我國(guó)的民主政治是馬克思主義中國(guó)化的最新成果

于 潔

（吉林省委黨校 馬克思主義理論研究所，吉林 長(zhǎng)春 130012）

我國(guó)的民主政治是馬克思主義中國(guó)化的最新成果

于 潔

（吉林省委黨校 馬克思主義理論研究所，吉林 長(zhǎng)春 130012）

中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治是馬克思民主思想與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思民主思想中國(guó)化的最新成果，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，這是因?yàn)轳R克思民主思想的人民主體論與我國(guó)國(guó)體高度一致；馬克思民主思想的民主條件論與我國(guó)政體和諧統(tǒng)一；馬克思民主思想的民主價(jià)值論與科學(xué)發(fā)展觀理論內(nèi)在契合。

中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治；馬克思；民主思想；國(guó)體；政體；科學(xué)發(fā)展觀

一、馬克思民主思想的人民主體論與我國(guó)國(guó)體高度一致

民主問(wèn)題由來(lái)已久，始終伴隨著人類(lèi)社會(huì)的歷史進(jìn)程而不斷發(fā)展變化。民主的每一次大的階段性變化歸根結(jié)底都是對(duì)民主的主體究竟應(yīng)該為何的再次審視和對(duì)與之相適應(yīng)的民主制度的再次設(shè)計(jì)。某種程度上可以說(shuō)，民主的主體問(wèn)題是何為民主的最核心內(nèi)容，對(duì)何為民主的主體的認(rèn)識(shí)和解答是認(rèn)識(shí)和甄別一種民主制度的首要任務(wù)。馬克思在批判和繼承人類(lèi)思想史上各種民主思想的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了“人民主體論”。以往的民主思想可以簡(jiǎn)單概括為兩種，一種是有的思想家以虛構(gòu)的社會(huì)契約為前提提到的“人民主體”觀點(diǎn)；另一種以黑格爾為代表，在民主問(wèn)題上堅(jiān)持國(guó)家主體論，即民主的主體是國(guó)家而不是人民。馬克思的“人民主體論”則既具有與以往不同的“人民”的內(nèi)涵，也賦予“人民”新的主體地位。人民主體論體現(xiàn)出這樣一種社會(huì)關(guān)系：人民在政治民主化的全過(guò)程中居于中心地位，對(duì)政治民主化起著直接主導(dǎo)、決定、支配等作用。歷史唯物主義認(rèn)為，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來(lái)的社會(huì)組織，在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)。人民的主體地位在馬克思關(guān)于民主制的觀點(diǎn)中得以體現(xiàn)，他說(shuō)：“民主制也是一樣，它是一切國(guó)家制度的本質(zhì)，作為特殊國(guó)家制度的社會(huì)化的人?！盵1]40民主的主體不是國(guó)家，而是“人”。國(guó)家的權(quán)力和制度都是從人們的社會(huì)實(shí)踐，特別是從人們的社會(huì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)中產(chǎn)生出來(lái)的，是人們從事共同的社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)、維護(hù)共同利益的需要?！叭嗣褡鳛樯鐣?huì)實(shí)踐的主體、社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的主體，是社會(huì)歷史的真正創(chuàng)造者，是推動(dòng)歷史前進(jìn)的真正動(dòng)力，因此，他們應(yīng)當(dāng)是國(guó)家權(quán)力的真正主體”[2]26，“在民主制中，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都不具有與它本身的意義不同的意義。每一個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)際上都只是整體人民的環(huán)節(jié)”[1]39，“民主制獨(dú)有的特點(diǎn)是：國(guó)家制度在這里畢竟只是人民的一個(gè)定在環(huán)節(jié)，政治制度本身并不構(gòu)成國(guó)家”[1]40。顯然在馬克思看來(lái)，人民創(chuàng)造了民主政治，對(duì)民主政治有決定性作用?？傊?，在馬克思主義看來(lái)，“真正的民主應(yīng)該是人民主權(quán)、人民意志的實(shí)現(xiàn)，就是人民自己創(chuàng)造、自己建立、自己規(guī)定國(guó)家制度，以及運(yùn)用這種國(guó)家制度決定自己的事情。概括地說(shuō)，民主應(yīng)是人民當(dāng)家作主”[2]26。

中國(guó)特色的社會(huì)主義民主制度是以建立工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)為前提，人民民主專(zhuān)政的建立從根本上確立了廣大人民當(dāng)家作主的政治地位。我國(guó)憲法明確規(guī)定：“中華人民共和國(guó)的一切權(quán)力屬于人民。”這實(shí)際上就在法律上正式確定了我國(guó)人民民主專(zhuān)政的國(guó)體以及在這個(gè)國(guó)體中最廣大的人民群眾當(dāng)家作主的政治地位。一方面，由于它是以工人階級(jí)為領(lǐng)導(dǎo)、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的階級(jí)專(zhuān)政，是體現(xiàn)工人階級(jí)政治統(tǒng)治地位、根本利益和意志的階級(jí)專(zhuān)政，具有無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家的根本階級(jí)屬性，因而，實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)家制度；另一方面，它又反映了中國(guó)的具體國(guó)情，比一般無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的國(guó)體制度包含更豐富的政治內(nèi)容和更多的靈活性，具有更大的優(yōu)越性。首先，“人民”這一概念比“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的提法包含更廣泛的內(nèi)容，大大擴(kuò)展了民主的主體范圍，充分體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義民主的廣泛性。其次，人民民主專(zhuān)政的提法比無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的提法，更為準(zhǔn)確地反映了民主與專(zhuān)政的關(guān)系。馬克思告訴我們，在階級(jí)社會(huì)民主帶有階級(jí)性，沒(méi)有超越階級(jí)的民主。任何階級(jí)國(guó)家的國(guó)家政權(quán)都是由對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的民主與對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的專(zhuān)政構(gòu)成的，兩個(gè)方面相輔相成。在社會(huì)主義國(guó)家，國(guó)家政權(quán)也是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的廣大人民實(shí)行民主與對(duì)各種敵對(duì)勢(shì)力實(shí)行專(zhuān)政兩個(gè)方面的有機(jī)結(jié)合。最后，人民民主專(zhuān)政的國(guó)家政權(quán)具有很大的靈活性和適應(yīng)性，更能夠有效地保障人民群眾的根本利益和推動(dòng)社會(huì)不斷走向完善。從歷史的經(jīng)驗(yàn)看，它能把新民主主義革命任務(wù)和社會(huì)主義革命任務(wù)、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)任務(wù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。由此可以看出，我國(guó)“工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家”的國(guó)體，既不同于一般的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政國(guó)家，更不同于剝削階級(jí)社會(huì)的國(guó)家政權(quán)，它大大擴(kuò)展了民主的主體范圍，并從根本上確立了絕大多數(shù)人民的政治統(tǒng)治和當(dāng)家作主的地位，從而在國(guó)體方面首先體現(xiàn)了廣泛的民主，使我國(guó)的人民民主專(zhuān)政的國(guó)體也成為我國(guó)民主制度的重要組成部分，并為我國(guó)的政體民主和其他各種民主制度形式提供了基本條件，奠定了牢固的基礎(chǔ)。所以說(shuō)，馬克思民主思想的人民主體論與我國(guó)國(guó)體高度一致。

二、馬克思民主思想的民主條件論與我國(guó)政體和諧統(tǒng)一

馬克思的民主思想奉獻(xiàn)給我們的另一個(gè)偉大的思想精神，就是始終將民主看作是歷史的和具體的統(tǒng)一，在民主問(wèn)題上始終堅(jiān)持徹底的唯物主義精神和馬克思主義的辯證法。馬克思認(rèn)為無(wú)論是民主的產(chǎn)生，還是民主的建立、民主的發(fā)展都是有條件的，因此超越了歷史上各種民主思想形而上學(xué)的狹隘性。我們?cè)趯?duì)待民主時(shí)也應(yīng)該堅(jiān)持實(shí)事求是。

在民主問(wèn)題上，馬克思首先堅(jiān)持民主的客觀性。馬克思在探索民主問(wèn)題的初期，就批判了黑格爾民主思想國(guó)家主體論。正是由于看到了黑格爾民主思想的根本性癥結(jié)——將民主看作是人類(lèi)理性的產(chǎn)物，僅僅表達(dá)了人類(lèi)的某種倫理情懷，國(guó)家制度也僅僅具有倫理性色彩，馬克思徹底地批判了黑格爾的民主思想。馬克思將民主制看作是具有客觀實(shí)在性的國(guó)家制度，不僅它的產(chǎn)生根源于具體的“人民”（人民“是一切國(guó)家制度的本質(zhì)，作為特殊國(guó)家制度的社會(huì)化的人”[1]40），而且它的形式也具有具體實(shí)在性，“其他一切國(guó)家構(gòu)成都是某種確定的、特殊的國(guó)家形式。而在民主制中，形式的原則同時(shí)也是物質(zhì)的原則”[1]40，“在民主制中，國(guó)家制度、法律、國(guó)家本身，就國(guó)家是政治制度來(lái)說(shuō)，都只是人民的自我規(guī)定和人民的特定內(nèi)容”[1]41。這種客觀實(shí)在性進(jìn)一步表現(xiàn)在馬克思的民主思想在對(duì)待民主的問(wèn)題上具有具體性。不僅民主是具體的，民主與其他社會(huì)條件之間的聯(lián)系也是具體的。馬克思在對(duì)民主主體——人的分析上堅(jiān)持具體的歷史的統(tǒng)一觀點(diǎn)。正是由于把人看作是歷史生成中的產(chǎn)物，所以主體的實(shí)現(xiàn)程度也是具有歷史性的。馬克思強(qiáng)調(diào)，只有當(dāng)人具備自由自覺(jué)的自我管理能力的時(shí)候，真正的民主制才能夠最終實(shí)現(xiàn)。客觀性和具體性的結(jié)合造就了馬克思在分析民主條件時(shí)另一個(gè)突出的特征，這就是把民主看作是根據(jù)條件變化而變化的具有可變性特征的事物。所以馬克思在民主問(wèn)題上始終堅(jiān)持階級(jí)分析的觀點(diǎn)，堅(jiān)持發(fā)展論的觀點(diǎn)，堅(jiān)持理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一、合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。

我國(guó)現(xiàn)階段最大的現(xiàn)實(shí)條件莫過(guò)于中國(guó)仍將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，這是我國(guó)現(xiàn)階段所有具體歷史條件的總和，是我國(guó)現(xiàn)階段民主的最大現(xiàn)實(shí)。我們一切理論的出發(fā)點(diǎn)都必須尊重它，否則就是錯(cuò)誤的。這也是尊重馬克思民主條件論的具體體現(xiàn)。首先，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義建設(shè)階段，其次中國(guó)還將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義的初級(jí)階段。這種歷史的階段性特征決定了我們只能夠選擇人民代表大會(huì)制度作為我國(guó)的政體。人民代表大會(huì)制度是具有中國(guó)特色的代議制度，也是中國(guó)的根本民主政治制度。人民代表大會(huì)制度，概括地說(shuō)，就是由人民選舉產(chǎn)生的代表組成各級(jí)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，并通過(guò)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)組織其他國(guó)家機(jī)關(guān)，代表人民行使國(guó)家權(quán)力的政體制度。這一制度的核心是國(guó)家的一切權(quán)力屬于人民，并通過(guò)各項(xiàng)具體制度保障人民當(dāng)家作主的政治地位和民主權(quán)利。由于它的基本精神和根本出發(fā)點(diǎn)是保障人民當(dāng)家作主，所以說(shuō)人民代表大會(huì)制度堅(jiān)持了社會(huì)主義民主制度的核心與基本點(diǎn)。只有保障最廣大人民根本利益的政治制度才是社會(huì)主義的政治制度，這是在中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)這個(gè)歷史前提和社會(huì)現(xiàn)實(shí)下的政治表現(xiàn)和要求。同時(shí)，由于中國(guó)還處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，社會(huì)生產(chǎn)力水平還很低下，政治文化法制等還很不完善，特別是民主主體——人的自覺(jué)性還不是很高，群眾參與社會(huì)管理的能力和積極性都不是很高，這預(yù)示著我們民主制度僅僅處于馬克思民主思想體系中的民主的低級(jí)階段，還不能夠達(dá)到所有民主主體“自由自覺(jué)”地直接表達(dá)意愿的程度，也就是說(shuō)，人民群眾還不能在“自我規(guī)定能力”的內(nèi)在制約下很好地治理國(guó)家和實(shí)現(xiàn)自治，所以這也決定了我國(guó)現(xiàn)階段還無(wú)法選擇全民直接選舉的民主形式。所以我們采用“人民代表”直接選舉與間接選舉相結(jié)合的方式來(lái)行使人民作為民主主體的權(quán)利。直接選舉與間接選舉相結(jié)合的方式既保證了國(guó)家的民主權(quán)利最終來(lái)源于最廣大的人民群眾，并且受制于人民群眾，同時(shí)在表達(dá)意愿的渠道和方式的選擇上又堅(jiān)持了靈活性，這符合我國(guó)現(xiàn)階段基本國(guó)情的要求，符合歷史發(fā)展的基本規(guī)律，也符合實(shí)事求是的原則和方法，當(dāng)然，更符合馬克思民主思想中合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一、理想性與現(xiàn)實(shí)性高度統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是對(duì)馬克思民主思想有關(guān)民主條件論的真正領(lǐng)會(huì)。所以，馬克思民主思想的民主條件論與我國(guó)的政體協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

三、馬克思民主思想的民主價(jià)值論與科學(xué)發(fā)展觀理論內(nèi)在契合

民主是一個(gè)古老而神圣的字眼，是人類(lèi)為之奮斗的崇高理想和不懈追尋的永恒主題，始終引起人們的廣泛關(guān)注。馬克思民主思想對(duì)我們的貢獻(xiàn)在于馬克思始終將民主看作是理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。他超越資產(chǎn)階級(jí)民主僅僅把其當(dāng)作是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的工具的片面性，而挖掘出民主背后更為深刻的價(jià)值和意義，不僅將民主看作是維護(hù)現(xiàn)實(shí)社會(huì)穩(wěn)定的工具，還將民主看作是保障人類(lèi)走向最終自由和解放的力量。民主的實(shí)現(xiàn)既要求人性的不斷覺(jué)悟，也要求社會(huì)的不斷完善，而社會(huì)則是人性中的社會(huì)性外化的結(jié)果，所以歸根結(jié)底也有賴(lài)于人性的不斷完善。只有符合人性對(duì)自由追求的民主制度才是真正的民主制，而真正的民主制一定是能夠促進(jìn)人性不斷獲得解放和社會(huì)不斷走向完善的制度。

民主是人類(lèi)所追求的一種理想的價(jià)值目標(biāo)，根源于人的類(lèi)本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定性。馬克思民主思想的積極意義一方面是在歷史上重新澄清了民主主體是“人民”，另一方面也超越了資產(chǎn)階級(jí)民主制僅僅將民主看作是一種手段的狹隘認(rèn)識(shí)，而將民主看作是手段與目的的統(tǒng)一。馬克思指出：“國(guó)家制度在這里表現(xiàn)出它的本來(lái)面目，即人的自由產(chǎn)物?！盵1]40人的本質(zhì)在于自由自覺(jué)地活動(dòng)，人在這些活動(dòng)中占有自己的類(lèi)本質(zhì)力量，確證自己的主體性，從而實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，“成為一個(gè)人，并尊敬他人為人”[3]46。在此過(guò)程中，主體體現(xiàn)出自主、自由和自立，實(shí)現(xiàn)了自我做主，實(shí)現(xiàn)了基于思想自由基礎(chǔ)上的自由選擇，從而實(shí)現(xiàn)了在沒(méi)有外在強(qiáng)迫的情形下按照自己的理性和良心選擇生活方式，因此也進(jìn)一步確證了自身的獨(dú)立人格，體驗(yàn)了做人的意義和實(shí)現(xiàn)了人之為人的價(jià)值。這里面的完善人格所體現(xiàn)出來(lái)的自主、自由、自立和自治，就是理想的民主制的表現(xiàn)形式。馬克思的論述表明，作為國(guó)家制度的民主是人的類(lèi)本質(zhì)的體現(xiàn)。所以，馬克思不止在國(guó)家制度的意義上探討民主，更在價(jià)值理想的層面上看待民主，將真正的民主制看作是人的類(lèi)本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)，將民主的目的看作是為了最終的人類(lèi)解放。雖然這是一個(gè)逐步發(fā)展完善的過(guò)程，但是馬克思給我們指明了未來(lái)的方向：從政治解放走向人類(lèi)解放。只有到達(dá)共產(chǎn)主義社會(huì)，社會(huì)按照平等和自愿的原則運(yùn)行，人人自我做主，實(shí)現(xiàn)真正的自由和平等，并且“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”[4]107―108，理想的社會(huì)模式才能形成。所以說(shuō)，馬克思不僅為我們闡釋了民主制所內(nèi)蘊(yùn)的理想價(jià)值以及民主制的最終根據(jù)——人的類(lèi)本質(zhì)，而且為我們描繪了一幅理想社會(huì)的社會(huì)特征和運(yùn)行模式。

眾所周知，科學(xué)發(fā)展觀理論是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，一定程度上也體現(xiàn)了馬克思民主思想的價(jià)值性要求。在中國(guó)共產(chǎn)黨的第十七次代表大會(huì)上胡錦濤總書(shū)記對(duì)科學(xué)發(fā)展觀做了精辟的概述：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”[5]這是對(duì)馬克思民主思想的精神和原則的領(lǐng)會(huì)與繼承?？茖W(xué)發(fā)展觀旨在提供一種科學(xué)看待發(fā)展的世界觀和方法論，特別是指出發(fā)展的核心是以人為本，將人民群眾放在首要的基礎(chǔ)性地位，強(qiáng)調(diào)一切從人出發(fā)，一切依靠人、為了人，這與馬克思民主思想強(qiáng)調(diào)民主的最終根據(jù)源自人的類(lèi)本質(zhì)要求，民主也是為了促進(jìn)人的類(lèi)本質(zhì)不斷獲得發(fā)展與完善的精神實(shí)質(zhì)高度一致。而且它以全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求、以統(tǒng)籌兼顧的根本方法來(lái)發(fā)展社會(huì)，指出“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)”[5]，這正是馬克思民主思想渴望培育的理想社會(huì)，盡管在現(xiàn)階段還不可能最終實(shí)現(xiàn)，但至少說(shuō)明了一種努力的方向。特別是在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，中國(guó)現(xiàn)行的人民代表大會(huì)制度、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度四位一體的民主政治結(jié)構(gòu)，充分體現(xiàn)了民主政治是統(tǒng)治與自治的結(jié)合。如果說(shuō)人民代表大會(huì)制度和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)一定程度上帶有政治統(tǒng)治的意味，那么政治協(xié)商會(huì)議制度、民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度則體現(xiàn)著國(guó)家向社會(huì)自我管理轉(zhuǎn)變的發(fā)展方向。這符合馬克思將民主看作是人的類(lèi)本質(zhì)的外化的觀點(diǎn)，理想的民主制最終是人的自由自覺(jué)本性的彰顯。所以說(shuō)，科學(xué)發(fā)展觀理論符合馬克思民主思想的價(jià)值性原則。

綜上所述，中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治是馬克思民主思想與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是對(duì)馬克思民主思想的當(dāng)代繼承，更是對(duì)馬克思民主思想的當(dāng)代發(fā)展，是馬克思民主思想中國(guó)化的最新成果。

[1] 馬克思恩格斯全集：3卷[M]．北京：人民出版社，2002．

[2] 李鐵映．論民主[M]．北京：人民出版社，2001．

[3] 黑格爾．法哲學(xué)原理[M]．北京：商務(wù)印書(shū)館，1979．

[4] 馬克思恩格斯全集：30卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[5] 胡錦濤．高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL]．(2008-06-04)．http://www. jstvu.com/ReadNews.asp？NewsID＝4510．

China’s Democratic Politics: The Newest Result of Sinicization of Marxism

YU Jie

(Jilin Provincial Committee Party School, Changchun Jilin 130012, China)

Socialist democratic politics with Chinese characteristics is the production of Marxism democracy thought and the latest result of sinicization of Marxism democracy thought. This is because people’s subjective Marxism thought in China highly consistent with the constitution. Marx democratic thought is harmonious with democratic conditions unity of government in China and is correspondence of scientific development theory.

socialist democratic politics with Chinese characteristics; Marx; Democratic thought; constitution; Regime; The Scientific Development Theory

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1006-5261(2011)06-0011-04偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思傾其畢生的心血致力于推動(dòng)人類(lèi)的解放事業(yè)，馬克思的民主思想是其解放理論的重要組成部分，在其所有的理論體系中占有至關(guān)重要的地位。馬克思曾經(jīng)認(rèn)為，如果我們不能正確認(rèn)識(shí)民主，我們就將“倒霉”。中國(guó)的民主政治建設(shè)就是按照馬克思主義民主政治的精神和方法發(fā)展起來(lái)的，中國(guó)在堅(jiān)持馬克思主義基本精神和根本方法的前提下，根據(jù)中國(guó)發(fā)展的實(shí)際情況，走出了一條有中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治道路。這條道路越來(lái)越驗(yàn)證出馬克思的民主思想高遠(yuǎn)而廣博。同時(shí)，中國(guó)的民主政治建設(shè)又具有本民族的特色和創(chuàng)新，是對(duì)馬克思主義理論的當(dāng)代傳承與豐富。如果說(shuō)以往我們還停留在僅僅照搬照抄馬克思主義的地步，那么現(xiàn)在我們已經(jīng)可以將中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治看作是一個(gè)與馬克思主義既具有千絲萬(wàn)縷的因緣關(guān)系又具有獨(dú)立品格的個(gè)體。所以說(shuō)，馬克思的民主思想為中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治提供了思想理論上的說(shuō)明與指引，而中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治則是對(duì)馬克思民主思想的現(xiàn)實(shí)檢驗(yàn)和當(dāng)代發(fā)展，是馬克思民主思想中國(guó)化的最新成果，二者內(nèi)在契合。它們的高度一致，一方面表明馬克思的民主思想是有效的，另一方面也表明中國(guó)特色的社會(huì)主義民主政治是有生命力的。

2011-01-08

于潔（1982―），女，遼寧大連人，吉林省委黨校教師，東北師范大學(xué)博士研究生。

〔責(zé)任編輯 葉厚雋〕