明前期戲曲理論教化特征論

閔永軍

（黃淮學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

明前期戲曲理論教化特征論

閔永軍

（黃淮學(xué)院 文化傳媒學(xué)院，河南 駐馬店 463000）

明代前期的戲曲理論，在批評(píng)傾向上主張戲曲應(yīng)具有道德教化色彩，倫理教化功能；在戲曲政策上規(guī)定了“義夫節(jié)婦”的演劇方向。藩王重臣論曲時(shí)提出了“有禆世教”的主張，一些文人論曲也表現(xiàn)出道德教化的傾向。戲曲理論教化色彩的濃厚與思想界程朱理學(xué)一統(tǒng)天下的時(shí)代氛圍密不可分。

明前期；戲曲理論；承前啟后；教化傾向

明代前期是明代戲曲的低潮時(shí)期，也是戲曲理論緩慢發(fā)展的時(shí)期，成就遠(yuǎn)不及明后期批評(píng)界的百家論爭(zhēng)，眾說紛紜?；适曳踔鞕?quán)的《太和正音譜》一枝獨(dú)秀，是明初唯一一部完整的曲學(xué)理論批評(píng)著作，其他論曲見解則散見于筆記雜著，或與戲曲作品共存。受政治思想氛圍的影響，明代前期的戲曲理論體現(xiàn)出明顯的道德教化色彩。明代國(guó)初，明太祖朱元璋和成祖朱棣大倡程朱理學(xué)，思想道德領(lǐng)域教化氣氛濃郁。與此相應(yīng)，不論是帝王勛臣，還是一般文人，他們?cè)谡撉鷷r(shí)都強(qiáng)調(diào)戲曲的社會(huì)教化功能。關(guān)于明代前期戲曲教化劇，學(xué)者關(guān)注較多，而對(duì)于戲曲理論批評(píng)方面則論述較少。本文力求系統(tǒng)地審視這一時(shí)期戲曲理論受時(shí)代影響而呈現(xiàn)出的教化傾向。

一

明代前期的戲曲理論，在批評(píng)傾向上主張戲曲應(yīng)具有道德教化色彩、倫理教化功能，在戲曲政策上規(guī)定了“義夫節(jié)婦”的演劇方向，藩王重臣論曲時(shí)提出了“有禆世教”的主張，文人論曲也表現(xiàn)了道德教化的傾向。

(一) 戲曲政策的教化傾向

在上層統(tǒng)治者那里，從維系封建道德出發(fā)，戲曲的倫理教化功能首先得到了強(qiáng)調(diào)。明太祖朱元璋標(biāo)舉《琵琶記》：“我高皇帝即位，聞其名，使使征之，則誠(chéng)佯狂不出，高皇不復(fù)強(qiáng)。亡何，卒。時(shí)有以《琵琶記》進(jìn)呈者，高皇笑曰：‘五經(jīng)、四書，布、帛、菽、粟也，家家皆有；高明《琵琶記》，如山珍、海錯(cuò)，富貴家不可無?！榷唬骸г眨詫m錦而制鞵也！’由是日令優(yōu)人進(jìn)演?！盵1]240正是因?yàn)椤杜糜洝啡缢臅褰?jīng)般具有教化意義。高則成《琵琶記》副末開場(chǎng)表明創(chuàng)作宗旨“不關(guān)風(fēng)化體，縱好也徒然”，“休論插科打諢，也不尋宮數(shù)調(diào)，只看子孝與妻賢”[2]1，寫出了符合封建道德的“全忠全孝”“全貞全烈”的人物，正符合太祖皇帝以道德倫理整治天下人心的目的。不僅如此，明太祖朝和成祖朝都從政治政策上來推行道德教化戲曲演出。

洪武二十二年三月二十五日榜文規(guī)定：“倡優(yōu)演劇，除神仙節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善及歡樂太平不禁外，如有褻瀆帝王圣賢，法司拿究?！盵3]14洪武二十五年五月刊刻《御制大明律》，重申了這一法令，并注明：“凡樂人搬做雜劇戲文，不許妝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像，違者杖一百；官民之家，容令?yuàn)y扮者同罪。其神仙道扮及義夫節(jié)婦、孝子順孫、勸人為善者，不在禁限?！盵3]12洪武三十年更定《大明律》規(guī)定：“凡師巫假降邪神書符況水扶鶯禱圣，自號(hào)端公太保師婆及妄稱彌勒佛白蓮社明尊教白云宗等會(huì)，一應(yīng)左道亂政之術(shù)，或隱藏圖像、燒香集眾，夜聚曉散、佯修善事，煽惑人民，為首者絞，為從者各杖一百，流三千里。若軍民裝扮神像、敲鑼擊鼓，迎神賽會(huì)者，杖一百，罪坐為首之人。里長(zhǎng)知而不首者，各笞四十?！盵4]25將強(qiáng)制性戲曲政策通過法律的形式固定下來。成祖朝又有律令：“但有褻瀆帝王圣賢之詞曲駕頭雜劇，非律所該載者，敢有收藏傳誦印賣，一時(shí)拿送法司究治?！盵3]14

戲曲律令中所提倡的戲劇，無疑表現(xiàn)出統(tǒng)治者對(duì)戲劇創(chuàng)作和戲劇演出的明確思想導(dǎo)向，即大力揄揚(yáng)符合儒家思想、有助于封建教化的戲劇。反之，那些有犯上誣賢內(nèi)容的劇作，必遭官方的嚴(yán)厲禁毀；那些有礙風(fēng)化的戲曲，必為官方道德所不容。這等于給戲曲的主題思想、題材、主要人物形象等設(shè)置了禁區(qū)，只有歌頌“歡樂太平”及贊揚(yáng)“義夫節(jié)婦”的戲曲，才是受到鼓勵(lì)的。這種政策使得不管是上層還是下層文人在論曲的時(shí)候都有濃厚的教化傾向。

(二) 藩王重臣“有禆世教”的教化曲論

明太祖第十七子朱權(quán)在《太和正音譜》中表達(dá)了他對(duì)戲曲的認(rèn)識(shí)。從儒家的“治世之音，安以樂，其政和”的詩教傳統(tǒng)出發(fā)，他把“太平之盛”、“禮樂之和”、“人心之和”統(tǒng)一起來，認(rèn)為“聲音之感于人心大矣”，并進(jìn)而認(rèn)為“雜劇者，太平之盛事，非太平則無以出”[5]11，強(qiáng)調(diào)了戲曲反映社會(huì)、粉飾太平、感化人心的功用，把雜劇看作太平盛世必不可少的點(diǎn)綴。

朱元璋的孫子朱有燉一生創(chuàng)作雜劇33種，大多是神仙道化和忠孝節(jié)義的倫理道德題材，他的戲曲理論見于他為自己戲曲所作的序引之中。他的戲曲創(chuàng)作目的大多為“表其節(jié)操”（《劉盼春守志香囊怨》序）、“制作傳奇以佳其行”（《李亞仙花酒曲江池》引）、“令后學(xué)以廣其異聞”（《豹子和尚自還俗傳奇》引）、“予以勸善之詞，人皆得以發(fā)揚(yáng)其蘊(yùn)奧”（《貞姬身后團(tuán)圓夢(mèng)》傳奇引）[6]35―38。他將戲曲視為替封建統(tǒng)治階級(jí)宣傳倫理道德的工具。

深受理學(xué)思想影響的文人如臺(tái)閣重臣邱濬創(chuàng)作了《五倫全備記》，在副末開場(chǎng)里說“這本《五倫全備記》，分明假托揚(yáng)傳，一場(chǎng)戲里五倫全，備他時(shí)世曲，寓我圣賢言。”[7]87他的戲曲完全從宣揚(yáng)倫理道德的目的出發(fā)，來虛構(gòu)人物和塑造人物，違背了藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律。緊步邱濬，邵璨“因續(xù)取五倫新傳，標(biāo)記香囊”[8]341，創(chuàng)作傳奇《香囊記》。正如邵氏歸納全劇的宗旨：“忠臣孝子重綱常，慈母貞妻德允臧。兄弟愛慕朋友義，天書旌異有輝光?！盵8]472其創(chuàng)作目的就是為了宣揚(yáng)封建倫理道德。

(三) 文人論曲鮮明的道德傾向

明前期文人陸容論到南方江浙一帶戲曲題材的時(shí)候，認(rèn)為以婦人為主角的傳奇作品，“此蓋南宋亡國(guó)之音……士大夫有志于正家者，宜峻拒而痛絕之”[9]124，不但鄙視這些傳奇作品，視為亡國(guó)之音，而且認(rèn)為傷風(fēng)敗俗，有損家風(fēng)，于治家不利。祝允明《觀〈蘇卿持節(jié)〉劇》中云：“勿云戲劇微，激義足吾師”，也是看到了戲曲的教化作用。

在北方讀者那里，“北人喜談如繼母大賢等事甚多。農(nóng)工商販，鈔寫繪畫，家富而人有之；癡呆女婦，尤所酷好，好事者因目為女通鑒，有以也。甚者晉王休征、宋呂文穆、王龜齡諸名賢，至百態(tài)誣飾，作為戲劇，以為佐酒樂客之具。有官者不以為禁，士大夫不以為非；或者以為警世之為，而忍為推波助瀾者，亦有之矣”[10]213―214。以繼母大賢、歷史上名士賢達(dá)等為題材的倫理道德劇在當(dāng)時(shí)很受歡迎，統(tǒng)治者因?yàn)榇祟愵}材的教化作用，對(duì)此不但不加禁止，反而推波助瀾。

二

明前期戲曲理論具有濃厚的道德教化傾向，究其原因，與明代國(guó)初思想界濃厚的教化之風(fēng)分不開，是明初教化思想影響的結(jié)果。朱元璋建立明王朝后，實(shí)行了一系列堅(jiān)決的政治與經(jīng)濟(jì)措施，極力鞏固皇權(quán)統(tǒng)治，最終確立高度成熟的君主極權(quán)政治。朱元璋又推行了強(qiáng)有力的思想文化措施，在思想文化上實(shí)行嚴(yán)酷的控制。他確立了程朱理學(xué)的權(quán)威，明確倡導(dǎo)尊經(jīng)崇儒，同時(shí)制定了嚴(yán)格的八股取士的科舉考試制度，欽定朱熹的《四書集注》及程、朱的其他解經(jīng)著作為科舉經(jīng)義考試的標(biāo)準(zhǔn)。程朱理學(xué)成為思想文化領(lǐng)域的無上權(quán)威。理學(xué)對(duì)人們精神生活和世俗生活的獨(dú)斷統(tǒng)治，禁錮著人們的思想和行為。相對(duì)于元代社會(huì)“禮崩樂壞”的時(shí)代，明初思想界已是程朱理學(xué)一統(tǒng)天下，再容不得逸出規(guī)范，戲曲理論批評(píng)的道德教化傾向也成為必然。

而客觀上，明前期戲曲理論批評(píng)對(duì)戲曲倫理教化功能的闡述，客觀上提高了戲曲的地位。盡管囿于傳統(tǒng)，戲曲藝術(shù)仍被視為“風(fēng)化”、“載道”的工具，但明朝的開國(guó)君主朱元璋，以及朱權(quán)、朱有燉等人作為明朝的最高統(tǒng)治階層，他們對(duì)戲曲的關(guān)注無疑會(huì)提高戲曲的地位，在社會(huì)上形成“上有所好，下必甚焉”的繁盛局面。明朝建國(guó)初，朱元璋曾頒布了一系列限制戲曲演出的律令，但是他更懂得利用戲曲來鞏固統(tǒng)治，對(duì)于他認(rèn)為能符合其政治要求的作品則給予大力提倡，奉為典范。他把《琵琶記》提高到與四書五經(jīng)同等的地位，足見他對(duì)這個(gè)劇本的重視。朱元璋從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，肯定了《琵琶記》對(duì)維系封建倫理道德的作用。雖然他關(guān)心戲曲的社會(huì)價(jià)值甚于戲曲本身，但他對(duì)《琵琶記》的推崇，卻有著深遠(yuǎn)的意義，影響了當(dāng)時(shí)及此后文人士大夫?qū)蚯膽B(tài)度和價(jià)值判斷，有力地沖擊了歷來鄙視戲曲的正統(tǒng)文學(xué)觀念，啟迪了此后的戲曲批評(píng)家對(duì)戲曲存在價(jià)值的確認(rèn)。

明初把曲的教化功能與傳統(tǒng)的詩樂精神相統(tǒng)一，認(rèn)為曲與詩詞同宗同源，一改視曲為“小道”的偏見，極大地提高了曲的地位。如朱有燉認(rèn)為曲“若其吟詠情性，與古詩又何異耶？”“（曲）體格雖以古之不同，其若可興、可觀、可群、可怨，其言志之述未嘗不同也?！盵11]83朱有燉認(rèn)為曲就是詩，同詩一樣可以興觀群怨，抒情言志。朱有燉作有雜劇三十三種，有《誠(chéng)齋樂府》行世，他致力于戲曲創(chuàng)作這一行為本身即表明對(duì)戲曲的重視，在某種意義上肯定了戲曲的存在價(jià)值。朱權(quán)亦躬身雜劇創(chuàng)作，有十二種雜劇作品面世。在《太和正音譜》中，有“雜劇十二科”，為雜劇分科別類；在“樂府三百三十五章”中，首次厘定了北曲曲譜，不僅使散曲創(chuàng)作有了曲譜指導(dǎo)，而且使戲曲創(chuàng)作有了規(guī)范的曲譜體系；“群英所編雜劇”部分，則記錄了雜劇劇目，保存了大批雜劇劇目。朱權(quán)對(duì)雜劇的理論總結(jié)，對(duì)戲曲創(chuàng)作的認(rèn)同與重視，引導(dǎo)了晚明時(shí)期戲曲理論的開展，有力地沖擊了鄙視雜劇的偏見。一些臺(tái)閣重臣出于宣揚(yáng)封建倫理的目的，創(chuàng)作了有影響的戲曲。邱濬創(chuàng)作了《五倫全備記》，作為理學(xué)鴻儒、館閣重臣，邱濬能參與傳奇創(chuàng)作，無疑提高了傳奇的文化品位，擴(kuò)大了傳奇的影響；邵璨創(chuàng)作了《香囊記》，刻意追求駢儷典雅，一味逞示文采，炫耀學(xué)問，但也使傳奇擺脫民間氣息，進(jìn)入文人士大夫?qū)徝牢幕ΑＣ鞒鮿?，在邱濬和邵璨劇作的影響下，出現(xiàn)了一批傳奇作品，雖然在藝術(shù)水平上備受奚落，但在明初戲曲創(chuàng)作荒蕪的園地中，也可稱得聊勝于無吧。

[1] 徐渭．南詞敘錄[M]//中國(guó)古典戲曲論著集成：3冊(cè)．北京：中國(guó)戲劇出版社，1959．

[2] 高明琵琶記[M]//毛晉．六十種曲：1冊(cè)．北京：中華書局，1982．

[3] 王利器．元明清三代禁毀小說戲曲史料[G]．上海：上海古籍出版社，1981．

[4] 薛永升，等．唐明律合編：卷九（禁止師巫邪術(shù)）[G]．北京：中國(guó)書店，1990．

[5] 朱權(quán)．太和正音譜[M]//中國(guó)古典戲曲論著集成：3冊(cè)．北京：中國(guó)戲劇出版社，1959．

[6] 吳毓華．中國(guó)古代戲曲序跋集[C]．北京：中國(guó)戲劇出版社，1990．

[7] 邱濬．五倫全備記[M]//隗芾，吳毓華．古典戲曲美學(xué)資料集．北京：文化藝術(shù)出版社，1992．

[8] 邵璨．香囊記[M]//毛晉．六十種曲：1冊(cè)．北京：中華書局，1982．

[9] 陸容．菽園雜記：卷十[M]．北京：中華書局，1985．

[10] 葉盛．水東日記[M]．北京：中華書局，1997．

[11] 朱有燉．詠秋景吟[M]//隗芾，吳毓華．古典戲曲美學(xué)資料集．北京：文化藝術(shù)出版社，1998．

Enlightenment Tendency of Opera Theory in Early Ming Dynasty

MIN Yong-jun

(Huanghuai University, Zhumadian Henan 463000, China)

The opera theory in early Ming Dynasty has the tendency to educate the public from moral and ethical perspectives, which reflects the guiding direction of “YiFuJieFu” (loyal husband and wife). Some Princes and Minister advocate of being beneficial for social education, which the literati agree with at that time. The feature of moral education in early Ming Dynasty opera theory is inseparable with Cheng &Zhu’s neo-confucianism.

early Ming Dynasty; Opera theory; transition; education tendency

I206

A

1006-5261(2011)06-0055-03

2011-09-21

閔永軍（1979―），女，河南駐馬店人，講師，碩士?！藏?zé)任編輯 劉小兵〕