高句麗法律思想的文化基礎(chǔ)

陳香紅

（通化師范學(xué)院政法系，吉林通化134002）

高句麗法律思想的文化基礎(chǔ)

陳香紅

（通化師范學(xué)院政法系，吉林通化134002）

高句麗是一個崛起于中國東北地區(qū)的古老民族。其宗教信仰不僅承繼了中原文化的要義，更豐富了法律思想的文化基礎(chǔ)；形成了其法律宗教化、法律歷史化的思想特點(diǎn)。為高句麗政權(quán)制度和法律推行提供了動力。

高句麗；法律；宗教；歷史觀

高句麗是我國古代東北地區(qū)一個少數(shù)民族，最早起源于今遼東地區(qū)的渾江流域，其祖先早在秦以前就生活繁衍在渾江和鴨綠江流域。漢元帝建昭二年（公元前37年）夫余貴族朱蒙（鄒牟）來到渾江流域，建立了高句麗政權(quán)。魏晉時，高句麗逐漸強(qiáng)大。至東晉時，先后占領(lǐng)了今東流松花江以南、遼河以東及朝鮮半島北部的大片領(lǐng)土，并將其統(tǒng)治中心遷到了今朝鮮的平壤市，形成一個強(qiáng)大的地方割據(jù)政權(quán)。公元668年，高句麗被唐朝滅掉，這個政權(quán)在歷史上共存在了705年。

高句麗民族雖然從歷史上消亡了，但這個民族在歷史上所創(chuàng)造的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的文化卻引人注目。因?yàn)檫@不僅是“特定民族某一長時間的歷史經(jīng)驗(yàn)將此民族引向某些方面，尤其是在法律方面，特定的法律民族制度經(jīng)由其中發(fā)展起來的過往時代，有助于確定其法律應(yīng)當(dāng)據(jù)以制定和解釋的標(biāo)準(zhǔn)，以及其法律制度要努力達(dá)成的目標(biāo)。①

一、宗教的融合及其法律化滲透形成了其思想的凝聚力和延續(xù)力

公元前37年，高句麗政權(quán)建立，不久“遣使如漢，貢獻(xiàn)方物，求屬玄冤”。高句麗王接受中央王朝的冊封，中央王朝賞賜其出行儀仗即鼓吹伎人，同時接受漢官的服飾。王莽時期曾將高句麗軍隊(duì)作為少數(shù)民族士兵征用以伐匈奴，也曾將高句麗王與其他少數(shù)民族政權(quán)之王一樣貶為侯。直至東漢光武帝“建武八年（公元32年），高句麗遣使朝貢，光武復(fù)其王號”。后來高句麗諸王均接受中原政權(quán)的冊封。高句麗十九代王安接受后燕慕容寶冊封為平州牧，封遼東、帶方二國王。東晉安帝義熙九年（公元413年）冊封高句麗王璉為“使持節(jié)都督營州諸軍事、征東將軍、高句麗王、樂浪公?！敝敝撂瞥酰涞缕吣辏ü?24年）仍冊封高句麗王為“上柱國、遼東郡王、高麗王?！备呔潲愖鳛橹性?quán)冊封的地方之王，他們接受儒教為國教，就像接受中原政權(quán)的統(tǒng)治一樣是必然的，在漢代儒教的影響下，結(jié)合本土特有的地方文化，形成原始的高句麗王朝法律思想的文化根基。

1.原始的天神崇拜樹立了樸素的“王權(quán)至上”思想

法律與宗教都共同具有四種要素：儀式、傳統(tǒng)、權(quán)威和普遍性。這四種要素賦予法律價值以神圣性，并且因此強(qiáng)化了民眾的法律情感、權(quán)利與義務(wù)的觀念，公正懲判的要求，對適用法律前后的情感和愿望，忠實(shí)與法律的內(nèi)在需求及相關(guān)物，對于非法行為的痛恨等。這是任何法律秩序的必要的情感基礎(chǔ)。它們的形成有賴于自身所固有的信仰。因?yàn)椤胺杀仨毐恍叛觯駝t它將形同虛設(shè)”。①

文化傳統(tǒng)不僅代表著一個民族的過去，事實(shí)上也是構(gòu)成其法律精神的淵源和基礎(chǔ)。高句麗王朝原始的宗教信仰為后來法律思想及制度的形成提供了必不可少的養(yǎng)分。法律作為宗教的附屬，宗教任何的細(xì)小變化都會影響法律的淵源及內(nèi)容的相應(yīng)變化。②

高句麗民族對天神十分的崇拜，認(rèn)為天神即大帝，是主宰天地萬物的最高神靈。因此，高句麗人繼承了其先世以來的古老習(xí)俗，即祭祀大神，“好祠鬼神，社翟零星。以十月祭大大會，名口“東盟”，[1]“常以十月祭大，國中大會”。[2]漢魏時，高句麗人每年十月進(jìn)行大規(guī)模的祭天活動，迎神于神座之上，在國之東方祭祀，充分證明高句麗民族信奉鬼神，把天視為至高無上的神加以頂禮膜拜。高句麗人祭祀天神用的祭品是豬，稱為“郊東”。高句麗人對“郊東”的喂養(yǎng)、關(guān)照，極為重視，設(shè)有專人管理，如果“郊東”跑了，則必須追回，有時甚至對主管失職者處以死罪。據(jù)史書記載，琉璃明王十年（公元前一年）“秋八月，郊泵逸，王使托利、斯卑追之，至長屋澤中得之，以刀斷其腳筋，王聞之怒曰:“祭天之牲，豈可傷也。遂投二人坑中殺之?！盵3]祭天用的祭品，有專人飼養(yǎng)，不能傷害，不能逃跑，如果“郊東”逃逸，則唯“掌牲”者是問，甚至因此殺人，可見高句麗人對祭犬的重視。高句麗民族的精神崇拜己由自然崇拜進(jìn)入到天神崇拜階段，他們認(rèn)為天神與自己的始祖是一體化的。因此，高句麗統(tǒng)治者利用人們對天神的崇拜，將天和人合二為一，宣揚(yáng)始祖朱蒙是大帝之子，是上天指派他來到人間，統(tǒng)治黎民百姓的。朱蒙自稱:“我是大帝子，河伯外孫”，[4]“我是日子，河伯外孫”。[5]朱蒙母亦白稱:“我是河伯之女，名柳花”，[6]“為夫余王閉于室內(nèi)，為日月所照，引身避之，日影又逐，既而有孕”。[7]高句麗民族認(rèn)為天是至高無上的，是社會命運(yùn)的決定者，而“天帝之子”則是上天授意下世來治理高句麗人民的，更是神圣而不可侵犯的，高句麗統(tǒng)治者也借此鞏固了自己的統(tǒng)治地位。高句麗人對朱盟的崇拜與敬仰實(shí)際上就是對太陽的崇拜。因?yàn)橹烀呻m然是高句麗始祖，又是一代國王的名字，在高句麗人的眼里，具有神圣而又神秘的至上地位。又由于高句麗人崇拜日神而把太陽奉為始祖神，所以，同時也是對始祖神的供奉。今吉林省集安縣就有許多古墓壁畫，如實(shí)地記錄了當(dāng)時高句麗人民對天神的崇拜與敬仰。高句麗古墓壁畫的神話傳說，既可看出高句麗民族文化與中原儒家文化的親密關(guān)系，又可從中得出王權(quán)至上的思想，這也為王權(quán)的實(shí)踐鋪墊了法律的思想基礎(chǔ)。

2.佛教的國家力推行成為高句麗法律思想演化的動力之一

東漢末年，佛教自印度傳入中國后，被歷代所推崇，逐漸向東北傳播，很快就從內(nèi)地傳入到高句麗地區(qū)。不僅說明了高句麗與中原關(guān)系的密切，而且證明了中原文化對高句麗文化的發(fā)展起著有力的推動作用。佛教之所以能在高句麗傳播、盛行，是有其歷史根源的。舊有的原始宗教迷信活動，已不適應(yīng)歷史發(fā)展的需要，緩和不了日益尖銳的階級矛盾。上層統(tǒng)治階級為了維護(hù)他們的統(tǒng)治地位，填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，就必須寄希望于外來的宗教思想，借助佛教來束縛人民，使得高句麗“卜戶”服服帖帖地受“坐食者”、“大家”的剝削和壓迫。但我們也不能忽視，正是因?yàn)榉鸾痰膫魅?，才使得高句麗文化又增加了新的色彩，在某種程度上又有了一個新的繁榮時期，這一點(diǎn)在其壁畫藝術(shù)中得到了充分的反映。

佛教傳入高句麗，見于史書最早的文字記載是“小獸林王二年（公元372年）夏六月，秦王符堅(jiān)遣人使及浮屠順道送佛像經(jīng)文”，[6]藝:“于是君臣以會遇之禮，奉迎于省門，投誠敬信”，[7]四年（公元374年）僧阿道來，“五年（公元375年）春二月，始創(chuàng)肖門寺，以置順道，又創(chuàng)伊佛蘭寺以置阿道”，[8]史學(xué)家金富軾謂“此海東佛法之始”。故國壤王九年三月（公元392年），又以官方行政命令的手段，“下教，崇信佛法求福，命有司，立國社修宗廟”，[9]變佛教為國教，在高句麗所轄區(qū)域內(nèi)全面推)，自此以后，佛教在高句麗大興。

佛教傳入高句麗后，也得到統(tǒng)治階級的大力推崇。公元372年佛教傳入，事隔20年，故國壤王九年（公元392年）又以行政命令的手段，“下教崇信佛法求?！?，281國王向全國人民下詔，要求崇信佛法，這足可以稱得上是國家提倡信仰佛教。國王下詔，令國民信仰佛法。佛教的吸收和融合，彌補(bǔ)了原有宗教信仰的不足，使得神權(quán)下的王權(quán)再次得以助力運(yùn)行。王權(quán)的現(xiàn)實(shí)分配借助佛教不斷滲透社會生活。

3.道教鞏固了高句麗王權(quán)的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治和法律價值觀

道教是中國土生土長的傳統(tǒng)宗教，它形成于東漢末年，包含有我國古代社會的宗教意識與民族文化。追溯道教的思想淵源，最早的是殷商時代的鬼神崇拜，繼之是戰(zhàn)國時期的信仰以及東漢的黃老道，可以說道教是我國古代社會鬼神崇拜的延續(xù)和發(fā)展。道教作為中原本土的傳統(tǒng)宗教，亦同佛教一樣，通過各種途徑傳播到了高句麗，并對高句麗法律文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并大有超過佛教的趨勢。就文獻(xiàn)記載，中原的道教正式傳入高句麗是在公元7世紀(jì)左右，這時佛教已在高句麗國內(nèi)廣泛流傳。據(jù)史書記載，高句麗榮留王于武德七年（公元624年）上奏唐高祖，希望傳授道教的教義。唐高祖李淵，下賜天尊像，并派道十前往講授《老子》，榮留王同國人一起聽了他們的講授，這就是關(guān)于道教傳入高句麗的最初資料。翌年，榮留王即遣人入唐，“求學(xué)佛老教法，以示答禮”。[10]二年三月（公元643年），寶藏王再次主動地向唐朝尋求道教。泉蓋蘇文執(zhí)政期間，建議并興儒、釋、道三教，他強(qiáng)調(diào)，“三教譬如鼎足，閥一不可，今儒釋并興，而道教未盛，非所謂備天下之道術(shù)者也，伏請遣使于唐，求道教以訓(xùn)國人。大王深然之，奉表陳請”。[11]遣道士叔達(dá)等八人，兼賜老子道德經(jīng)，寶藏王甚為歡喜，“取僧寺館之”，招待叔達(dá)等人，位居儒、釋兩教之上。叔達(dá)等人宣講道德經(jīng)義，國王和官吏道俗人民聽講的就有好兒千人。從此之后，高句麗道教聲光大盛。

道教的信奉深深地影響了高句麗人對四神的信仰，這一點(diǎn)在高句麗古墓壁畫中得到了充分的印證。高句麗古墓壁畫就目前發(fā)現(xiàn)的四世紀(jì)中葉以前的舞踴墓三室墓及六世紀(jì)初的五盔墳五號墓、四神墓、長川一號墓，也都因壁畫以道教信奉的四神為主，或藻井上出現(xiàn)四神圖像而呈現(xiàn)出明顯的道教色彩。四神，即青龍、白虎、朱雀、玄武。漢代人視為天上的四個神靈，也稱為“四靈”。

對道教的研習(xí)和信奉，隨著王權(quán)的推行和示范行為的延續(xù)和積累必然成為高句麗人生活中不可或缺的東西，成為他們生活的重要組成部分。這些的潛移默化，在一定程度上影響了高句麗人的價值取向和生活樣式：過于追求所謂來世的幸福和安寧和有別于現(xiàn)實(shí)人間的另外世界的所謂美好。道教的至上而下的信仰，為高句麗王權(quán)的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治提供神圣性合理性支持。

宗教信仰和現(xiàn)實(shí)化與高句麗社會政治需求緊密結(jié)合，高句麗王權(quán)在超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制性的政權(quán)除了需要外在的強(qiáng)力維持其統(tǒng)治以外，還需要在人們的思想當(dāng)中造成一種王權(quán)神圣的至上觀念以支撐其權(quán)威。并且國王是主要的召集者和主持者。在此活動中，人們眼看著國王行使著主祭的權(quán)力，進(jìn)行著種種與天神、地祇、人祖溝通的儀式，晃然之中，國王儼然成為了天神在凡界的一個重要化身，地祇在人間的一個重要代言人，人祖在現(xiàn)世的一個重要代表。好太王碑碑文中“惟昔始祖，鄒牟王之創(chuàng)基也，出自北夫余，天帝之子，母河伯女郎，剖卵降世，生而有圣德”的說法就是在自覺和不自覺當(dāng)中給自己戴上了一個神圣的光環(huán)。人們在膜拜天上地下神靈的過程中，自覺不自覺地也就將對神靈的崇拜和信仰向國王方面進(jìn)行著某種程度的遷移，王權(quán)的神圣性和形成了法律基本的的權(quán)威性和普遍性要素。王國借助宗教的凝聚力在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，不斷地增強(qiáng)使其形式和內(nèi)容日趨權(quán)利義務(wù)模式，為高句麗王國民眾的法律情感的形成和行為的選擇的法律化需求提供了給養(yǎng)。法律儀式和傳統(tǒng)的積淀的雙向需求，在宗教的大力影響下，高句麗的法律文化蒙上了濃重的宗教色彩。

二、法律歷史觀決定了高句麗國家制度的基本表現(xiàn)形式

社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在，有什么樣的社會存在，就會出現(xiàn)什么樣的社會意識。高句麗王國的歷史現(xiàn)實(shí)決定了其法律思想形成的歷史觀。正如德國著名作為歷史法學(xué)派的創(chuàng)始人和代表人物法學(xué)家薩維尼所認(rèn)為:“法律只能是土生土長和幾乎是盲目地發(fā)展,不能通過正式或理性的立法手段來創(chuàng)建”。①同民族的語言一樣,隨著民族的成長而成長,是民族意識的有機(jī)產(chǎn)物。法是民族精神和民族共同意識的體現(xiàn)。一個民族之所以能融為一體，是由于這個民族的共同信念，是由于一個民族的同族意識。法律的存在,是同民族的存在和民族的特征有機(jī)聯(lián)系在一起的。不同的民族在不同的歷史條件下有不同的共同性格、共同意識，因而他們的法律也自然是不相同的。

1.歷史是民族的變化和發(fā)展

高句麗政權(quán)自建立之初起，深受原部落聯(lián)盟時特權(quán)至上思想的影響。自古以來東北地區(qū)便生活繁衍著漢族、東胡、肅慎、穢貊四大族系的居民，高句麗源于穢貊族系的一支。公元前37年，夫余王子朱蒙來到卒本地區(qū)聯(lián)合當(dāng)?shù)鼐用窆餐⒘烁呔潲愓?quán)，形成了國家。有了自己的國家機(jī)器、法律和官僚體系，但是原有部落民族的特點(diǎn)深深影響了高句麗法律文化：一是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主；二是以“無大君長”；三是極強(qiáng)的相互認(rèn)同心理。高句麗政權(quán)建立時必然不可避免受到原先民族較先進(jìn)的政治組織模式的影響。另外，數(shù)十年來一直置于漢王朝管理之下的高句麗人不可能不受到中原政治文化的熏陶，這就不可避免地要使中原的政治管理，理念中的某些成份融入本政權(quán)之中。最后，朱蒙的個人因素也不容忽視。朱蒙無疑是一位極為杰出的人物，其個人才智足以使下屬對之景仰與服從，且從其在夫余的并不很高的地位來看，隨之前往卒本川的人應(yīng)該均為對其有著較強(qiáng)的人身依附關(guān)系者，而決非是與他平起平坐的貴族，而這一切就決定了他在本集團(tuán)內(nèi)部的獨(dú)尊地位，從而使之更容易吸納中原的君主集權(quán)理念。朱蒙創(chuàng)建高句麗政權(quán)前身，五部之一桂婁部已經(jīng)具有一定的君主集權(quán)性質(zhì)。顯示出鮮明的法律歷史觀并影響著后來高句麗政權(quán)的內(nèi)容和形式。

首先，王權(quán)隨歷史變化逐步的絕對化。

從《三國史記·高句麗本紀(jì)》中不難看出，至遲在琉璃明王之后，桂婁王國王權(quán)已經(jīng)絕對化。其國王大權(quán)在握，生殺任情，黜陟由己。琉璃明王只因臣下托利、斯卑砍斷祭祀用的豬，便“投二人坑中，殺之”。[12]大輔陜父，乃隨朱蒙至卒本的三友之一，在桂婁王國的地位、資歷可謂無人能及，但琉璃明王卻因其諫阻自己久獵不歸而“罷陜父職，俾司官園”。[13]而慕本王在位期間，更是“居常坐人，臥則枕人，人或動搖，殺無赦。臣有諫者，彎弓射之”[14]

此外，王權(quán)的絕對化更表現(xiàn)在對左右輔的任用上。左右輔是掌管軍國之事的要職，其地位相當(dāng)于中原之宰相。但就是這樣的要職，國王卻可以隨意任免，甚至隨意設(shè)置或廢除。如琉璃明王罷陜父官后，大輔一職遂廢。大武神王設(shè)左右輔，令其管軍國之事，但在太祖王時，又令王族遂成掌管軍國之事，其后復(fù)設(shè)左右輔，卻又僅令其“與遂成參政事”[15]可見，左右輔的設(shè)置與否及其權(quán)限如何均由國王隨意決定。由此可知，在桂婁王國內(nèi)部王權(quán)已經(jīng)絕對化了。

其二，國家的形成確立“家天下”之制。

所謂“家天下之制,是指王位的父子相承制，并時有兄終弟及制度為補(bǔ)充。據(jù)《三國史記》所載，朱蒙建國之后，便確立了“家天下”制度。國王往往在生前便確立太子以確保王位的父子相襲，即使由于國王無子等原因，父子相襲中斷，亦有兄終弟及制為之補(bǔ)充。如朱蒙、類利二王，都是在生前就設(shè)立了太子。大武神王死后雖由于“太子幼少”而傳位于其弟閔中王，但閔中王死后仍傳位于大武神王之子。其后雖因政局動蕩，而連續(xù)出現(xiàn)兄終弟及現(xiàn)象，但王權(quán)仍不出高氏一門。由此可見，當(dāng)時桂婁王國的“家天下”之制已經(jīng)確立。而在中國歷史上，“家天下”之制的確立一般被視為國家形成的標(biāo)志之一。

第三，公共權(quán)力的出現(xiàn)。

從現(xiàn)存史料中雖未發(fā)現(xiàn)有關(guān)當(dāng)時高句麗公共權(quán)力的系統(tǒng)記載，但從零星的史料中，我們完全可以斷定當(dāng)時桂婁王國已經(jīng)擁有了自己的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)。首先是軍隊(duì)。朱蒙建國后,便不斷揮師東征西討。而從左右輔職權(quán)便是執(zhí)掌“軍國之事”及大武神王為太子時被“委以軍國之事”等史料來看，當(dāng)時的桂婁王國肯定擁有了自己常備軍隊(duì)，而軍隊(duì)則是公共權(quán)力的支柱。其次，桂婁王國已經(jīng)有了自己的稅收制度。據(jù)《三國志·魏書·高句麗傳》載：東沃沮臣服高句麗后，高句麗“使大加統(tǒng)責(zé)其租稅,貊布、魚、鹽、海中食物，千里擔(dān)負(fù)而致之。又送其美婦女以為婢妾，遇之如奴仆。”另據(jù)《三國史記·高句麗本紀(jì)·太祖大王》記載東沃沮附于高句麗始自太祖王四年?？梢姰?dāng)時桂婁王國已經(jīng)有了自己的稅收制度。

恩格斯曾講過：“國家的主要特征，便是脫離人民大眾的公共權(quán)力”。①桂婁王國各種公共權(quán)力的出現(xiàn)恰好證明了桂婁王國至少具備了國家的雛形甚至已經(jīng)進(jìn)入到了國家階段。然而，需要指出的是，上引史料中所講的“高句麗”絕不僅僅是指桂婁王國本身，而是以它為核心的包括后來“五部”在內(nèi)的穢貊諸部聯(lián)盟，即高句麗聯(lián)盟，而就這個聯(lián)盟而言，它尚未形成一個王國，更未全部進(jìn)入到國家階段，所以這樣講，是因?yàn)椋浩湟?，這些“部”顯然具有極強(qiáng)的獨(dú)立性，從《后漢書》及《三國志》等史籍記載可知，當(dāng)時高句麗諸部之大權(quán)完全掌控在各部大加手中，他們甚至可以輕而易舉地舉族外遷。如東漢建武二十三年(47)“句麗蠶支落大加戴升等萬余口，詣樂浪內(nèi)屬”。[16]“建安中，拔奇怒為兄而不得立，與涓奴加各將下戶三萬余口詣京降”[17]此外，左可慮叛亂之際，故國川王也只能“征畿內(nèi)兵馬平之”[18]而其他各部則皆坐壁上觀。由此足見當(dāng)時所謂高句麗王對各部無太大控制力。其二，諸部大加對所謂王國事務(wù)幾乎毫無參予權(quán)，“王國”之內(nèi)，生殺予奪，全由王意，尤其是左右輔這樣的要職，其由誰擔(dān)任，權(quán)限如何，及至設(shè)與不設(shè)，亦皆由國王隨意決定。如果說僅有上述第一點(diǎn)，我們還可以理解為各部大加在王國內(nèi)地位極高，權(quán)力極大，但有著如此高的地位和權(quán)力的大加們又怎么會對王國事務(wù)全然不聞不問，乃至對事關(guān)各部重大利益的左右輔任免問題也毫無發(fā)言權(quán)？唯一合理的解釋只能是當(dāng)時各部并未形成統(tǒng)一的王國，故桂婁國王與各部大加只能管理部內(nèi)事務(wù)，而無權(quán)涉及他部事務(wù)。據(jù)此,我們可以肯定地講，當(dāng)時桂婁王國與其他各部并未組成統(tǒng)一王國，而只是聯(lián)合為一個政治聯(lián)盟?！度龂酚洝分械乃^高句麗王，也只是桂婁王國之王，在整個聯(lián)盟中它只是一個盟主而已至于桂婁王國以外的各部處于怎樣的社會發(fā)展階段，史料并無詳載。但我們認(rèn)為在諸部組成統(tǒng)一的王國之前，它們應(yīng)未發(fā)展到國家階段。正如前文所講，在朱蒙建國之前，諸部應(yīng)與東沃沮、穢部相似而與桂婁王國結(jié)成高句麗聯(lián)盟后，桂婁王國也無權(quán)將其政治模式強(qiáng)加于各部，而讓諸部自愿接受桂婁部的政治模式則需要一個較長的過程。而且實(shí)際上，也正是由于社會政治制度的差異才導(dǎo)致了桂婁王國確保了其優(yōu)勢地位和盟主的權(quán)力。因此，當(dāng)時桂婁王國也未必會極力推動諸部社會政治制度的進(jìn)步。此外，還有一條史料值得我們注意：在左可慮叛亂時，追隨他的有“四椽那”，而耐人尋味的是,叛亂平定后，椽那部卻享有“世與王婚”和“古雛大加”之號)等特殊待遇。這說明椽那部不僅只有“四椽那”，且“四椽那”之外的各那并未加入叛亂活動，否則平叛后他們就不可能享有種種特權(quán)。進(jìn)而可知，椽那部本身還未能成為一個步調(diào)一致的整體，它應(yīng)為高句麗聯(lián)盟之下的次一級部落聯(lián)盟而已。椽那部是如此,其他各部的情況亦應(yīng)與之無多大差別。

2.法律思想隨政治利益的變化而豐富

由五部統(tǒng)一而成的高句麗王國的建立隨著政權(quán)的日趨穩(wěn)固，民族日漸強(qiáng)大?！胺呻S著民族的發(fā)展而發(fā)展，隨著民族力量的加強(qiáng)而加強(qiáng)，最后也同一個民族失去它的民族性一樣而消亡?！?，法律的根本任務(wù)就是維護(hù)和促進(jìn)民族的獨(dú)立和發(fā)展。同時，這種與特定民族緊密結(jié)合的“民族精神”是逐步演進(jìn)的歷史過程，因此，法律要維護(hù)歷史發(fā)展而來的“民族精神”的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，就必須有一種歷史的洞察力，而不能脫離特定民族的歷史超越現(xiàn)實(shí)，否則就會產(chǎn)生偏離，法律也就失去其存在的根基?！备呔潲惙伤枷氲牟粩嘌莼?，正是其政治制度的不斷發(fā)展和進(jìn)步。

任何一種政治制度的產(chǎn)生與發(fā)展都有著其特定的社會背景，都是該社會諸多要素相互作用的結(jié)果。高句麗政治制度它的產(chǎn)生與發(fā)展同樣受到高句麗社會諸多因素的影響。這些因素有的來自其社會內(nèi)部，有的則來自外部，它們相互作用,相互影響，使得高句麗政治制度走出了一條獨(dú)具特色的發(fā)展道路。影響高句麗政治制度發(fā)展的主要有如下三種因素。

其一，與各部利益相結(jié)合的各種政治理念。

相互沖突的影響。高句麗政權(quán)是夫余王子朱蒙在漢轄高句麗縣境內(nèi)聯(lián)合土著穢貊人所創(chuàng)建。這也就決定了其政治理念中必然要同時包含有中原、夫余和土著穢貊人的因素。這三個處于不同社會發(fā)展階段的群體在治國理念上存在著重大差別，而高句麗的政治理念則是三者不斷發(fā)生碰撞的過程中逐漸融合而成的。

朱蒙建國前夕，高句麗縣已在漢王朝的有效管理之下達(dá)40余年，當(dāng)時“漢時賜鼓吹技人常從玄菟郡受朝服衣幘，高句麗縣主其名籍”。在這種情況下，中原王朝的君主集權(quán)的政治理念不可能不對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生任何影響。如果說中原的政治理念是君主集權(quán)型的，那么夫余人的政治理念則要復(fù)雜得多。一方面，夫余的政治理念中已包含了君主集權(quán)的意識，這一點(diǎn)可以從東明建國神話及其王享有死后以玉匣安葬等獨(dú)尊地位中得到證明。但另一方面，由于其擺脫原始社會狀態(tài)并不很久，故其貴族民主制思想仍對其政治制度產(chǎn)生著極大的影響。史稱“舊夫余俗，水旱不調(diào)，五谷不熟，輒歸咎于王，或言當(dāng)易或言當(dāng)殺”。且“其邑落皆主屬諸加”。由此可知夫余人的政治理念中應(yīng)同時包含有君主集權(quán)與貴族民主兩種類型。

高句麗人，當(dāng)未進(jìn)入國家階段，不可能產(chǎn)生君主集權(quán)的政治理念。但從其人已存有“大人”和“下戶”之分這一點(diǎn)來看，已有貴賤貧富之分了。而其大人常負(fù)“統(tǒng)責(zé)”下戶之責(zé)而處于一種特權(quán)地位。由此推斷，其政治理念應(yīng)屬于貴族民主制類型。

上述三種政治制度在高句麗社會內(nèi)部相遇并發(fā)生沖突。而這三種政治理念的沖突歸根結(jié)底無外是君主集權(quán)與貴族民主兩種理念的沖突。值得注意的是，這兩種政治理念的沖突又是與兩類不同的政治集團(tuán)的利益緊緊結(jié)合在一起的。第一類政治集團(tuán)只有桂婁部。由于朱蒙的桂婁王國的政治理念中原本就包含有君主集權(quán)因素，因而它也就更容易認(rèn)同并接受中原的君主集權(quán)理念，加之該部一直是王國之核心，實(shí)施君主集權(quán)制無疑會加強(qiáng)其對穢貊諸部的控制力，因此，該部自然成為君主集權(quán)制的有力支持者。而其他各部多為土著穢貊人，其根深蒂固的傳統(tǒng)民主觀念必然會使之對中原的君主集權(quán)制理念產(chǎn)生抵觸情緒，加之他們在王國中處于被統(tǒng)治地位，實(shí)行君主集權(quán)制當(dāng)然不符合諸部貴族的利益，因而，他們也就自然地成為貴族民主制的捍衛(wèi)者。但在這些“部”中，有一個屬于例外，那就是椽那部，也就是后來的絕奴部。由于椽那部中有大批來自夫余的人，因而它與桂婁部有著較近的血緣關(guān)系，并在王國內(nèi)享有某些特殊的待遇，因而有時他會成為桂婁部有力的盟友，但在某些方面，它又與其他土著部落有著共同的利益，因此，一旦形勢不利于本部時，它又會與諸部一同成為桂婁部的反對者?？傊?，兩類不同的利益集團(tuán)的存在必然要加劇上述兩種政治理念的沖突。此外，還有一點(diǎn)必須強(qiáng)調(diào)指出，就是中原政治文化對高句麗的影響并非僅存在于朱蒙建國之初，而是經(jīng)常性的，而且是強(qiáng)有力的。由于當(dāng)時中原王朝在整個東北亞地區(qū)處于核心和主導(dǎo)地位，其經(jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)、文化之先進(jìn)均非其他民族可以企及，因此其周邊之所有民族在走向成熟的過程中，莫不竭力吸取其文化營養(yǎng)，而在政治方面，中原的君主集權(quán)理念則對其產(chǎn)生著重大影響。高句麗也不能例外，這也是在高句麗兩種政治理念的沖突中，君主集權(quán)理念長期處于優(yōu)勢地位的重要原因。

其二，自然環(huán)境的影響。

高句麗自然環(huán)境相當(dāng)惡劣，史稱其“多大山深谷，無原澤。隨山谷以為居,食澗水。無良田，雖力佃作，不足以食口腹”。[19]其后，雖伴隨著不斷的開疆拓土，高句麗又將遼東、樂浪兩塊平原地區(qū)納入版圖，但山地多、良田少的基本狀況仍無根本的改觀。此外，高句麗天氣苦寒，冬長夏短，氣候環(huán)境亦極為惡劣，這樣的自然環(huán)境對高句麗政治制度產(chǎn)生了影響：經(jīng)濟(jì)環(huán)境決定了實(shí)行中央集權(quán)制控制物質(zhì)基礎(chǔ)；地緣特點(diǎn)使得中央政府難以對地方實(shí)施有力的控制和有效的管理，進(jìn)而增強(qiáng)了高句麗地方政權(quán)的獨(dú)立性。惡劣的自然環(huán)境增強(qiáng)了高句麗地方政權(quán)的獨(dú)立性，而這種擁有較強(qiáng)獨(dú)立性的地方勢力與中央政權(quán)中各部大貴族的相互勾結(jié)又對王權(quán)構(gòu)成極大壓力，從而使王權(quán)與貴族權(quán)在某種程度上達(dá)到了權(quán)義平衡的需求，使王權(quán)與貴族權(quán)長期共存于同一政權(quán)之內(nèi)。這種平衡需求為法律制度的制定奠定了基礎(chǔ)。

其三，外部壓力的影響。

高句麗政權(quán)自建立以來，便面臨著巨大的外部壓力。朱蒙建國初,可謂強(qiáng)鄰環(huán)繞。鮮卑人自登上歷史舞臺便以驍勇好斗著稱，而肅慎系之挹婁則是“便乘船，好寇盜，為鄰國畏患，而卒不能服”。夫余人雖不好斗，但其國力強(qiáng)盛，又與朱蒙有著天然仇怨，故三者均對新生的高句麗政權(quán)構(gòu)成極大威脅。所以，朱蒙建國后的第一戰(zhàn)，便是“攘斥”靺鞨，鞏固政權(quán)’。琉璃王在位期間，又因“鮮卑恃險，不我和親，利則出抄，不利則入守，為國之患”而與之發(fā)生戰(zhàn)爭。而夫余則更是屢屢入侵高句麗。面對如此惡劣的政治環(huán)境，朱蒙與其后代不得不努力增強(qiáng)自身力量，擴(kuò)展生存空間。當(dāng)時，在桂婁王國周邊存在著許多弱小的穢貊人集團(tuán)。于是，桂婁王國便將矛頭指向了它們。但是，當(dāng)時的桂婁王國自身實(shí)力并不很強(qiáng)，單憑武力征服難以迅速擴(kuò)大自己的實(shí)力，于是以政治聯(lián)盟的方式迅速聯(lián)合諸部，共抗強(qiáng)敵便成了其最佳選擇，而其時這些穢貊部落也與桂婁王國面臨著同樣的威脅，與桂婁王國結(jié)盟也符合其利益，這就為高句麗聯(lián)盟的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。對于諸部走向大聯(lián)盟的過程，史書雖無明載，但在《三國史記·高句麗本紀(jì)》中卻不難窺其端倪。如東明王二年“松讓以國來降”，大武神王九年“十二月，句荼國聞蓋馬滅，懼害及己，舉國來投”。五年七月夫余王從弟“與萬余人來投，王封為王，安置椽那部”等，此外，還有朱蒙行至毛屯谷所遇三賢等記載。雖從字面上看，這些“來投”、“來降”者無非都是前來臣服的弱者，但考慮到《三國史記》中的許多史料都來自民間傳說，其中難免摻雜著一些統(tǒng)治者對其祖先夸張性的贊美之詞，我們完全可以合理地推測，這些“來降者”其實(shí)大多是以聯(lián)合的方式加入到高句麗聯(lián)盟之中的。由此可知，高句聯(lián)盟是在自愿的情況下由諸部結(jié)成的同盟，這就使得高句麗民族在形成之初便養(yǎng)成了善于對內(nèi)部妥協(xié)的天性。當(dāng)高句麗政權(quán)逐漸鞏固強(qiáng)大之后，它又面臨著來自中原的強(qiáng)大壓力，由原它所兼并的穢貊諸部原本大多屬于中原王朝管轄，它的轄區(qū)也均為蠶食中原境土所得，因而它與中原王朝也就結(jié)下了難以化解的矛盾。每當(dāng)中原王朝強(qiáng)盛之際，都會將矛頭指向高句麗，如曹魏之克丸都，元魏之屢欲征討高句麗，隋唐之多次發(fā)兵東征，原因盡在于此。與此同時，南方之百濟(jì)、新羅也屢有挑釁之舉。因此說，高句麗政權(quán)自創(chuàng)建起始終都面臨著強(qiáng)大的外部壓力。金富軾在《三國史記·高句麗本紀(jì)》之末總結(jié)道:“高句麗自秦漢之后，介在中國東北隅，其北鄰皆有天子有司，亂世則英雄特起，僭竊名位者也可謂居多懼之地，而無謙巽之意。侵其封場以仇之，入其郡縣以居之。是故兵連禍結(jié)，略無寧歲。及其東遷，值隋唐之一統(tǒng)，而猶拒詔命以不順，囚王人于土室，其頑然不畏如此。故屢致問罪之師，雖或有時設(shè)奇以陷大軍，而終王降國滅而后止。然觀始末，當(dāng)其上下和、眾庶睦，雖大國不能以取之。及其不義于國，不仁于民，以興眾怨，則崩潰而不自振?！?/p>

高句麗政權(quán)自始至終都面臨著強(qiáng)大的外部壓力，它要想自存自強(qiáng)就必須努力團(tuán)結(jié)一致，面對危機(jī)。而事實(shí)上，正是由于長期存在強(qiáng)大的外部壓力，使得高句麗民族養(yǎng)成了善于對內(nèi)妥協(xié)的習(xí)性，從而使其政權(quán)內(nèi)部長期存在著王權(quán)與貴族權(quán)之間的矛盾沖突卻沒有哪一方能徹底使另一方屈服，而且其王國亦未發(fā)生分裂?？梢?，外部壓力的長期存在對高句麗政治制度、法律思想和內(nèi)容所產(chǎn)生的影響是何等重要。

高句麗政治制度在多種社會因素共同影響下形成和發(fā)展起來，上述三要素的影響則最為重要、全面和持久。正是在它們的相互作用和長期影響之下，高句麗才形成了獨(dú)具特色的法律制度，并沿著政治發(fā)展按照自身的軌跡不斷發(fā)展下去。

注釋：

①伯爾曼，《法律與宗教》中國政法大學(xué)出版社2003年8月，第5頁。

②何勤華，外國法制史，法律出版社2010年4月，第41頁

③陳愛娥，維尼：歷史法學(xué)派與近代法學(xué)方法論的創(chuàng)始者，清華法學(xué)，第三輯，第64頁

④恩格斯:《家庭、私有制和國家起源》,人民出版社,1956年版,第113頁。

[1]范嘩.后漢書，卷85，東夷傳·高句麗［M］.中華書局，1965.

[2]陳壽.三國志，卷30，魏書·東夷傳［M］.中華書局，1982.

[3]楊春吉，耿鐵華，倪軍民.高句麗史籍匯要［M］.吉林省人民出版社，1998.

[4]魏微.隋書，卷81，東夷傳·高句麗［M］.中華書局，1973.

[5]魏收.魏書，卷100，高句麗傳［M］.中華書局，1974.

[6]李澎田.長白叢書，第四集，朝鮮文獻(xiàn)中的中國東北史料［M］.吉林文史出版社，1991.

[7]忽滑谷快天.韓國禪教史［M］.中國社會科學(xué)院，1995.

[8]李澎田.長白叢書，第四集，朝鮮文獻(xiàn)中的中國東北史料［M］.吉林文史出版社，1991.

[9]楊春吉，耿鐵華，倪軍民.高句麗史籍匯要［M］.吉林人民出版社，1998.

[10]楊春吉，耿鐵華，倪軍民.高句麗史籍匯要［M］.吉林人民出版社，1998.

[11][12]《三國史記》卷一三《高句麗本紀(jì)·琉璃明王》.

[13]據(jù)《三國史記·高句麗本紀(jì)》若依《后漢書·高句驪傳》則太祖王宮,次大王遂成與新大王伯固均為父子相襲.

[14]《三國史記》卷一四《高句麗本紀(jì)·慕本王》.

[15]《三國史記》卷一五《高句麗本紀(jì)·太祖王》.

[16]《后漢書》卷八五《東夷·高句驪傳》.

[17]三國志》卷三○《魏書·東夷·高句麗傳》.

[18]《三國史記》卷一六《高句麗本紀(jì)·故國川王》.[19]《三國志》卷三○《魏書·東夷·高句麗傳》.

[20]《周書》卷49《高麗傳》.

D691.73

A

1008—7974(2011)05—0034—05

本文為吉林省社科規(guī)劃項(xiàng)目階段性成果。項(xiàng)目編號：2005043

2011—01—15

陳香紅（1969－），女，吉林通化市人，吉林省通化師范學(xué)院政法系副教授，碩士。

聞禮）