《論語》對(duì)當(dāng)代高職學(xué)生道德教育的啟示

操璐璐

（上海工會(huì)管理職業(yè)學(xué)院，上海 201415）

《論語》對(duì)當(dāng)代高職學(xué)生道德教育的啟示

操璐璐

（上海工會(huì)管理職業(yè)學(xué)院，上海 201415）

《論語》作為儒家經(jīng)典蘊(yùn)含著豐富的道德教育思想和方法。文章結(jié)合當(dāng)代高職學(xué)生的道德現(xiàn)狀特點(diǎn)，提煉儒家德育思想，結(jié)合時(shí)代背景設(shè)計(jì)借鑒運(yùn)用的方式，以期提高目前高職德育教育效果。

《論語》；道德現(xiàn)狀；道德思想；運(yùn)用方式

孔子作為偉大的教育家、思想家，雖已沉淀于歷史的浩瀚天空，但其卓越的思想光芒和理論價(jià)值卻融會(huì)貫通于數(shù)千年中國教育的歷史長河，對(duì)后人產(chǎn)生極其重大的影響。儒家經(jīng)典文化精髓《論語》，是集合孔子生平講學(xué)和門下弟子言行的一本智慧記錄。其中所蘊(yùn)含的道德教育思想和方法對(duì)當(dāng)今高校道德教育有重大的影響。

1 當(dāng)代高職學(xué)生的道德現(xiàn)狀

高職學(xué)生作為當(dāng)代青年大學(xué)生隊(duì)伍的一支，同樣有著追求人生理想、積極進(jìn)取的精神。絕大多數(shù)有著良好的道德修養(yǎng)。但也表現(xiàn)出當(dāng)前大學(xué)生的普遍道德缺憾?？鬃有藜喊踩说闹鲝埵侵袊诵奚眇B(yǎng)性、立足社會(huì)的模式，但在新世紀(jì)的大學(xué)生身上卻發(fā)生了異化。

1.1 當(dāng)代高職學(xué)生道德缺憾的表現(xiàn)

（1） 搖擺的天秤。人生觀、價(jià)值觀的偏差。不少高職學(xué)生個(gè)人中心主義比較嚴(yán)重，享樂主義至上，自私自利。信念是支撐一個(gè)人樹立目標(biāo)、追求實(shí)現(xiàn)的精神支柱，但是對(duì)于當(dāng)今的很多高職學(xué)生不知道或者不明確自己的信念，積極向上、和諧充實(shí)的心態(tài)被急功近利的個(gè)人主義替代。

（2） 情感的沙漠。道德責(zé)任和使命感冷漠。社會(huì)責(zé)任感是一種高尚的道德情感，是一個(gè)人對(duì)個(gè)人的言語、行為、承諾等持認(rèn)真負(fù)責(zé)積極主動(dòng)的人生態(tài)度獲得的情感體驗(yàn)。當(dāng)前的高職學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和使命感缺乏，表現(xiàn)出只關(guān)注個(gè)人的目標(biāo)發(fā)展，漠然集體和社會(huì)的責(zé)任；只關(guān)注個(gè)人眼前利益漠視集體和社會(huì)的需求。

（3） 脫韁的馬駒。個(gè)人缺乏道德自律和約束。高職學(xué)生作為我國現(xiàn)行教育體制下較為弱勢(shì)的一部分，其自我約束和自律較差。這一方面與中小學(xué)教育過程中片面追求分?jǐn)?shù)、忽視道德約束有關(guān)，另一方面也由于學(xué)生自身紀(jì)律性不強(qiáng)。因此，在學(xué)校中常見到曠課逃學(xué)、沉溺網(wǎng)游、舉止行為不規(guī)范的學(xué)生[1]。

（4）學(xué)習(xí)的目的。缺乏學(xué)習(xí)自主性和奮斗精神。高職學(xué)生是現(xiàn)行高考教育體制的弱者，他們往往是作為學(xué)業(yè)失敗者的角色。正因自幼學(xué)習(xí)習(xí)慣較差、學(xué)業(yè)成績落后導(dǎo)致很多高職生不明學(xué)習(xí)目的，沒有自強(qiáng)不息、奮發(fā)向上的專業(yè)學(xué)習(xí)精神。

1.2 當(dāng)代高職學(xué)生道德缺憾的原因分析

（1）社會(huì)轉(zhuǎn)型期的多種因素影響。目前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給新形勢(shì)下的我國道德建設(shè)帶來生機(jī)和活力的同時(shí)，也滋生了不少問題。導(dǎo)致的弊端之一是人們?cè)诶婷媲皟r(jià)值判斷開始出現(xiàn)偏差。這首先沖擊到成人的人生價(jià)值觀，成年人的精神狀態(tài)通過社會(huì)、家庭、文化等多種途徑影響到人生價(jià)值觀未定型的大學(xué)生，而目前的大學(xué)生多為獨(dú)生子女，自幼家人寵愛有加，自我意識(shí)、自我中心極其強(qiáng)烈，造成了目前高職學(xué)生道德缺憾局面。

（2）多元文化沖突下不良因素的滲透。西方大眾文化也是一種沖擊。西方文化的滲透是整個(gè)西方精神和生活方式的滲透，大學(xué)生對(duì)西方文化中的不宜部分認(rèn)同感加深，淡漠了傳統(tǒng)文化中的精髓；同時(shí)，沉溺網(wǎng)絡(luò)是中國青少年的獨(dú)特現(xiàn)象，在應(yīng)試教育體制“壓迫”下，網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)前學(xué)生尋求自我的一種獨(dú)特方式。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性和隱蔽性也對(duì)傳統(tǒng)道德規(guī)范提出了挑戰(zhàn)，引起廣大學(xué)生道德弱化和社會(huì)責(zé)任感下降。

2 《論語》對(duì)當(dāng)代高職學(xué)生道德教育的啟示

2.1 《論語》中蘊(yùn)含的儒家德育思想提煉

孔子畢生教育思想的集大成者為《論語》，在他的教育實(shí)踐中，始終將德育放在首位。提煉《論語》中儒家道德思想的精髓，可概括儒家道德教育的思想目標(biāo)——“君子人格”。

那么，君子人格在社會(huì)規(guī)范中有何具體表現(xiàn)呢？通過圣人人格的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，君子應(yīng)有安民濟(jì)眾的偉大理想抱負(fù)，有寬闊的胸懷以及務(wù)實(shí)的品德，有崇高的精神追求，有謙和的態(tài)度但儀表的威嚴(yán)，以禮和義作為行動(dòng)準(zhǔn)則。結(jié)合當(dāng)代高職院校學(xué)生道德現(xiàn)狀，可借鑒《論語》中儒家道德教育思想設(shè)立以下德育目標(biāo)：

（1） “泛愛眾，而親仁”：培養(yǎng)學(xué)生具有關(guān)愛社會(huì)、關(guān)愛他人的感恩之心?？鬃诱f:“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）所謂孝悌，包括父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦順等等，是孔子“仁”的根本所在：“孝弟也者，其為仁之本與!”（《論語·學(xué)而》）有了孝悌這個(gè)根本才能生出愛人的情感，將拘囿于血緣關(guān)系的親子手足之愛作一個(gè)升華，引申到對(duì)沒有血緣關(guān)系、后天的人與人之間的關(guān)愛中去，做到“泛愛眾而親仁”，從個(gè)性小愛上升到共性的大愛，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)互幫互助、互相關(guān)愛的局面。

當(dāng)代高職生多為獨(dú)生子女，他們往往會(huì)強(qiáng)調(diào)外界因素的不公、埋怨他人的錯(cuò)誤，殊不知得到關(guān)愛是一個(gè)推己及人、將心比心的過程。可見，完成此德育培養(yǎng)目標(biāo)尤為重要。

（2） “天行健，君子自強(qiáng)不息”：培養(yǎng)學(xué)生具有自強(qiáng)不息的奮斗之心。儒家賴以產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)及士大夫階層的社會(huì)屬性，決定了儒家學(xué)說是以教育感化為中心，以“仁愛”為核心，以“禮”為準(zhǔn)繩的倫理哲學(xué)，即所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的思想。完成“修身、治國平天下”的重任，必須要有相應(yīng)的人格支撐。這種偉大的修身人格即為自強(qiáng)不息，不斷進(jìn)取，努力奮斗，正所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦不遠(yuǎn)乎?！保ā墩撜Z·泰伯》）

體現(xiàn)在個(gè)人追求上即為好學(xué)上進(jìn)?？鬃觽€(gè)人身體力行做出表率，其弟子評(píng)價(jià)他學(xué)習(xí)：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！保ā墩撜Z·述而》）“子在齊聞韶，三月不知肉味”。（《論語·述而》）孔子他自己也說:“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也?！保ā墩撜Z·述而》）孔子以自己的親身經(jīng)歷說明了學(xué)習(xí)的重要性。

高職學(xué)生由于多是應(yīng)試教育的失寵兒，學(xué)習(xí)習(xí)慣特別懶散。曠課逃學(xué)、上課睡覺、下課玩游戲、作業(yè)應(yīng)付了事等現(xiàn)象屢見不鮮，更不用提早晚自習(xí)的混亂局面。不少學(xué)生要么就不上早晚自習(xí)，即便是來上也多在教室嬉鬧玩樂，浪費(fèi)寶貴學(xué)習(xí)時(shí)間。至于早起的晨鍛更是懶惰學(xué)生的難題，不少學(xué)生“夜夜游戲不停、日日曠課不止”。要從思想源頭上遏制此類現(xiàn)象，可見完成此德育目標(biāo)迫在眉睫。

（3）“言必行、行必果”：培養(yǎng)學(xué)生具有言行一致的誠信之品。“信”是君子人格的首要前提。“言而有信”是孔子教育弟子做人的必備品德。孔子認(rèn)為，“人而無信，不知其可也。大車無兢，小車無帆，其何以行之哉?”（《論語·為政》）同時(shí)孔子認(rèn)為不僅僅要具備這樣的道德意識(shí)，還要將其轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，身體力行帶動(dòng)他人，做到言行一致、躬行君子。所以，“君子納于言而敏于行”（《論語·里仁》），“敏于事而慎于言”（《論語·學(xué)而》），孔子又強(qiáng)調(diào)，“聽其言而觀其行”（《論語·公冶長》），“先行其言而后從之”（《論語·為政》），做到“言必行、行必果”。

誠信教育已成為高職德育中的常規(guī)一課。每每在期末考試來臨之際，總會(huì)看到“誠信考試”的宣傳條幅，可往往考試中“知之為知之，不知為不知”的學(xué)生卻不是全部?？荚囎鞅住⑶舐毱垓_、交往互欺正慢慢腐蝕當(dāng)代高職生的道德觀，長此以往則會(huì)造成學(xué)生的職業(yè)道德缺失，直接影響求職、就業(yè)，影響正常的職場(chǎng)運(yùn)行秩序[2]。由此可見完成這一德育目標(biāo)十分必要。

（4）“天下興亡，匹夫有責(zé)”：培養(yǎng)學(xué)生肩負(fù)國家和社會(huì)責(zé)任感。孔子強(qiáng)調(diào)全社會(huì)都應(yīng)自覺承擔(dān)起促進(jìn)國家興盛、挽救民族危亡的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)天下興亡、匹夫有責(zé)，應(yīng)做到“殺身成仁”。社會(huì)是一個(gè)共性的組織，“仁”是孔子對(duì)于理想社會(huì)提出的核心。孔子認(rèn)為如果每個(gè)人都能嚴(yán)于律己，遵行社會(huì)規(guī)范，做一個(gè)符合社會(huì)公德的人，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的仁。

但是，在當(dāng)代的高職校園中，學(xué)生自律性無論是在“于己”還是“于人”方面都非常欠缺。經(jīng)常見到高職學(xué)生不遵守公共秩序、破壞公共財(cái)物、甚至是乘坐校車插隊(duì)等細(xì)小不文明行為，不及時(shí)糾正這些行為又如何培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義、社會(huì)使命感呢？[1]所以，完成此德育目標(biāo)完全必要。

2.2 《論語》在高職學(xué)生道德教育中的運(yùn)用方式

《論語》不僅只是儒家道德思想的集注，同時(shí)也詮釋了孔子的道德教育方法。毋庸置疑，當(dāng)代高校德育完全可以借鑒儒家的道德教育方法，同時(shí)進(jìn)行改革創(chuàng)新。

（1） 寓教于情，運(yùn)用熏陶感染教育方式：“感染教育法，就是受教育者在無意識(shí)和不自覺的情況下，受到一定感染體（即形象具體、生動(dòng)的情景、事物、現(xiàn)象等）影響、熏陶、感化而接受教育的方法。”[3]如可通過環(huán)境熏陶的方法。首先，創(chuàng)建一個(gè)既有人文氣息、又有道德教化氣息的校園環(huán)境，對(duì)學(xué)生實(shí)行思想道德和人文精神的熏陶。比如征集校歌，銘記校訓(xùn)，在校園內(nèi)設(shè)置古代道德名言宣傳碑，邀請(qǐng)專家學(xué)者開設(shè)專題講座，有意識(shí)地將古代傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代教育結(jié)合[4]。其次，教師身體力行率先踐行為人師表典范?？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·泰伯》）這樣學(xué)生才會(huì)在一個(gè)全面健康的育人環(huán)境中健康成長。

（2） 寓教于文，運(yùn)用教學(xué)載體滲透的方式：教育家們提出“文以載道”、“寓教于文”，其實(shí)是指將道德教育與專業(yè)知識(shí)教學(xué)相結(jié)合。校園中的教學(xué)載體很多，例如思想政治教育課、主題班會(huì)、黨團(tuán)課程等，都可以有效運(yùn)用《論語》進(jìn)行道德教育。運(yùn)用過程中有以下方法可借鑒：第一，注意發(fā)揮學(xué)生主體，適時(shí)誘發(fā)引導(dǎo)。當(dāng)代高職生最不愿意接受說教、灌輸?shù)慕逃绞?，比較能夠接受教師和學(xué)生的互動(dòng)學(xué)習(xí)。以學(xué)生為主體地位，教師為主導(dǎo)，處理好發(fā)揮教師主導(dǎo)和調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性之間的關(guān)系，抓住學(xué)生的思考時(shí)機(jī)，適當(dāng)?shù)赝ㄟ^討論、詰問、總結(jié)的方式達(dá)到教育目的。第二，注意樹立典型示范，特別是身邊的模范。在德育過程中，引入當(dāng)代社會(huì)公認(rèn)的榜樣模范形象，激發(fā)學(xué)生樹立敬仰模范、向模范學(xué)習(xí)的愿望。例如，新生入學(xué)開展“勞模進(jìn)教室”的活動(dòng)幫助大一新生樹立努力學(xué)習(xí)職業(yè)技能、積極修煉職業(yè)道德的志向；又如，群體感染的力量是無窮的，身邊同學(xué)的影響才是真實(shí)的，通過開展“校園魅力人物”評(píng)比宣傳，發(fā)揮身邊同學(xué)的帶動(dòng)作用。第三，注意學(xué)生的自我反省和反饋。引導(dǎo)學(xué)生自我道德教育相當(dāng)重要，當(dāng)代大學(xué)生要能夠在教師的啟發(fā)引導(dǎo)下，按照一定的社會(huì)要求和學(xué)校規(guī)章制度，通過自身的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)，自覺接受積極影響，摒棄消極影響，在自我教育中認(rèn)識(shí)自己，提高自己。可以通過自我總結(jié)、心得體會(huì)、自我鑒定等方法，引導(dǎo)學(xué)生提高道德修養(yǎng)。

（3）寓教于行，運(yùn)用道德行為實(shí)踐的方式：孔子認(rèn)為一個(gè)人的道德品質(zhì)不是通過他的語言表達(dá)出來，而是通過他的行為表現(xiàn)，“行”是道德品質(zhì)的載體，是精神氣質(zhì)的深化。德育的本質(zhì)特性就是實(shí)踐性，德育目標(biāo)的最終落腳點(diǎn)就是學(xué)生能夠?qū)⒆约旱牡赖抡J(rèn)識(shí)和道德情感付諸于實(shí)踐。2004年10月，中共中央、國務(wù)院下發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》就明確提出，要“認(rèn)真組織大學(xué)生參加軍政訓(xùn)練、社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中受教育、長才干、做貢獻(xiàn)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感?！苯陙?，各大院校經(jīng)常組織學(xué)生深入社會(huì)，通過典型事例和活動(dòng)提高學(xué)生思想認(rèn)識(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)公益活動(dòng)、參加“世博”志愿服務(wù)活動(dòng)、參觀革命烈士紀(jì)念館、開展校園慈善義賣、利用假期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在活動(dòng)中抓住教育時(shí)機(jī)，使學(xué)生明辨是非，深化人生觀、價(jià)值觀，樹立熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，樹立為社會(huì)做出貢獻(xiàn)的奉獻(xiàn)理想[4]。

[1]蓋穎.從《論語》看如何做好新時(shí)期高專學(xué)生道德培養(yǎng)[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊,2010,（23）:141.

[2]黃敏慧.淺議《論語》對(duì)思想政治教育的影響[J].經(jīng)濟(jì)與法,2010,（4）:310-311.

[3]國家教委思想政治工作司.思想政治教育方法論[M].北京:高等教育出版社,1992.

[4]陳雁.孔子道德教育方法及其對(duì)當(dāng)代大學(xué)生道德教育的價(jià)值[D].中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫,2006.

Revelation of The analects of Confucius to the Moral Education of Vocational College Students

Cao Lu-lu
（Management Vocational College Of Shanghai Trade Union,Shanghai 201415,China）

As a confucian classics richly moral education and,the contemporary professorship students with confucian ethics and moral education are the present state of mind,the era,with a view to improving the design used in high office effect the moral education.

analects;moral status;moral ideas;operation mode

G 641

A

1671-0142（2011）02-0010-03

操璐璐（1983-），女，安徽銅陵人,碩士，助教.

（責(zé)任編輯劉 紅）