自卑與優(yōu)越的代償
——陶淵明歸隱原因的心理學(xué)探究

康莉

（江蘇徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，江蘇 徐州 221009）

自卑與優(yōu)越的代償
——陶淵明歸隱原因的心理學(xué)探究

康莉

（江蘇徐州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，江蘇 徐州 221009）

關(guān)于陶淵明的歸隱，許多學(xué)者都進(jìn)行了大量的考證，結(jié)論不盡相同。論文則從心理學(xué)的角度，對(duì)他歸隱的原因以及歸隱時(shí)的心理狀態(tài)進(jìn)行了探究。

自卑感；優(yōu)越感；心理學(xué)；陶淵明；歸隱原因

陶淵明以隱士著稱，他棄官歸隱的著名宣言《歸去來兮辭》被認(rèn)為是他“高蹈獨(dú)善、恬淡自然”人格的最忠實(shí)表現(xiàn)。他是中國(guó)文學(xué)史上的一個(gè)符號(hào)，代表著飄逸超拔；他是中國(guó)歷代文人精神上的歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或是厭倦了官場(chǎng)的時(shí)候，往往想到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。

關(guān)于陶淵明的歸隱，許多學(xué)者都進(jìn)行了大量的考證，究竟這是順應(yīng)內(nèi)心的召喚，還是情非得已的選擇，以及相關(guān)種種其他，結(jié)論不盡相同。論文則試圖從心理學(xué)的角度，對(duì)他選擇歸隱的原因以及歸隱時(shí)的心理狀態(tài)進(jìn)行一番探究。

一、幼年立志建功立業(yè)

阿德勒在《自卑與超越》一書中有這樣的論述：“從呱呱墮地之日起，我們即在摸索著追尋此種生活的意義……在生命開始第五年未了之際，兒童已發(fā)展出一套獨(dú)特而固定的行為模式，這就是他對(duì)付問題和工作的樣式。此時(shí)，他已經(jīng)奠下‘對(duì)這世界和對(duì)自己應(yīng)該期待些什么’的最深層和最持久的概念。以后，他即將由一張固定的統(tǒng)覺表（Scheme of apperception）來觀察世界……即使這種意義錯(cuò)得一場(chǎng)糊涂，即使這種處理問題和事物的方式會(huì)不斷帶來不幸和痛舍，它們也不會(huì)輕易地被放棄?！彼J(rèn)為，人的童年時(shí)期就會(huì)形成對(duì)于自己一生的行為和價(jià)值取向都有重大影響的所謂“固定的統(tǒng)覺表”，也即我們所說的世界觀、價(jià)值觀，并通過某種固定的行為模式表現(xiàn)出來，這種行為模式甚至將保持終生。

陶淵明生于晉哀帝興寧三年，曾祖父是東晉開國(guó)元?jiǎng)?。?jù)《宋書·陶淵明》記載：“陶淵明字元亮，尋陽柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬?！碧召┦浅錾碡毢淖x書人，在魏晉門閥制度森嚴(yán)的社會(huì)情況下，憑借著自己的才智和奮斗精神建立軍功，逐漸躋身官宦，最終官至八州都督，封長(zhǎng)沙郡公。除了曾祖父，陶淵明的祖父陶茂曾任武昌太守，父親陶逸曾任安城太守。“曾祖父陶侃的務(wù)實(shí)勤奮的作風(fēng)，他祖父和父親都有做過中下級(jí)地方官吏的經(jīng)歷，向陶淵明昭示了積極入仕，勤奮踏實(shí)的人生追求是十分重要的?！碧諟Y明對(duì)于自己的家族，是頗感自豪的。他在《命子》詩中說，“悠悠我租，愛自陶唐。邈焉虞賓，歷世重光。御龍勤夏，豕韋翼商。穆穆司徒，厥族以昌。”“在我中晉，業(yè)融長(zhǎng)沙?；富搁L(zhǎng)沙，伊勛伊德。天子疇我，專征南國(guó)。功遂辭歸，臨寵不忒?！碧諟Y明幼時(shí)喪父后，隨母妹較多生活在外祖父家中。外祖父孟嘉是東晉時(shí)代的名士，曾經(jīng)做過桓溫的長(zhǎng)史。在陶淵明童年的親人中，外祖父孟嘉對(duì)他的影響甚為巨大。學(xué)者逮欽立說：淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者。”孟嘉為人謙遜正直，陶淵明對(duì)其非常敬佩，為紀(jì)念逝去的母親，他還專門為外祖父作傳，即《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》，以稱道的口吻追述了外祖父的很多逸事。因此，以阿德勒心理學(xué)的觀點(diǎn)看來，在陶淵明“固定的統(tǒng)覺表”形成關(guān)鍵時(shí)期的童年，他生活于一個(gè)封建官宦之家，祖輩、父輩們從官的經(jīng)歷給他的童年留下了不可磨滅的印象，對(duì)于他今后的出仕選擇，起到了關(guān)鍵性的作用。

孟嘉家中藏書很多，由于經(jīng)常居住在外祖父家中，陶淵明得以在眾多學(xué)者尊老莊而黜儒家的特殊時(shí)期，學(xué)習(xí)了儒家的《六經(jīng)》。他曾在《飲酒》中自述：“少年罕人事，游好在《六經(jīng)》”。儒家學(xué)說積極于世的態(tài)度和追求建功立業(yè)的思想對(duì)他的影響相當(dāng)大。他說：“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫。猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥。”（《雜詩八首·其八》）又說：“少年壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰言行游近，張掖至幽州?！保ā稊M古九首·其八》）他恪守儒家教導(dǎo)，信奉《六經(jīng)》，熱切期望在短暫的人生中建立功業(yè)，早著榮名，盡快地施展自身價(jià)值，以實(shí)現(xiàn)其修齊治平的抱負(fù)和理想。29歲，當(dāng)他初為人父之時(shí)，把自己的理想也寄托在兒子的身上：“名汝曰儼，字汝求思。溫恭朝夕，念茲在茲。尚想孔伋，庶其企而！”（《命子·其八》）他希望兒子以孔子的兒子子思為榜樣，像子思一樣溫恭，所以為兒取名“儼”，字“求思”。另外，這種想法在《讀史述九章·屈賈》中更表露無遺：“進(jìn)德修業(yè)，將以及時(shí)。如彼稷契，孰不愿之?！笨梢姡孕∈艿浇?rùn)的儒家思想，為陶淵明后來出仕為官的生活抉擇，又添上了重重的一筆。

二、出仕不利導(dǎo)致的自卑情結(jié)

懷抱著“大濟(jì)蒼生”的志向，從29歲那年，陶淵明開始了他的仕途生涯。在他13年的宦海沉浮中，總共歷經(jīng)五次出仕，雖不排除生計(jì)的考慮，但其中也有很重要的原因：為了實(shí)現(xiàn)自己最初的人生理想。

據(jù)蕭統(tǒng)《陶淵明傳》記載：“親老家貧，起為州祭酒；不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就?！碧諟Y明第一次出仕不利的原因是受不了官場(chǎng)的繁文縟節(jié)和曲意逢迎，“不堪吏職”而自請(qǐng)辭職。當(dāng)時(shí)的門閥制度、社會(huì)現(xiàn)實(shí)或許給了這個(gè)初次為官的清高讀書人以重重一擊，由于缺乏官場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)，看不清前途，于是他辭官回家。

公元399年，35歲的陶淵明投奔桓玄的幕府任職?；感錾碛跂|晉著名士族，其父桓溫名聲顯赫，權(quán)傾朝野，曾將謝安、謝玄、顧愷之等名士納入麾下，這其中也包括陶淵明的外祖父孟嘉。桓玄成年后，正逢司馬道子擅權(quán)專政，他憑借其父的遺威，打著反對(duì)司馬道子專政的旗號(hào)，迅速成為當(dāng)時(shí)世族聯(lián)盟的盟主，為自己篡奪東晉政權(quán)積極準(zhǔn)備。對(duì)于陶淵明的這次出仕，歷史上多有詬弊。但不管出于何種原因，這樣一個(gè)正值壯年、兼具文韜武略，又處于國(guó)家權(quán)力核心的將門之后，似乎可以為陶淵明提供實(shí)現(xiàn)自己政治理想的空間。然而很快，桓玄篡權(quán)的野心將他的政治夢(mèng)想擊得粉碎，殘酷的殺戮使得他異常失落，從而萌生退志，寫于當(dāng)時(shí)的《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首·其二》中云“久游戀所生，如何淹在茲。靜念園林好，人間良可辭”便是心情寫照。401年冬，適逢母親病逝，陶淵明便選擇脫離仕途。

公元404年，40歲的陶淵明選擇出仕劉裕參軍。這一年，他創(chuàng)作了四言詩《榮木》，小序中說：“榮木，念將老也。日月推遷，已復(fù)九夏，總角聞，白首無成?！睂?duì)于自己的一事無成，陶淵明感到了莫名的危機(jī)。然而最后，他再次為自己鼓足勇氣：“四十無聞，斯不足畏。脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至。”不久，他選擇投奔劉裕以實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)。劉裕在歷史上頗有威名，時(shí)任鎮(zhèn)軍將軍、都督八州軍事。然而不到一年時(shí)間，由于不被重用，更由于劉裕的多疑兇殘和野心，又一次讓陶淵明對(duì)官場(chǎng)心生畏懼?；感『螅帱h多遭到劉裕剪除，曾做過桓玄幕僚的陶淵明自感岌岌可危，遂再次退官歸隱。

脫離劉裕后，不甘就此歸隱的陶淵明轉(zhuǎn)而投奔到劉敬宣處任參軍。劉敬宣為劉牢之子，其父與劉裕有舊交，頗受劉裕器重。他本來對(duì)于陶淵明就頗為賞識(shí)、敬重，此時(shí)又駐軍在陶家附近，尚存進(jìn)取希望的陶淵明即歸入劉敬宣麾下。然而，一直對(duì)劉裕懷有戒備之心的劉敬宣，在晉安帝復(fù)位、劉裕的權(quán)勢(shì)日益狂漲的情況下，擔(dān)心被猜忌而招來殺身之禍，便自請(qǐng)辭職，從而使陶淵明的仕途之路又一次驟然中斷。寫于使都途中的《乙已歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》一詩將內(nèi)心的失落表露無遺：“我不踐斯境，歲月好已積。晨夕看山川，事事悉如昔。微雨洗高林，清飚矯云翮；眷彼品物存，義風(fēng)都來隔。伊余何為者，勉勵(lì)以茲役？一形似有制，素襟不可易。園田日夢(mèng)想，安得久離析？終還在歸舟，諒哉宜霜柏！”盡管此后他又做了八十多天的彭澤令，但據(jù)蕭統(tǒng)的《陶淵明傳》所載：“謂親朋曰‘聊欲弦歌，以為三徑之資可乎？’執(zhí)事者聞之，以為彭澤令?！笨梢?，他做彭澤令只是想為歸隱生活做好物質(zhì)準(zhǔn)備。

阿德勒心理學(xué)認(rèn)為：“我們每個(gè)人都有不同程度的自卑感，因?yàn)槲覀兌及l(fā)現(xiàn)我們自己所處的地位是我們希望加以改進(jìn)的?！?/p>

從某種意義上說，陶淵明是仕途理想的失敗者。他無疑有改變自己境況的想法，有實(shí)現(xiàn)理想的熱情。早在出仕之初，他就在《命子·其七》中提到自己境況的慚愧：“嗟余寡陋，瞻望弗及?！币灾羶鹤咏瞪?，他害怕兒子像了自己：“厲夜生子，遂而求火。凡百有心，奚特于我！”然而，他數(shù)次出仕所選擇歸屬的政治主公，且不論在歷史上擁有怎樣的評(píng)價(jià)，單從陶淵明彼時(shí)詩作中所流露的情緒來判斷，起碼在陶淵明眼中，他們帶給他的是巨大的失望。同時(shí)，相比自己祖輩的煊赫業(yè)績(jī)，他一生的從政為官不過是所謂參軍、祭酒和幕僚，內(nèi)心的巨大落差可以想見。這一細(xì)微心理，我們也可以從《命子》中窺得。《其一》至《其五》他不厭其詳?shù)財(cái)⑹鲎约杭易逶?jīng)的榮耀，對(duì)陶侃以上的先祖都具體提到職位，但寫到自己父親，僅僅“於皇仁考，淡焉虛止。寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜”四句，贊揚(yáng)他不以物喜、不以己悲的高尚，并未言及具體官職，有學(xué)者推測(cè)，或許因?yàn)樘找莨俾毼⑿《鴲u于言及。

當(dāng)個(gè)人面對(duì)一個(gè)他無法適當(dāng)應(yīng)付的問題時(shí)，他表示他絕對(duì)無法解決這個(gè)問題，此時(shí)出現(xiàn)的便是自卑情結(jié)。最后一次任職彭澤令，陶淵明認(rèn)定仕途對(duì)他而言已經(jīng)不再現(xiàn)實(shí)，便全然消退了進(jìn)取心，任職所得上百畝公田，“悉令吏種秫，曰：‘吾常得醉于酒足矣！’”蕭統(tǒng)《陶淵明傳》），他在彭澤令上的遷延，僅僅為了酒食無憂。官職在他眼里已然失去了吸引力，以致督郵視察，他連束帶相見都不愿。最終，陶淵明徹底放棄了繼續(xù)做官的想法，在41歲那年，從彭澤令任上辭職回家，終身再未出仕。

三、爭(zhēng)取優(yōu)越感的歸隱之路

阿德勒說：“沒有人能長(zhǎng)期地忍受自卑之感，它一定會(huì)使他采取某種行動(dòng)來解除自己的緊張狀態(tài)。假使一個(gè)人已經(jīng)氣餒了，假使他不再認(rèn)為：腳踏實(shí)地的努力能夠改進(jìn)他的情境，他仍然無法忍受他的自卑感，他仍然會(huì)努力設(shè)法要擺脫它們……他卻不再設(shè)法克服障礙，反倒用一種優(yōu)越感來自我陶醉，或麻木自己?！绻X得軟弱，他會(huì)跑到能使他覺得強(qiáng)壯的環(huán)境里去。”當(dāng)一個(gè)人無法通過正面努力改變自己的境況以消除自卑感的時(shí)候，他便會(huì)采取另外的方式使自己獲得優(yōu)越感從而擺脫自卑感，比如逃避。在陶淵明放棄了最初確立的那張“統(tǒng)覺表”——為官道路之后，為了擺脫巨大的自卑感，他跑到“能使他覺得強(qiáng)壯的環(huán)境里”去了，那就是他的田園歸隱之路。

陶淵明辭去彭澤令之初，便寫下著名的《歸去來兮辭》，表明與官場(chǎng)徹底決裂、終生不仕的決心，為歷代學(xué)者推崇和喜愛。郭預(yù)衡先生說：“在《歸去來兮辭》中，他歷數(shù)自己辭別官場(chǎng)后的歸途之樂、安居之樂、天倫之樂、田園之樂、山林之樂、悟道之樂，出語真誠(chéng)，絕無絲毫矯情?！鳖佈又u(píng)論說：“賦詩歸來，高蹈獨(dú)善。亦即超曠，無適非心。”（《陶徵士誄并序》）然而，也有越來越多的學(xué)者注意到了此篇中隱隱流露出的痛苦與失落。比如，在描寫歸家之喜的字里行間，我們能看到他孤獨(dú)的身影（“撫孤松而盤桓”，“懷良辰以孤往”）和他無奈的感嘆（“善萬物之得時(shí)，感吾生之行休”）。他在文中反復(fù)勸諫自己“歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求”，“己矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎惶惶欲何之？”同時(shí)，還反復(fù)告誡自己“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”，應(yīng)當(dāng)“樂夫天命復(fù)奚疑”。這些勸諫和告誡是他意欲擺脫痛苦和失落的內(nèi)心反應(yīng)，而造成他痛苦和失落的根本原因，就是仕途失意帶來的自卑情結(jié)。所以，此中的歡樂是否可以看作是作者對(duì)于自己的一再說服，對(duì)于世人的一種申明和態(tài)度，是為了戰(zhàn)勝自卑感、爭(zhēng)取優(yōu)越感而采取的補(bǔ)償行動(dòng)呢？

陶淵明在歸隱后第二年，寫下了著名的《歸園田居五首》，描寫田園生活的樂趣，并一再表明對(duì)于曾經(jīng)的仕途生涯的悔憾之情，這幾首詩中流淌出的恬淡、自然的田園情調(diào)讓歷代文人雅士神往，作者所表現(xiàn)出的高情雅致也令無數(shù)學(xué)者仰慕，從而被視為陶淵明田園詩的代表作。但在《其四》中，他寫道：“一世異朝市，此語真不虛？人生似幻化，終當(dāng)歸空無。”其中包含的滄桑感和痛苦情狀如在眼前。這種痛苦滄桑和前幾首的恬淡平靜形成了巨大的反差，讓人不由聯(lián)想起《歸去來兮辭》相同的情境。

每人都有的優(yōu)越感目標(biāo)，是屬于個(gè)人獨(dú)有的。它決定于他賦予生活的意義，而此種意義又不單只是口頭說說而已。它建立在他的生活樣式之中，并像他自己獨(dú)創(chuàng)的奇異曲調(diào)一樣地布滿于其間。陶淵明在仕途無望后選擇“歸隱”作為爭(zhēng)取優(yōu)越感的途徑，也是有一定依據(jù)的。首先，隱逸之風(fēng)由來已久，儒、釋、道三家都有對(duì)于隱逸生活的哲學(xué)論證，為他選擇隱逸道路提供了強(qiáng)有力的精神支柱。許由，堯帝欲禪天下于他而堅(jiān)辭不受，洗耳穎水，隱居山林，堯帝封其為“箕山公神，配食五岳，后世祀之”；商末伯夷、叔齊曾隱居首陽山，《論語》有云：“伯夷叔齊何人也？古之賢人也。”孔子認(rèn)為：“天下有道則見，無道則隱”，孟子曰：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”；《易經(jīng)》云：“不事君侯，高尚其事”。其次，當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于隱逸生活的推崇，也使之成為他不仕之后的首選。魏晉時(shí)代，儒家獨(dú)尊地位逐漸瓦解，老莊思想開始興盛，加之社會(huì)秩序混亂，文人學(xué)者間逐漸出現(xiàn)玄學(xué)盛行、崇尚清談的風(fēng)氣，隱逸之風(fēng)也逐漸發(fā)展至巔峰。著名的如“竹林七賢”。在陶淵明的周圍，隱而不仕的例子也比比皆是。陶淵明父親據(jù)說晚年曾隱居在家，其妻翟氏出身于以隱行著名的翟湯家，叔父陶淡、其母之叔孟漏均是隱者。此時(shí)，曾集中出現(xiàn)多部記載歷代隱士言行的書籍，如嵇康的《圣賢高士傳》、皇甫謐的《高士傳》、孫綽的《至人高士傳》等，在一定程度上也表現(xiàn)了社會(huì)的價(jià)值取向?？偠灾諟Y明時(shí)代，“隱逸”已經(jīng)成為文人的集體無意識(shí)，成為他們仕途之路絕斷后的不二選擇。

當(dāng)然，優(yōu)越感目標(biāo)并不是固定不變的，它是“在摸索和繪測(cè)中固定下來的”，是“動(dòng)態(tài)的趨向”。如果說剛剛歸隱的陶淵明說起他的田園生活時(shí)，還有些弄性使氣的成分，隨著時(shí)間的推移、心情漸漸的沉寂，他開始更大程度地體會(huì)到歸隱田園帶給他的心靈的自然。只是，他還會(huì)不時(shí)想起那曾經(jīng)的少年之夢(mèng)。

［1］高悅敏，牛犖婷．走近陶淵明——發(fā)掘田園隱逸之緣由［J］．作家，2011，(5下).

［2］郭預(yù)衡．中國(guó)古代文學(xué)史［M］．上海：上海古籍出版社，1998.

［3］阿德勒．自卑與超越［M］．北京：作家出版社，1986．

［4］王定璋．陶淵明懸案揭秘［M］．成都：四川大學(xué)出版社，1996．

［5］袁行霈．中國(guó)文學(xué)史［M］．北京：高等教育出版社，1999．

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1673-0046（2011）10-0205-03