育活動(dòng)，陶冶學(xué)生的道德情操，塑造學(xué)生的健全人格，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，達(dá)到教書育人之目的。

大學(xué)語(yǔ)文；教學(xué)；滲透教育

大學(xué)語(yǔ)文是高職院校大部分專業(yè)普遍開設(shè)的一門重要的人文素質(zhì)課程。大學(xué)語(yǔ)文教材所選內(nèi)容上至天文地理、宇宙星空的探索，下到日常小事、心靈軌跡的摹寫，古今中外、上下縱橫。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，教師要充分利用教材內(nèi)容，在知識(shí)傳授中將德育、美育和創(chuàng)新教育滲透到大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，課內(nèi)課外有機(jī)結(jié)合，通過(guò)各種教育活動(dòng)，陶冶學(xué)生的道德情操，塑造學(xué)生的健全人格，提高學(xué)生的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，達(dá)到教書育人之目的。

1 潤(rùn)物無(wú)聲，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透

“文以載道”，大學(xué)語(yǔ)文是一門文德并舉的課程，教材所選內(nèi)容都是古今中外著名的優(yōu)秀文學(xué)作品。這些作品中既有豐富的語(yǔ)言知識(shí)和文學(xué)知識(shí)，同時(shí)又凝聚著人類追求理想、堅(jiān)持真理、勇于探索等內(nèi)涵，是對(duì)社會(huì)生活全方位的輻射，是知識(shí)性、形象性和思想性的高度統(tǒng)一。在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，教師要將德育滲透于語(yǔ)文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，通過(guò)文學(xué)載體，將文學(xué)作品塑造的栩栩如生、真實(shí)可信的人物形象，蘊(yùn)涵的深邃的思想道德、深刻的人生哲理，文道結(jié)合地輸送給學(xué)生。以文學(xué)作品的形象性感染學(xué)生，以文學(xué)作品的思想性教育學(xué)生，引領(lǐng)大學(xué)生思考人生的意義，建構(gòu)正確的道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向和社會(huì)正義感，激發(fā)大學(xué)生對(duì)真、善、美的追求，培養(yǎng)大學(xué)生的健康人格，引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀、道德觀[1]。一般說(shuō)來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)中的德育教育，較之單純的說(shuō)教，往往更容易為學(xué)生所接受。

在大學(xué)語(yǔ)文教材中，不同的課文所涉及的內(nèi)容各不相同，意味著作者洞察事物、認(rèn)識(shí)生活的方式和角度千變?nèi)f化，透射著作者獨(dú)特的生活視角，而且所選課文大都文質(zhì)兼美，通過(guò)學(xué)習(xí)，學(xué)生可以從中領(lǐng)略到古今中外悠久的歷史、燦爛的文化、淳樸的人情、秀麗的山川，學(xué)習(xí)到中外文明的美質(zhì)，從而激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)、勇于探索的熱忱，培養(yǎng)學(xué)生勤于觀察、勤于思考的習(xí)慣，以及用多種方式表達(dá)生活、認(rèn)識(shí)生活的能力。文言文的沉郁素簡(jiǎn)，可以啟迪學(xué)生循著歷史的足跡，探尋中華民族深厚的文化寶藏，繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的熱愛；外國(guó)文學(xué)中異域風(fēng)土人情的描寫，可以使學(xué)生盡情暢游世界的優(yōu)美畫卷，品味人類燦爛的文明，咀嚼人類文化的精髓，增進(jìn)對(duì)大千世界的了解；現(xiàn)代小品文又有相當(dāng)部分給我們展示了一幅幅科學(xué)日新月異的發(fā)展圖景，激發(fā)同學(xué)們熱愛科學(xué)，為中華崛起而奮發(fā)向上的豪情。

大學(xué)語(yǔ)文教材中有很多表現(xiàn)崇高人物形象的文章，教師應(yīng)在課文講解中進(jìn)行德育滲透，精心引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)分析作品中的人物形象，接受他們的崇高思想和優(yōu)秀品質(zhì)的感染熏陶?！丁磸堉胸﹤鳌岛髷ⅰ肥翘拼膶W(xué)家韓愈表彰安史之亂期間睢陽(yáng)守將張巡、許遠(yuǎn)的一篇名作。韓愈出于正義感和對(duì)投降派以及腐朽勢(shì)力的憎惡，更是出于希望改革朝政，重振大唐雄風(fēng)，強(qiáng)烈反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的政治抱負(fù)，于“安史之亂”的四十多年后，寫下了這篇文章。文章通過(guò)駁斥誣蔑許遠(yuǎn)的錯(cuò)誤論調(diào)，以及記述南霽云的事跡與補(bǔ)敘張巡、許遠(yuǎn)的其他軼事，贊美了安史之亂中抗擊叛軍的英雄，痛斥了“棄城圖存”和“擁兵坐觀”等投降主義和分裂主義，熱烈歌頌了張巡、許遠(yuǎn)、南霽云等人為捍衛(wèi)國(guó)家的統(tǒng)一和拯救民族的危亡而艱苦卓絕、英勇頑強(qiáng)地與敵人決戰(zhàn)到最后一息的忠勇品質(zhì)和慷慨悲壯、寧死不屈的英雄氣節(jié)，洋溢著可歌可泣的愛國(guó)主義精神。教師通過(guò)對(duì)《〈張中丞傳〉后敘》背景內(nèi)容和全文的分析講解，使學(xué)生受到深刻的愛國(guó)主義教育，同時(shí)被文中人物堅(jiān)貞不屈、舍生取義的偉大精神所震撼。

大學(xué)語(yǔ)文教材的課文中還有大量的格言警句。那些經(jīng)過(guò)千百年錘煉至今仍放射著奇光異彩的格言警句，處處閃耀著歷史上中外哲學(xué)家、文學(xué)家的思想與智慧，展現(xiàn)了他們對(duì)真理的追求，對(duì)世界的認(rèn)知，能激起人們強(qiáng)烈的共鳴，有著超乎尋常的感染力。如孟子的“舍生取義”，諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”等。教師在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中要特別注意發(fā)揮格言警句的教育作用，可以引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)討論這些格言警句的深刻內(nèi)涵，要求學(xué)生將這些格言警句當(dāng)作座右銘和勵(lì)志語(yǔ)錄來(lái)鞭策自己，凈化自己的心靈，完善自己的品行，一旦這些格言警句內(nèi)化為學(xué)生的精神氣質(zhì)，就會(huì)在他們的人生道路上終生閃光。

大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中到處存在著良好的德育契機(jī)，信手拈來(lái)，比比皆是。我們要根據(jù)高職學(xué)生的特點(diǎn)，有針對(duì)性地在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透，并充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用。德育教育的過(guò)程是培養(yǎng)和提高學(xué)生思想道德的過(guò)程，也是啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，學(xué)會(huì)如何求知、怎樣做人的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體。我們還可以通過(guò)向?qū)W生推薦名人傳記、優(yōu)秀文學(xué)作品等課外讀物的形式讓學(xué)生自覺接受德育熏陶。如可以針對(duì)學(xué)生人生目標(biāo)不明確、得過(guò)且過(guò)

的特點(diǎn)，組織學(xué)生課外閱讀史鐵生的系列散文，探尋生命的意義、人生的價(jià)值，從而明白人生的意義和價(jià)值，樹立正確的人生觀；針對(duì)學(xué)生不善思考、人云亦云等現(xiàn)象，組織學(xué)生課外閱讀胡適的《容忍與自由》、熊秉明的《看蒙娜麗莎看》等文章，閱讀后讓學(xué)生談感想，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)獨(dú)立思考、提高辨析能力和追求真理的勇氣。德育教育一定要“以人為本”，教師應(yīng)注意用“人性化”的方法感化學(xué)生，切忌口號(hào)式的政治說(shuō)教。尤其要以現(xiàn)實(shí)為依托，用生動(dòng)形象的內(nèi)容和豐富多彩的形式啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生。同時(shí)，教師要做好表率作用。榜樣的力量是無(wú)窮的，教師的一言一行時(shí)刻影響著學(xué)生，因此教師要做到課上課下不利于學(xué)生思想道德建設(shè)的話不說(shuō)，不利于學(xué)生思想道德建設(shè)的事不做。教師要樹立自己良好的形象，以此影響和帶動(dòng)學(xué)生向完美人格方向發(fā)展[2]?！半S風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，只要我們時(shí)時(shí)處處做有心人，潛心挖掘，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)不但能夠達(dá)到傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力的目的，而且可以陶冶學(xué)生的道德情操，塑造學(xué)生的健全人格，提高學(xué)生分辨是非的能力，幫助學(xué)生形成健康向上的人生觀和世界觀。

2 潛移默化，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的美育滲透

大學(xué)語(yǔ)文以文學(xué)作品為主要內(nèi)容，薈萃了詩(shī)、詞、曲、賦、散文、戲劇、小說(shuō)等精美作品，這些作品中蘊(yùn)涵著豐富的審美價(jià)值。從內(nèi)容上講，有歌頌祖國(guó)美好河山的，有贊揚(yáng)英雄人物的，有抒發(fā)愛國(guó)情懷的，有表達(dá)修身養(yǎng)性的等，它集中體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀的民族精神和優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。因此，在大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，要淡化語(yǔ)文學(xué)科的工具性而更加注重和強(qiáng)調(diào)其人文性，要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行欣賞美和培養(yǎng)美的教育。教師在對(duì)優(yōu)秀文學(xué)作品的講解和賞析中，要充分挖掘文學(xué)作品中各種美的特征，通過(guò)潛移默化的美育滲透和貫穿，幫助學(xué)生形成正確健康的審美觀念，提高學(xué)生的審美品位和文化素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生感受美、欣賞美、鑒賞美、表達(dá)美、創(chuàng)造美的能力。

在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，要通過(guò)對(duì)教材名篇的審美情感分析，培養(yǎng)學(xué)生健康的人格。文學(xué)作品中最感人的是文學(xué)形象，教師要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中把握這些文學(xué)形象，感動(dòng)于這些藝術(shù)形象，從而得到心靈的凈化、精神的提升和審美的愉悅，將人文素質(zhì)內(nèi)化為學(xué)生的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)。如《黃州新建小竹樓記》的作者無(wú)視江山勝景，也不發(fā)思古幽情，偏偏著眼于平平常常的竹子，對(duì)竹樓這一描寫對(duì)象進(jìn)行了深入開掘。這是為什么呢？因?yàn)橹駥?duì)于中華民族來(lái)說(shuō)實(shí)在不是一種平凡的植物，它常常作為一種人格力量、人格理想的象征。王禹偁被貶黃州，而其地多竹，這就自然地使他借竹來(lái)抒發(fā)自己的身世之嘆。作者沒有正面描寫竹、贊美竹，而是描寫以竹所構(gòu)建的竹樓，實(shí)際上是他的“心靈宅宇”。文章寫登樓遠(yuǎn)眺和“樓中六宜”，詳寫了在樓中可以領(lǐng)略到種種別處無(wú)法領(lǐng)略到的清韻雅趣。和四大名樓的高華富麗相比，竹樓實(shí)在寒傖至極，然而高華富麗中藏污納垢，有說(shuō)不盡的浮華庸俗，為“吾所不取”；小小的竹樓卻有千般雅趣，萬(wàn)種風(fēng)情。自己地位雖如竹樓一樣卑小，但擁有竹的高潔、狷介、昂然自信和恬然自安。講清竹樓的清韻雅趣，作者的高潔人格，學(xué)生自然會(huì)得到美的陶冶和心靈的凈化。

在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，要充分利用多媒體技術(shù)。許多與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的優(yōu)美圖片，都可以制作成課件展示給學(xué)生，還可以配合教學(xué)播放一些名家名作的電影或錄像，增加課程教學(xué)內(nèi)容的形象性，寓教于樂(lè)，使學(xué)生更加深刻地理解文學(xué)作品及文學(xué)形象[3]。如講張若虛的《春江花月夜》、《蒹葭》等作品，可以搜集一些意境清雅朦朧的圖片展示給學(xué)生，增加他們對(duì)詩(shī)境的理解和領(lǐng)略；講鄭板橋的《范縣署中寄舍弟墨第四書》可以搜集一些鄭板橋的詩(shī)、書、畫，把它們制作成課件，使學(xué)生加深對(duì)鄭板橋思想和藝術(shù)成就的了解。美育對(duì)良好思想品德的形成具有潛移默化的作用。一切道德規(guī)范，只有當(dāng)它成為人們的內(nèi)心信仰和要求之后，才能在實(shí)踐中付諸行動(dòng)。正如孔子所說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！睂徝澜逃诖髮W(xué)語(yǔ)文的教學(xué)活動(dòng)中正是依靠對(duì)各種社會(huì)生活中美的事物、美的形象的講述來(lái)打動(dòng)學(xué)生、感染學(xué)生，從而使學(xué)生對(duì)人的尊嚴(yán)與價(jià)值進(jìn)行深入的思考，在效仿榜樣的潛移默化中陶冶學(xué)生的美好心靈，通過(guò)情感的融通變化來(lái)分辨美丑，自覺地趨善避惡，實(shí)現(xiàn)道德的升華。

3 春風(fēng)化雨，大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的創(chuàng)新思維培養(yǎng)

創(chuàng)新，是社會(huì)發(fā)展的需要，是素質(zhì)教育的核心。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，教師不僅要使學(xué)生獲得必要的語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)，而且還要努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。語(yǔ)文教學(xué)強(qiáng)調(diào)形象思維，形象思維是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)，是文學(xué)藝術(shù)的固有特點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)時(shí)時(shí)處處離不開形象思維。文學(xué)創(chuàng)作需要形象思維，任何文學(xué)作品都是現(xiàn)實(shí)生活材料基礎(chǔ)上的提煉和升華[4]。大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)過(guò)程，應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)新思維的運(yùn)用過(guò)程。聚合思維和發(fā)散思維是創(chuàng)新思維的基本成分，也是語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)常運(yùn)用的思維方式。文學(xué)作品源于生活，具體生動(dòng)，具有多義性和不確定性。語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)遵循這一規(guī)律，在課堂教學(xué)中為學(xué)生創(chuàng)造發(fā)散思維的情境，鼓勵(lì)他們多角度、多方位地思考，培養(yǎng)他們的發(fā)散思維能力。但鼓勵(lì)發(fā)散并不是不要聚合，相反，適時(shí)地對(duì)大學(xué)生發(fā)散出來(lái)的東西進(jìn)行必要的點(diǎn)評(píng)、選擇，有助于他們思維獨(dú)特性的進(jìn)一步發(fā)揮，聚合思維是發(fā)散思維的基礎(chǔ)，發(fā)散思維又為聚合出正確的答案提供了可能。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，只有將聚合思維和發(fā)散思維相結(jié)合，才能達(dá)到鑒賞作品、培養(yǎng)創(chuàng)新思維的雙重目的。

想象是人們從事創(chuàng)造性活動(dòng)的一種重要思維方式，愛因斯坦說(shuō):“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象是知識(shí)進(jìn)化的源泉。”由此可見想象力的重要性。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，教師要充分利用教育資源訓(xùn)練學(xué)生的想象能力。如學(xué)習(xí)明代作家馮夢(mèng)龍的小說(shuō)《杜十娘怒沉百寶箱》，在完成對(duì)小說(shuō)情節(jié)和人物形象的分析后，讓學(xué)生假設(shè)李甲帶了杜十娘回家，大部分故事情節(jié)將如何發(fā)展，讓學(xué)生充分展開想象，完成故事改寫。通過(guò)改寫，學(xué)生不僅進(jìn)入了創(chuàng)造性思維，而且更深刻地認(rèn)識(shí)到：從表面看來(lái)，李甲、孫富二人，特別是李甲，是造成杜十娘悲劇命運(yùn)的直接責(zé)任者，也可說(shuō)成是杜十娘所托非人的結(jié)果。但實(shí)質(zhì)上，杜十娘被逼而死有著更為深層的內(nèi)在原因，即封建禮教和封建婚姻制度。封建的禮教觀念和婚姻制度很難使官宦世家接受一名妓女為媳，所以，懦弱的李甲根本無(wú)法面對(duì)封建禮教和婚姻制度的強(qiáng)大壓力。孫富之所以可以動(dòng)搖李甲對(duì)杜十娘的感情，不僅是依靠千兩銀子，更主要的也是依靠封建禮教對(duì)李甲的強(qiáng)大壓力，對(duì)于杜十娘而言，封建禮教和婚姻制度實(shí)際上是一道難以逾越的障礙。學(xué)生在寫作練習(xí)中，展開想象的翅膀，提出了各種合理的設(shè)想，鍛煉了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。

逆向思維是一種打破常規(guī)的思維方式，也是一種重要的創(chuàng)新思維方式，這種思維方式是從事物的相反方向去思考，提出與一般常理不同的觀點(diǎn)。逆向思維訓(xùn)練，能夠幫助學(xué)生突破常規(guī)思維定勢(shì)，引導(dǎo)人們從新的角度去思考問(wèn)題、分析問(wèn)題。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，教師要努力培養(yǎng)學(xué)生的逆向思維能力，注意引導(dǎo)學(xué)生敢于“反其道而思”。如“班門弄斧”的故事，常用來(lái)批評(píng)沒有自知之明的人，教師可引導(dǎo)學(xué)生從逆向來(lái)思考，從而確立“不要過(guò)于迷信專家、權(quán)威”，“要敢于向?qū)＜?、?quán)威挑戰(zhàn)”，“要提倡班門弄斧精神”的新論點(diǎn)。這樣，拓展了學(xué)生的思路，使人耳目一新。

在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，教師還應(yīng)經(jīng)常巧妙設(shè)疑、鼓勵(lì)質(zhì)疑，有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。設(shè)疑是教師通過(guò)有目的的設(shè)置疑問(wèn)，誘發(fā)學(xué)生的求知欲，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立探究的能力。“不憤不啟，不悱不發(fā)”，設(shè)疑是重要的教學(xué)策略，沒有“問(wèn)題”的教學(xué)，學(xué)生的思維就不會(huì)活躍，就不能激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，教師要結(jié)合課文內(nèi)容精心設(shè)疑，所創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題要有針對(duì)性、有新意，要能夠激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的探究欲望，促使學(xué)生進(jìn)行積極的思考。質(zhì)疑是學(xué)生在學(xué)習(xí)中提出疑問(wèn)，是創(chuàng)新的前提，只有對(duì)事物敢于質(zhì)疑才能有所創(chuàng)新。教師在教學(xué)中，要積極引導(dǎo)學(xué)生采取批判的態(tài)度對(duì)待課文，把課文作為審視、研究的對(duì)象，對(duì)課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧進(jìn)行評(píng)判，發(fā)現(xiàn)課文的正誤、優(yōu)劣，發(fā)表個(gè)人獨(dú)到的見解。教師要尊重學(xué)生發(fā)表的意見，延緩對(duì)學(xué)生意見的評(píng)判，保護(hù)學(xué)生質(zhì)疑的積極性；同時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生在質(zhì)疑時(shí)，講究方法，善于質(zhì)疑，不斷培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。在大學(xué)語(yǔ)文的教學(xué)中，教師要樹立新的教學(xué)理念，注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思考、大膽質(zhì)疑，引導(dǎo)他們善于從多角度、多方位看問(wèn)題，養(yǎng)成求異創(chuàng)新的思維習(xí)慣，努力把他們培養(yǎng)成敢于探索、善于創(chuàng)新的合格人才。

[1]張小利.淺談《大學(xué)語(yǔ)文》的德育功能[J].河南教育,2009,(9):13.

[2]郝建軍.淺談德育在高職語(yǔ)文教學(xué)中的滲透[J].教育理論與實(shí)踐,2009,（8）:30.

[3]王坤.大學(xué)語(yǔ)文的審美教育[J].濱州學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(2):91.

[4]沈智霞.大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)創(chuàng)造性思維培養(yǎng)[J].中國(guó)高教研究,2000,(1)：94.

University Education in Language Teaching in the Penetration

XU Zhen-tong
(TaizhouPolytechnicCollege，TaizhouJiangsu225300，China)

Bounden duty of teaching and educating teachers,is the core of the implementation of quality education and key.Language teaching at the university,teachers shouldmake full use of teachingmaterials,the know ledge transferw ill bemoral,aesthetic and creative education into allaspectsofuniversity language teaching,curricularand extracurricular combination,through a variety of educationalactivities to cultivate students'moral sentiments,shaping a sound personality of students and improve their aesthetic,the innovative spiritof students,to teaching and educating purposes.

university language；teaching；penetration ofeducation

G642

B

1671-0142（2011）03-0008-04

徐貞同（1952-），女，江蘇泰州人，副教授.

（責(zé)任編輯 李冠楠）