行進中的國學(xué)——論國學(xué)的時代定位與弘揚策略

葉嬌徐凱

（臺州學(xué)院 中文系，浙江 臨海 317000）

行進中的國學(xué)
——論國學(xué)的時代定位與弘揚策略

葉嬌徐凱

（臺州學(xué)院 中文系，浙江 臨海 317000）

近年來，國學(xué)日益受到人們的關(guān)注，國學(xué)熱持續(xù)升溫。反思國學(xué)熱潮的歷史淵源與時代背景，新時代的國學(xué)應(yīng)是動態(tài)的、與時俱進的國學(xué)；是平民化的、全民性的國學(xué)；是兼容并蓄、開放的國學(xué)，這正是國學(xué)的時代定位。為推動國學(xué)的真正繁榮，每個人必須要做到思想上自始至終堅持實事求是的原則，批判地繼承國學(xué)；信念上要破除狹隘的國學(xué)觀，樹立“大國學(xué)”觀；方式方法上要不拘一格，提倡百花齊放的多元局面。

國學(xué)；國學(xué)熱；時代；經(jīng)典；傳統(tǒng)文化

近幾年來，“國學(xué)”已成為一個流行詞，頻見于各種場合，電視上“國學(xué)”節(jié)目屢掀收視熱潮，報刊雜志上“國學(xué)”文章連篇累牘，書架上“國學(xué)”論著滿目皆是，高校設(shè)院辦班，官方傾向支持，社會上的“國學(xué)”講座更是五花八門。專家講國學(xué)，全民學(xué)國學(xué)，國學(xué)正成為一股席卷全國的文化浪潮，這一切都告訴我們“國學(xué)”正在行進之中，“國學(xué)熱”持續(xù)升溫。

然而對于近幾年高漲的國學(xué)熱潮，其背后卻是越來越多的爭議，不少學(xué)者擔(dān)憂國學(xué)“熱”得有點虛，是一種文化的“虛熱”［1］。更有不少專家學(xué)者發(fā)現(xiàn)了“國學(xué)熱”背后的一系列奇特現(xiàn)象，比如當(dāng)下的“國學(xué)”看起來“是一個碩大無朋的可疑籃子，仿佛可以裝下中國傳統(tǒng)文化的任何部分，展示出無所不包的氣勢，但卻在同時呈現(xiàn)出明顯的朝向儒學(xué)程朱理學(xué)一系的窄化傾向?！保?］全國各地的中小學(xué)國學(xué)教育多數(shù)就是孔孟學(xué)說教育，只讓學(xué)生背誦《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，把儒學(xué)單一理解為了國學(xué)。還如“一方面全社會似乎都在高喊國學(xué)、推行國學(xué)教育，但同時表現(xiàn)出的卻是人們在身心兩方面都無法拉近和它的距離；更令人擔(dān)心和不安的是，我們似乎還不能抗拒和傳統(tǒng)文化漸行漸遠的大趨勢?！保?］國學(xué)似乎僅是流于形式，國學(xué)在作秀！

“國學(xué)熱”本是好事，但如何使國學(xué)由表面的“虛熱”變?yōu)閮?nèi)在的“實熱”，如何剝開上述這些奇特現(xiàn)象的面紗，我們認為以下幾個問題亟待弄清：一是了解國學(xué)的歷史淵源，二是明晰國學(xué)熱產(chǎn)生的背景，把握國學(xué)的時代定位，三是正視目前的國學(xué)教育現(xiàn)狀，探尋弘揚國學(xué)的有效途徑與策略，從而推進國學(xué)的真正繁榮。

一、“國學(xué)”的歷史淵源

“國學(xué)熱”是近幾年的事，但“國學(xué)”并不是一個新興詞語，它早在春秋戰(zhàn)國時期就已出現(xiàn)，指的是國家設(shè)立的學(xué)校，與現(xiàn)在所說的“國學(xué)”意義迥然有別。如《周禮·春官·樂師》：“樂師掌國學(xué)之政，以教國子小舞?！边@一意義雖歷經(jīng)朝代更替，但直至清代，其基本含義都未改變。

現(xiàn)在所說的“國學(xué)”通常指“我國傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等?！保?］但嚴格來說，國學(xué)的這一定義至目前為止學(xué)術(shù)界還沒有做出統(tǒng)一明確的界定。而且關(guān)于這一詞義的來源名家也還是眾說紛紜、莫衷一是。本文無意于探討這中間的紛爭歧解，但為了說明問題，略做一些闡述。

關(guān)于“國學(xué)”的意義轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的觀點是認為它產(chǎn)生于西學(xué)東漸、文化轉(zhuǎn)型的歷史時期，也就是在清末民初時。當(dāng)時在“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的文化爭論中，在清代末年的革命高潮中，“國學(xué)”作為一面新的旗幟出現(xiàn)在中國歷史舞臺上，它作為經(jīng)、史、子、集“四部之學(xué)”的總稱，是與“夷學(xué)”、“洋學(xué)”、“西學(xué)”相對立的一個概念，是與從西方傳來的文、理、法、商、工、農(nóng)、醫(yī)“七科之學(xué)”對立的學(xué)科名詞。［4］反映的是當(dāng)時中國人民主革命的一種需求，“不媚時君”、“不媚外族”，要求有真正屬于中國人自己的“國學(xué)”，復(fù)興古學(xué)、保存國粹。正如1906年9月章太炎在“國學(xué)講習(xí)會”發(fā)起書中所言：“夫國學(xué)者，國家所以成立之源泉也……故今日國學(xué)之無人興起，即將影響于國家之存滅，是不亦視前世為尤岌岌乎？”［5］同年，鄧實在《國學(xué)講習(xí)記》中進一步強調(diào)：“國學(xué)者何？一國所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國焉，有其國者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國之學(xué)以為國用，而自治其一國也。”［6］兩相比較，顯然鄧實的國學(xué)概念更廣泛，并尤為注重國學(xué)的經(jīng)世致用性。稍后，五四新文化運動的重要人物——胡適，又對“國學(xué)”作出了新的解釋：“國學(xué)在我們的心眼里，只是‘國故’的縮寫。中國的一切過去的文化歷史，都是我們的‘國故’；研究這一切過去的歷史文化的學(xué)問，就是‘國故學(xué)’，省稱‘國學(xué)’?！保?］他的觀點對后世產(chǎn)生了較大影響，此后，假借“國學(xué)”之名的理論觀點更是多不勝數(shù)。馬一浮是其中的代表，他指出“楷定國學(xué)者，即是六藝之學(xué)（詩、書、禮、樂、易、春秋）”［8］，把儒家的六藝看作國學(xué)中的重中之重，把六藝視作統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)的綱，顯示出其對儒學(xué)的高度重視。這些學(xué)者盡管對國學(xué)概念的界定略有差異，但也有共同點，那就是都把國學(xué)歸入人文學(xué)科的范疇；都將國學(xué)理解為本國之學(xué)、本國固有的歷史文化；都更關(guān)注傳統(tǒng)文化中適合特定時代需求的優(yōu)秀文化資源。對“國學(xué)”概念的探討，反映了學(xué)者對本國文化命運的思考，“飽含著對本國文化乃至本民族命運的擔(dān)憂，滲透著自覺的時代擔(dān)當(dāng)意識。”［9］

新中國成立后，“國學(xué)”長期沉寂，甚至一度被貶低、批判、摧毀。直到上世紀90年代，改革開放的巨大成就重新樹立起了我們的民族自信心，我們才驀然發(fā)現(xiàn)祖國的傳統(tǒng)文化蘊藏著豐富的資源，蘊含著幫助我們重建精神家園的能量，于是半個多世紀的“國學(xué)”冷寂局面被打破，并漸漸發(fā)展為一股席卷全國的文化熱潮。但新形勢下的國學(xué)概念，由于受到西方學(xué)科分類思想的影響，較之20世紀初，已有了新的變化，它不僅包括人文科學(xué)、社會科學(xué)，還包括了自然科學(xué)。正如張岱年在《國學(xué)叢書》序言中所言：“國學(xué)是中國學(xué)術(shù)的簡稱，包括哲學(xué)、經(jīng)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)、以及宗教、藝術(shù)等，其中自然科學(xué)又包括天文、算學(xué)、地理、農(nóng)學(xué)、水利、醫(yī)學(xué)等?！保?0］進入21世紀后，王富仁進而提出“新國學(xué)”概念，“倡導(dǎo)中國學(xué)術(shù)研究的整體觀念，強調(diào)國學(xué)研究的當(dāng)代性、獨立性和現(xiàn)實性”［11］，又為學(xué)界提供了新的視野。

綜觀近現(xiàn)代國學(xué)意義的發(fā)展演變，無論是近代西學(xué)沖擊、民族存亡危機下對本國文化命運的思索，還是改革開放、國家富強后對自身傳統(tǒng)的重新關(guān)注與審視，“國學(xué)”的命運都與特定的時代背景息息相關(guān)，“國學(xué)”的內(nèi)涵由是極為豐富。由此，本文認為不管學(xué)界對國學(xué)的爭論如何，我們都可就最簡單的字面來理解“國學(xué)”，即中國之學(xué)，中華之學(xué)。它不僅包括土生土長的本國原有學(xué)術(shù)文化，也包括那些被本國文化體系所吸納的外域文化，它是一切中國傳統(tǒng)文化的精華，是我們中華民族智慧的結(jié)晶，中國五千年文明史的積淀，是我們的祖先留給后人的寶貴文化遺產(chǎn)。

二、國學(xué)的時代定位

近百年國學(xué)的命運沉浮、意義變遷都向我們昭示著國學(xué)具有鮮明的歷史特征與時代精神。在當(dāng)今的社會里，只有適應(yīng)時代需要的國學(xué)，才是我們追求的“國學(xué)”。

近年來 “國學(xué)熱”的日漸高漲與多種因素相關(guān)，但最重要的應(yīng)該是以下三個方面：

（一）國學(xué)熱與改革開放以來中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。

這次國學(xué)熱的出現(xiàn)與改革開放以來中國經(jīng)濟的持續(xù)高速增長有著最為直接的聯(lián)系。改革開放下的經(jīng)濟繁榮、國力增強，以及與國際社會交往的日益頻繁，激發(fā)了國人的民族自豪感和自信心，激發(fā)了國人文化復(fù)興的強烈愿望。國人越來越渴望了解自己民族的歷史，越來越急切地想表明自己民族所具有的獨特魅力，于是我們對自己的傳統(tǒng)文化從漠視到重視，從批判到肯定，從貶斥到尊崇?！霸铝潦俏鞣降膱A”漸成陳詞濫調(diào)，我們開始滿懷熱情地重拾、追尋、學(xué)習(xí)、珍愛、弘揚自己的傳統(tǒng)文化，并且將之一股腦地裝到貼著“國學(xué)”這個標(biāo)簽的籃子里，絲毫不顧慮這張標(biāo)簽的模糊與可疑。［2］當(dāng)我們試圖從傳統(tǒng)中尋找能代表我們民族的精神和文化象征時，中華民族文化自信和文化自覺的時代也悄然而至。這應(yīng)該是當(dāng)今國學(xué)熱產(chǎn)生的主要原因。

（二）國學(xué)熱潮與海外華人的積極推動和港臺儒學(xué)研究圈的形成也有重要關(guān)系。

每年全國各地舉辦的一些祭祀活動，像祭祀伏羲、祭祀孔子等，都會吸引散居在世界各個角落的成千上萬的海外華人回國共同祭祀。把他們聚攏聯(lián)系在一起的就是“他們對中國歷史和中國文化的歸屬和認同，對具有共同的民族心理和價值觀念的歸屬和認同?！保?2］這些海外華人的愛國思想和文化認同匯合為一股強大的外力，無疑推動了當(dāng)前國內(nèi)國學(xué)熱的升溫。港臺新儒家代表人物們的著書立說，四處講學(xué)，也對整個華文界產(chǎn)生了很大的影響。特別是上世紀80年代后他們的著作有不少在大陸出版并廣為流傳，更引發(fā)了大陸學(xué)者對港臺新儒學(xué)學(xué)者及其思想的關(guān)注與研究。上世紀末他們首倡的讀經(jīng)運動同樣由港臺漸漸波及到中國大陸，且影響深遠，掀起各大城市一波又一波的讀經(jīng)高潮。因此隨著海內(nèi)外文化交流的日益擴大與深入，在中國大地上出現(xiàn)儒家文化熱和國學(xué)熱也就勢在必然。

（三）社會問題的日漸突出，社會道德問題的日益凸顯促使國人渴望從“國學(xué)”中尋求精神資源。

正如 《中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》中指出的：“一些領(lǐng)域道德失范，誠信缺失、假冒偽劣、欺騙欺詐活動有所蔓延；一些地方封建迷信、邪教和黃賭毒等社會丑惡現(xiàn)象沉渣泛起，成為社會公害；一些成年人價值觀發(fā)生扭曲，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋長，以權(quán)謀私等消極腐敗現(xiàn)象屢禁不止等等，也給未成年人的成長帶來了不可忽視的負面影響?！保?3］。這就是我們面對的現(xiàn)狀，一方面是社會財富的極大增加，人民生活水平的極大提高，一方面卻是在富裕與提高背后的日益荒蕪的精神家園，日漸泛濫的極端個人主義、拜金主義、享樂主義、功利主義。

特別是上世紀90年代以后，蘇聯(lián)解體，東歐巨變等國際形勢的突變，使馬克思主義遭到了前所未有的挫折和危機，一時間人們無所適從，思想領(lǐng)域一片空白。在這種背景下，人們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)文化中的一些道德準則和倫理規(guī)范，如對個人道德修養(yǎng)、理想人格的要求，對群體、對社會強調(diào)的“仁愛”、“和為貴”等思想恰恰是我們當(dāng)前這個社會最需要了解最需要獲得的東西。于是，“人們試圖通過對儒家思想、傳統(tǒng)文化、國學(xué)的重視，來呼喚社會的道德良知，呼喚正義的力量，呼喚健全的理想人格，呼喚人性中善的本質(zhì)，從傳統(tǒng)文化資源中尋找一個精神的支柱，建構(gòu)一套屬于自己的或全社會的道德信仰體系。”［12］這或許是當(dāng)前“國學(xué)熱”產(chǎn)生的又一原因。

明晰了國學(xué)熱產(chǎn)生的時代背景，國學(xué)的時代定位也就水到渠成。盡管時至今日，質(zhì)疑國學(xué)概念的聲音仍有出現(xiàn)，但我們必須要承認我們這個時代確實需要國學(xué)，而且我們這個時代的國學(xué)應(yīng)是具有強大生命力的，動態(tài)的、與時俱進的國學(xué)；是平民化的、全民性的國學(xué)；是兼容并蓄、開放的國學(xué)。

所謂動態(tài)的、與時俱進的國學(xué)，是指國學(xué)并不是一成不變的中華民族的舊學(xué)問、舊文化，而是隨著時代的變化不斷顯示出強大生命力的中華優(yōu)秀文化。前文對國學(xué)歷史的梳理，已清晰地展示出國學(xué)因時、因地而變的特性，“此學(xué)不是陳舊呆板的物事，是活潑潑的，不可目為骨董”［8］。

所謂平民化的、全民性的國學(xué)，是指國學(xué)不應(yīng)再處于高高的廟堂之上，不應(yīng)再是少數(shù)人研讀的對象，而應(yīng)走進大眾，走向平民；我們這個時代也應(yīng)是平民的國學(xué)時代。通常我們會認為國學(xué)是一門高深的學(xué)問，像季羨林、任繼愈等國學(xué)大師研究的學(xué)術(shù)著作對普通民眾來說晦澀難懂，讀過的人并不多。但國學(xué)的概念比較大，季羨林在去世前提出的“大國學(xué)”概念，就指出“國學(xué)可以分很多層次，說簡單也很簡單”，說明并不是所有的國學(xué)都高深晦澀，其中也有一些是淺顯易懂的。而且先生坦言“國學(xué)不用搞得那么神秘”，而是應(yīng)“在更廣泛群體中普及國學(xué)文化，基礎(chǔ)知識和核心精神的傳遞最為重要。”［14］現(xiàn)在電視、網(wǎng)絡(luò)的普及都給國學(xué)的普及提供了種種方便，那我們?yōu)槭裁床荒芤詫捜莸膽B(tài)度對待國學(xué)呢？國學(xué)當(dāng)然可以很高深，但也可以娛樂休閑，只要無傷大雅，關(guān)鍵是能激發(fā)普通大眾對于國學(xué)的興趣。

所謂兼容并蓄、開放的國學(xué)，是指國學(xué)應(yīng)“面向世界、面向現(xiàn)代化、面向未來”，“以兼容并蓄、博采眾長的開放心態(tài)和國際視野，積極借鑒和汲取人類文明的優(yōu)秀成果，不斷增強中國文化的創(chuàng)造力、競爭力，有效提升中華文化的內(nèi)涵和品位?！保?5］所以弘揚國學(xué)，我們一定要擁有博大的胸襟、開闊的視野，萬不可囿于保守的藩籬。

三、國學(xué)的弘揚策略

現(xiàn)在全國各地都在進行著國學(xué)教育，可謂是轟轟烈烈，正是國學(xué)進行時，但要真正地弘揚國學(xué)，讓國學(xué)能成為時代道德弊病的一劑重要良方，成為培養(yǎng)國人高尚道德品質(zhì)、修身養(yǎng)性、陶冶情操的最佳養(yǎng)料，我們認為有必要制定如下策略。

（一）思想上要自始至終堅持實事求是的原則，批判地繼承國學(xué)。

中華傳統(tǒng)文化是老祖宗留給我們的東西，歷經(jīng)時代的變遷，難免有些東西會不完全適應(yīng)我們這個社會，所以我們每個人一定要學(xué)會用分析的眼光、批判的眼光，分清國學(xué)中的精華和糟粕，吸取其精華，剔除其糟粕，這樣才能創(chuàng)建適應(yīng)社會主義時代需要的新國學(xué)，方能推陳出新，形成真正科學(xué)的、傳統(tǒng)與現(xiàn)實貫通的“新國學(xué)”。

有些地方或教育機構(gòu)用刪節(jié)或禁止的做法來“幫助”中小學(xué)生選擇國學(xué)讀物，實際上這不是真正的幫助，而恰恰剝奪了下一代科學(xué)批判精神的培養(yǎng)，是不利于他們的全面發(fā)展的。比如最近的關(guān)于《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》的刪節(jié)閱讀，在我看來，刪節(jié)不僅閹割了經(jīng)典，更讓學(xué)生們失去了評判是非、自我判斷的能力。正如一個學(xué)者所言“除了《三字經(jīng)》之外，儒家傳統(tǒng)經(jīng)典《十三經(jīng)》哪個沒有‘仁義禮智信’的教化內(nèi)容，哪個沒有糟粕？教育要做的，就是教會學(xué)生知道這些客觀存在，除此之外，更應(yīng)該教會學(xué)生如何去進行評判?！保?6］我們現(xiàn)行的教育很純潔，教材經(jīng)過了精挑細選，保留的都是真、善、美，但教育完全沒必要大玩潔癖，實際上糟粕也是傳統(tǒng)文化的一部分，讓學(xué)生們了解到其中的所謂糟粕，培養(yǎng)他們對于歷史社會的價值判斷能力，豈不是遠遠要比不讓他們看見糟粕強得多？而且被刪節(jié)或禁止掉的那部分說不定更會激起中小學(xué)生的好奇心，促使他們“偷偷地閱讀”，后果反而更糟。所以，我們要做的絕不是禁止、刪節(jié)，而是引導(dǎo)孩子怎么去理解這些東西，培養(yǎng)孩子形成自己觀點的能力。這也就是批判地繼承，只有這樣方能真正地弘揚國學(xué)。

（二）信念上要破除狹隘的國學(xué)觀，樹立“大國學(xué)”觀。既不可認為國學(xué)就是儒學(xué)，也不可把國學(xué)教育簡單地視作中國古代文學(xué)教育或經(jīng)典教育。

全國有不少中小學(xué)都在推行國學(xué)教育，但總的來說教學(xué)內(nèi)容比較單一，大多只局限于 《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等蒙學(xué)讀本或是《論語》、《孟子》等儒家作品；很多人一談起國學(xué)，也會認為國學(xué)教育就是學(xué)習(xí)一些中國古代文學(xué)，國學(xué)就是《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《增廣賢文》、四書五經(jīng)、諸子百家、唐詩宋詞等，因此國學(xué)教育就是中國古代文學(xué)教育、是經(jīng)典教育。這些理解是十分片面和有害的。國學(xué)當(dāng)然包括上述內(nèi)容，但絕不限于此，如前所說，國學(xué)涵蓋了方方面面的民族傳統(tǒng)文化和文明，是多元一體的，它“不只是上層精英傳統(tǒng)，還包括小傳統(tǒng)，如民間民俗文化，各時段各地域各民族的傳說、音樂、歌舞、技藝、建筑、服飾、禮儀、風(fēng)俗、宗族、契約、行會、民間組織等”［17］。所以我們對目前的國學(xué)教育，特別是中小學(xué)的國學(xué)教育確實應(yīng)有所反思，絕不可再繼續(xù)單一地宣揚儒學(xué)、一味把學(xué)生閱讀引向孔孟作品，也要充分地挖掘我們身邊的國學(xué)、學(xué)習(xí)并傳承蘊含于民間的國學(xué)。我們一定要樹立“大國學(xué)”的教育觀。

（三）方式方法上要不拘一格，提倡百花齊放、萬紫千紅的開放局面。

1.堅持讀經(jīng)誦典，潛移默化學(xué)國學(xué)。國學(xué)的最高層次是智能，智能的代表是經(jīng)典。所以講國學(xué)教育的方式，一定要講到經(jīng)典教育?！坝辛私?jīng)典教育，就能讓國學(xué)有了源頭活水，有了經(jīng)典教育，就可以讓我們擔(dān)當(dāng)時代的使命?！雹偻踟斮F：“國學(xué)之涵育與時代使命”，北大國學(xué)社講座錄音整理。因此讀經(jīng)教育是目前國學(xué)教育中的主流形式，也是最為有效的方式，它是讓國學(xué)走上健康發(fā)展的道路，積極有效傳播國學(xué)的最佳途徑。經(jīng)典作品的魅力是無法用語言表達的，學(xué)生在誦讀過程中往往會得到潛移默化的熏陶。但可能有很多人會質(zhì)疑那些中小學(xué)生、特別是那些幼兒園里的孩子對經(jīng)典的理解力。實際上，讀國學(xué)經(jīng)典，講國學(xué)教育，我們必須明白一點，那就是不求甚解。讀經(jīng)誦典強調(diào)的是讀，不是背，不是理解，更不是照著行動。中華幾千年的文化積淀，無論誰都不可能一下子就明白了，可能需要一個人用十幾年甚至幾十年的時間來消化，所以讀經(jīng)，你讀就好了，堅持去讀，一天兩天，沒有什么效果，沒關(guān)系，一周兩周，沒有什么效果，也不要緊；關(guān)鍵就是讀，讀熟，讀透。突然有一天你明白了，懂了，這就是國學(xué)教育的意義。那些久被國學(xué)熏染的孩子最終成為了謙謙君子，這就是我們國學(xué)教育的理想。

2.留心生活百態(tài)，靜心體悟?qū)W國學(xué)。但國學(xué)傳播、國學(xué)教育的途徑應(yīng)該是多層次的，萬不可認為國學(xué)只存在于經(jīng)典之中，國學(xué)實際上無處不在，除經(jīng)典的學(xué)習(xí)閱讀外，我們還應(yīng)該關(guān)注身邊的國學(xué)。我們生活在這個有著千年文化傳承的國度里，只要留心，就會發(fā)現(xiàn)我們的身邊處處有國學(xué)，言談舉止、衣食住行中皆有國學(xué)，所有這些都是國學(xué)教育的良好素材。

比如我們?nèi)粘Ｉ钪谐３牭酵?、同學(xué)，乃至陌生人間使用大哥、老弟、姐、妹、叔叔、阿姨、大爺、大娘之類的親屬稱謂，而其實這些人卻沒有任何的血緣關(guān)系，細一琢磨，這里面就蘊含著博大精深的傳統(tǒng)文化，正體現(xiàn)了中華民族推重血緣宗親關(guān)系的傳統(tǒng)觀念。同樣的，稱人為“老×”或“×老”，并不是說明這個人真得年紀大，而恰恰表示的是對此人的尊重或親昵，因為這里面蘊藏的又是中華民族的尊老傳統(tǒng)。稱人不以姓名，而喜以職事、官位相稱，體現(xiàn)的正是幾千年傳承下來的等級觀念或是官本位思想。

再比如我們一向自詡為華夏禮儀之邦，孔老夫子對讀書人的基本要求也是“博學(xué)于文，約之以禮”，強調(diào)禮對自身、對社會的重要影響?！岸Y”是傳統(tǒng)文化中非常重要的一部分，但是我們?nèi)绻麊渭兦笾诮?jīng)典閱讀，會覺得“禮”離我們很遠，似乎是封建時代的產(chǎn)物了。實際上只要我們稍稍留心、切身體會下日常生活中對衣食住行的種種禮儀要求，就發(fā)現(xiàn)這些古代的禮儀并沒有從我們生活中消失，只是較為隱晦罷了。像人們在不同場合下往往會有不同的穿衣習(xí)慣，家居有家居服，工作有工作服，休閑娛樂有休閑服，正式場合還有禮服等，如若不慎，穿錯了場合，就會貽笑大方。再如宴客，在現(xiàn)代生活中看起來最是平常不過，但如若上菜不當(dāng)、席中座次安排不合理，非但達不到情感溝通的目的，有時反會影響進一步的人際交往。選擇居室更是現(xiàn)代人的人生大事，除實用目的外，更要考慮到居室的環(huán)境、居室的審美，甚至還要考慮到風(fēng)水，這些同樣涉及老祖宗的文化。出門辦事，舟車遠行，不同的身份，不同的規(guī)格，不同的人物，不同的排場，這中間同樣包含著傳統(tǒng)的出行與外交禮俗。

確實，我們的身邊處處有國學(xué)，關(guān)注我們身邊的國學(xué)，挖掘生活中的傳統(tǒng)文化，這絕對是拉近我們與國學(xué)距離的最佳途徑。

3.激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，置身處境學(xué)國學(xué)。國學(xué)是祖先留下來的，與我們有著遙遠的時間和空間距離，一下子融入其中畢竟不太現(xiàn)實，因此國學(xué)的先行者們一直不遺余力地嘗試著營造種種國學(xué)氛圍，像北京地鐵站的文化墻、全國各地孔子學(xué)院的設(shè)立、各高校開設(shè)的“國學(xué)講堂”、中小學(xué)校營造的書香校園等等，切切實實讓我們感到身邊國學(xué)的氣息。但若僅限于此，國學(xué)未免顯得過于莊重和做作，并不利于推廣普及。尤其是國學(xué)教育的主要對象還是中小學(xué)生，他們正處在活潑好動的時期，教育的過份死板，只會扼殺他們學(xué)習(xí)的興趣。所以我們認為國學(xué)教育的關(guān)鍵是要激發(fā)學(xué)習(xí)國學(xué)的興趣，只有以開心愉悅的方式接受國學(xué)，方能事半功倍。

要激發(fā)學(xué)習(xí)國學(xué)的興趣，一定要用學(xué)生更樂于參與、樂于學(xué)習(xí)的方式進行國學(xué)教育。比如在課余生活中可緊扣中國元素，組建各種“中國風(fēng)藝術(shù)團”，像民族舞蹈團、民樂團、國畫社、書法社、武術(shù)社、傳統(tǒng)手工（如剪紙、風(fēng)箏）制作組、各種棋類學(xué)習(xí)社等，通過各種社團活動，讓學(xué)生在參與學(xué)習(xí)中多方位多形式感受中國文化的魅力，學(xué)習(xí)并傳承國粹精神。再比如國學(xué)中有些難以理解的生澀內(nèi)容，我們完全可以運用當(dāng)前的科技，將國學(xué)內(nèi)容制作成孩子們喜聞樂見的動漫或Flash短片，甚至是網(wǎng)絡(luò)游戲，應(yīng)用現(xiàn)代教育媒體，充分調(diào)動孩子的多種感官參與到國學(xué)學(xué)習(xí)中，借此培養(yǎng)興趣，提高國學(xué)學(xué)習(xí)效果。還如有不少經(jīng)典巨著已被成功改編拍攝成了影視作品，那么也就完全可以將書中文字與網(wǎng)絡(luò)影像結(jié)合起來進行比較閱讀。不拘一格的學(xué)習(xí)方式、開心愉悅的心情，必會使孩子們更加親近國學(xué)、走入國學(xué)。

其實“百家講壇”欄目中易中天、于丹等人對國學(xué)的娛樂化解讀也是激發(fā)大眾國學(xué)興趣的不錯選擇。這些學(xué)者將悠遠的傳統(tǒng)文化帶向大眾，將高深的《論語》、《莊子》以現(xiàn)實的、樸素的方式介紹給老百姓。他們的解讀雖因不能完全還原歷史的真實面目而受到過異議，但他們聯(lián)系古今、通俗易懂的國學(xué)吸收方式無疑是值得肯定的。這樣的方式才能引發(fā)人們對國學(xué)的興趣，從而真正吸收其精華，而不是對國學(xué)的望而卻步。

潛心閱讀國學(xué)經(jīng)典、靜心體悟身邊的國學(xué)、愉快地置身處境學(xué)國學(xué)，取其精華、剔其糟粕，日復(fù)一日，年復(fù)一年，國學(xué)終將與我們越來越近，國學(xué)熱也會成為真正的實熱；一個個博學(xué)于文、約之以禮的謙謙君子，一個散發(fā)著獨特文化魅力的和諧社會也遲早會出現(xiàn)在世界的東方。

［1］張以瑾.“國學(xué)”虛熱似乎越來越與國學(xué)無關(guān)［N］.中國教育報，2007-11-1.

［2］錢文忠.“國學(xué)熱”的呼吸與嘆息［N］.解放日報，2009-11-20.

［3］中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室.現(xiàn)代漢語詞典［Z］.北京：商務(wù)印書館，2005.

［4］劉桂生.“國學(xué)”的外相和內(nèi)涵［N］.人民日報，2007-8-10.

［5］章太炎.國學(xué)講習(xí)會序［N］.民報，1908（9）.

［6］鄧實.國學(xué)講習(xí)記［N］.國粹學(xué)報，1906（19）.

［7］胡適.國學(xué)季刊·發(fā)刊宣言［J］.國學(xué)季刊.一卷一號，1923（1）.

［8］馬一浮.泰和宜山會語［M］.馬一浮集：第一冊.沈陽：遼寧教育出版社，1998.

［9］林藺.“國學(xué)”概念的歷史梳理及當(dāng)代定位［J］.燕山大學(xué)學(xué)報（哲社）2009（6）.

［10］張岱年.國學(xué)叢書·序［M］.國學(xué)今論.沈陽：遼寧教育出版社，1991.

［11］王富仁.“新國學(xué)”論綱［J］.社會科學(xué)戰(zhàn)線，2005(1)；2005（3）.

［12］王杰.當(dāng)前“國學(xué)熱”興起的主要原因［N］.北京日報，2007-6-18.

［13］人民網(wǎng)//人民日報．中共中央國務(wù)院關(guān)于進一步加強和改進未成人思想道德建設(shè)的若干意見 ［EB/OL］.2004-03-23．http：//www.people.com.cn/GB/paper464/11613/1047834.html.

［14］季羨林暢談“開心學(xué)國學(xué)”［EB/OL］.沈陽晚報數(shù)字報紙，2009-6-17.http：//epaper.syd.com.cn/sywb/html/2009-06/17/content_462179.htm.

［15］胡蘇平.大力提升國學(xué)教育的時代價值［N］.光明日報，2010-10-06.

［16］ 我們需要刪節(jié)版 《三字經(jīng)》 嗎？［EB/OL］.2010-12-31.http：//enews.xwhb.com/html/2010-12/31/content_228124.htm.

［17］郭齊勇.國學(xué)就是儒學(xué)漢學(xué)嗎［N］.解放日報，2010-2-15.

The National Classic Culture is Marching Forward——Study on the Time and Development Strategy of the National Classic Culture

Ye Jiao,Xu Kai

（School of Humanities and Social Sciences,Taizhou University,Linhai,Zhejiang 317000）

In recent years,the national studies have

people’s attention hotly day by day,the vogue of the Chinese traditional culture has elevated continually.Reviewing on the historical origin and time background of the national studies upsurge, the author points out that the contemporary national studies should be dynamic,keep pace with the times,should be civilian and universal, inclusive and open.To promote the national studies’true prosperity,we must always be practical and realistic in the thought, have the belief to get rid of the narrow view of national classic culture, and establish the“l(fā)arge national studies” concept.In the ways we should also be unrestricted.

national classic culture;vogue of the Chinese traditional culture;time;classics;traditional culture

G129

A

1672-3708（2011）02-0053-05

2011-03-16

葉 嬌（1974- ），女，浙江臨海人，博士，副教授。徐 凱（1972- ），男，浙江桐廬人，副教授。