全球化背景下民族服飾的發(fā)展——以維吾爾族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展為例

鮑丙峰

1 引論

在全球化背景下的今天，世界經(jīng)濟已形成一個大循環(huán)圈。網(wǎng)絡時代的到來，也從根本上改變了人們的生活、觀念和文化，無形中整個世界的時空距離縮小了，全球生活形態(tài)愈來愈相似。原來具有典型區(qū)域性特點和風格的文化及與文化息息相關的產(chǎn)品，也逐步融入世界文化的大系統(tǒng)。服飾作為文化的一種外在表現(xiàn)形式，其發(fā)展演變既遵循文化發(fā)展演變的一般規(guī)律，又有其自身的獨特性［1］。如何在全球化背景下做好民族服飾的傳承和保護成為學界關注的焦點。

民族服裝ethnic costume是指具有傳統(tǒng)民族形式的服裝，又稱民俗服。是民族政治、經(jīng)濟、思想、文化的反映，體現(xiàn)著民族心理素質(zhì)。民族服裝特點:在特定的社會生活及自然環(huán)境中形成，符合民族的生活習慣和審美意識。其民族特征主要表現(xiàn)于服裝的造型、款式、色彩、材料和服飾件等方面。

中國民族服裝服飾可謂種類繁多，異彩紛呈;百花齊放，各展風采;源遠流長，連續(xù)不斷;隨時升華，大放光芒。只要認真細致地觀察中國民族服裝服飾，就不難發(fā)現(xiàn)，這種民族性、豐富性、多樣性、實用性、區(qū)域性特點的多姿多彩的服裝服飾，是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，是獨特文化傳統(tǒng)的結晶，是與自然生態(tài)和諧的象征，又是生產(chǎn)生活方式的具體體現(xiàn)。

筆者以文獻研究成果及實地調(diào)研為基礎依據(jù)對全球化背景下維吾爾族傳統(tǒng)民族服飾的發(fā)生發(fā)展作以分析，尋找全球背景的民族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展規(guī)律。

2 維吾爾族傳統(tǒng)民族服飾的社會功用

民族服飾是民族特色的重要組成部分，更是突出地方民族特色的有效載體。承載民族歷史文化，標識民族身份，呈現(xiàn)民族宗教信仰［2］。

維吾爾民族服飾是中華民族服飾文化寶庫中的一朵奇葩，它樣式質(zhì)樸，工藝古老，紋樣華美，色彩艷麗，是維吾爾民族智慧的結晶，勞動的碩果，藝術的精粹，也是其民族性格表征和精神寫照［3］。

2.1 維吾爾族傳統(tǒng)民族服飾作為民族歷史文化的載體源遠流傳

維吾爾族傳統(tǒng)民族服飾如同其他民族傳統(tǒng)服飾一樣，作為一種帶有“活化石”意義的文化符號，它的形成和發(fā)展總是能從側面反映出維吾爾族的歷史發(fā)展。

由服飾可看出年齡、性別、職業(yè)、貧富等差別，在這些顯見的區(qū)別中就包涵有文化意識。從服飾中還能看出節(jié)慶、婚姻、喪葬、崇尚、信仰、禮儀等習俗。審美觀點和民族喜好在服飾上也有充分反映。維吾爾族以富貴為美，因而很重視服裝面料的質(zhì)地、價格及首飾的珍稀和華貴。這種衣著文化是構成維吾爾族民族文化歷史的一部分。

2.2 維吾爾族傳統(tǒng)服飾作為維吾爾族人民身份的標識

民族服飾作為“族徽”式的標識作用，是強調(diào)民族情感與觀念的有效手段之一，與其他兄弟民族明確的區(qū)分開來。

“族徽”作用是少數(shù)民族服飾情感中不可忽視的社會性功能之一，也是本族結成整體的紐帶和相互認同的根基。它源自于人類歷史遺傳而成的“群體無意識”的文化模式;是民族精神的集體表象;是一個民族得以生存和發(fā)展的文化本能和情感依托。

維吾爾族傳統(tǒng)服飾作為維吾爾族發(fā)展歷史文化的有效載體，其“族徽”作用充分標識著維吾爾人民民族身份。

2.3 維吾爾族傳統(tǒng)服飾是該民族宗教信仰物質(zhì)化的呈現(xiàn)

宗教文化對于民族服飾的影響極為深遠。源于宗教的自然崇拜、圖騰崇拜及人為宗教對民族服飾的色彩、款式、裝飾圖案等幾個方面影響深刻。

縱觀歷史，維吾爾族先民除了有原始的信仰，如自然崇拜、圖騰崇拜等，還先后經(jīng)歷了薩滿教、祆教、摩尼教、佛教、景教和伊斯蘭教登封宗教信仰的洗禮。這無疑使維吾爾族民族服飾呈現(xiàn)出多姿多彩的畫面，可以說通過維吾爾族民族服飾的發(fā)展可以了解到維吾爾族豐富多彩的信仰歷史［3］。

3 維吾爾族傳統(tǒng)服飾的發(fā)展

維吾爾人服飾特點是:式樣寬松、灑脫，色彩對比強烈。

維吾爾族男裝，是以“袷袢”式服飾為主要款式，“袷袢”常用彩色條狀綢作面料，這是一種深受歡迎的傳統(tǒng)式衣料，名為“切克曼”，其次是“拜合散”，它織造細密，衣質(zhì)輕軟，是縫制“袢”的好面料。冬季穿著皮制“袷袢”，十分保暖。

維吾爾婦女愛穿裙裝，喜愛選擇鮮艷的絲綢或毛料縫制，常見的有大紅、大綠、金黃等色的裙裝，內(nèi)穿淡色襯裙。她們偏愛本民族獨創(chuàng)的“艾得來斯綢”縫制連衣裙。

“艾得來斯綢”即扎染綢，織造工藝獨特，色彩變化多端，紋樣若斷若連，錯落有致，可根據(jù)圖案需要染成各種顏色，爭奇斗艷，絢麗多彩，整體紋飾既抽象又浪漫?！皭鄣脕硭咕I”堪稱維吾爾衣裙質(zhì)料精品，每逢假日或喜慶佳節(jié)，從街市、鄉(xiāng)村、山野，隨處都可見到身著不同花色、紋樣的愛得來斯綢縫制的花裙。絲綢的花紋如彩云飄飛，色澤明麗，濃艷華麗。

維吾爾男女老少有戴帽冠的習俗。都喜愛戴“朵帕”(四棱小花帽)。帽冠上的圖案紋樣裝飾絢麗多彩。維吾爾花帽不僅選料精良，且工藝精湛?；钡膱D案與紋樣千變?nèi)f化，各不相同，這與地域環(huán)境有關，南疆喀什地區(qū)花帽樣式繁多，尤以男花帽顯著，它是以黑底白花紋為主，采用色彩對比強烈、格調(diào)典雅的“巴旦木”圖案，按紋飾的線構成，棱角突起而顯出立體感。和田、庫車地區(qū)的花帽則以優(yōu)質(zhì)的絲絨作面料，又配以色彩各異的絲絨線縫織，吐魯番地區(qū)的花帽則以色彩艷麗著稱。伊犁地區(qū)的花帽則突出線紋的流動感，花帽造型扁淺圓飾，紋樣簡潔概括。維吾爾婦女戴小花帽，平時常披各色彩色頭巾。冬季包厚實的大頭巾。

維吾爾人的鞋多為牛皮面制作。在農(nóng)牧區(qū)生活的勞動者大都自己制鞋，也有制作鞋、靴的民間工匠。穿皮制鞋靴是維吾爾人傳統(tǒng)的習慣［4］。

維吾爾族婦女非常喜歡戴耳環(huán)、戒指、項鏈、胸針、手鐲等。女孩子從五、六歲開始，甚至更早就開始扎耳眼，佩帶耳環(huán)。喜歡用“奧斯曼”的液汁描眉，在沒有奧斯曼的冬季，用“蘇爾麥”(石墨)或菖蒲來描眉，使本來就濃密的眉毛顯得更黑，用“海乃古麗”(風仙花)染指甲，用“依里木”(沙棗樹膠)抹頭發(fā)，用紅花的花瓣作胭脂和口紅，有用櫻桃和玫瑰花汁相混合，用于涂臉和嘴唇，這些都是維吾爾族婦女普遍使用的最理想的天然化妝品。

每逢節(jié)日盛會、走親訪友，維吾爾族婦女就把絢麗多彩、斑斕奪目的首飾帶齊全，穿上鮮艷的衣裙，精心裝飾打扮，更增無限風韻。這些風俗表達了維吾爾族婦女對美的追求。維吾爾族以長發(fā)為美，婦女多喜歡留長辮。過去未婚少女多喜歡梳很多小辮，婚后改梳兩條長辮子，但仍留劉海和在兩腮處對稱向前彎曲的鬢發(fā)。辮梢散開，頭上喜歡別一新月形的梳子，作為裝飾，也有把雙辮盤結成發(fā)結的?，F(xiàn)在由于現(xiàn)代生活節(jié)秦的加快、生活條件和環(huán)境的改變，審美價值觀念的變化等原因，在城市里留有長辮的維吾爾族年輕婦女已不多見了。但在維吾人對女性美的文化傳統(tǒng)里，以婦女濃密的黑發(fā)和粗長的辮子為美的觀點，仍然是根深蒂固的。［5］

隨著當今社會經(jīng)濟的發(fā)展，全球化背景下的今天維吾爾人的衣裝也悄然發(fā)生了變化。尤其是居住在城市的維吾爾年青人。他們選擇了西服、茄克衫、T恤衫等現(xiàn)代衣著，特別注重服裝與鞋帽的搭配。現(xiàn)代維吾爾婦女對于衣料的選擇非常注重，夏季，選質(zhì)地輕柔發(fā)亮的喬其紗、閃光綢、真絲或進口花瑤，冬季則是毛料呢絨制成的西服大衣，款式新穎華貴，內(nèi)襯薄花呢裙服或羊毛織成的連衣裙，穿絲襪、高跟皮鞋，襯出她們豐滿健美的體型。

民族傳統(tǒng)服飾漸漸開始從民族生活的主流服飾中淡去，唯有在節(jié)日慶典、婚嫁等活動中才得以充分展現(xiàn)。

4 對全球背景下維吾爾族傳統(tǒng)民族服飾發(fā)展的思考

4.1 全球背景下影響民族服飾發(fā)展的幾個因素

4.1.1 文化的交融。

全球背景下文化國際化正以“文化認同”的方式悄然進行。“文化認同”是人類對文化歷史與發(fā)展方向傾向性的共識與認可。這一認同，并不意味著各種文化特質(zhì)會漸漸消滅，因為每一種文化都是歷史形成的，受各異的背景因素制約與影響。期待各國形成完全同一的文化模式是不現(xiàn)實的，也毫無意義?！罢J同”意味著各國會超越各自的地區(qū)、民旅、國家及政治制度的局限，形成更多的共識，諸如人口控制問題生態(tài)環(huán)境保護問題等。服飾文化的普化與民族化的統(tǒng)一，也應是在保持本國本民族文化特色與所史傳統(tǒng)前提下的一種人類認同。

文化國際化是人類認同狀態(tài)下一種前期形式，表現(xiàn)為文化交融或是文化滲透，各種不同特質(zhì)的文化都在相互空流的過程中接觸、吸收、滲透與融合。隨著人類文化交流的動態(tài)發(fā)展，文化國際化趨勢日益明顯。服飾文化交融的最典型的例子，是以西式服裝為職業(yè)裝，而以民碰服飾的變異為新奇、新潮時裝的一個源頭。

4.1.2 對經(jīng)濟發(fā)達區(qū)的趨同心理。

各民族交往的增多，服飾風格相互影響、滲透、融合，不斷出現(xiàn)多民族服飾特色變匯的新風格，有力地推動了有生命的服飾的交流、推廣和普及，促進了服飾藝術的變革和進步，其中凝聚了人們對經(jīng)濟高度發(fā)達地區(qū)的尊崇與向往，是服飾問經(jīng)濟顯達區(qū)趨同的普遍心理，也是月旺飾演進的一個主要原因。俗語“外國的月亮比中國圓”，是對崇洋媚外的諷刺，但從心理學上分析，的確有一個崇尚、羨慕、向往的心理傾向。

4.1.3 現(xiàn)代生活節(jié)奏對傳統(tǒng)服飾的反叛。

與外界交往的頻繁、信息的擴大、旅游業(yè)的發(fā)展，改變了維吾爾族的生活習慣和生產(chǎn)方式。許多城市周圍的民族群眾多從事第三產(chǎn)業(yè)的旅游經(jīng)商活動，旅游產(chǎn)業(yè)較為發(fā)達.不再或很少從事耕種的農(nóng)業(yè)勞動，生活消費品如糧食、蔬菜類主要靠市場采購。生活節(jié)奏加快，人們慢慢放棄了繁瑣的傳統(tǒng)服飾制作工藝。半現(xiàn)代半傳統(tǒng)的著裝形式呈現(xiàn)出一種向現(xiàn)代快節(jié)奏生活的過渡與強烈民族特征的保留和鮮明的旌徽作用［6］。

4.2 維吾爾族傳統(tǒng)民族服飾的發(fā)展

我們要加大民族之間的文化交流促進各地區(qū)和諧發(fā)展，但更要強調(diào)各民族文化之間的差異性，絕不能喪失了本民族的文化傳統(tǒng)。傳承和發(fā)展優(yōu)秀的民族文化既是少數(shù)民族群眾精神生活的需要，也是我們對人類社會發(fā)展所做的貢獻。

在全球化進程迅速傳播發(fā)展的今天，維吾爾族傳統(tǒng)民族服飾遭遇到前所未有的沖擊人們過分追求民族元素在地方經(jīng)濟發(fā)展中的重要意義，過分追求經(jīng)濟利益，改變傳統(tǒng)制作方法選用機械化大生產(chǎn)，從而導致傳統(tǒng)手工制作方法漸漸失傳。

民族服飾在工業(yè)化的今天，仍散發(fā)著獨有的時尚魅力。為現(xiàn)代服飾的發(fā)展提供了取之不盡、用之不竭的資源。在利用民族服飾這一獨特資源為地方經(jīng)濟建設服務之時應尊重民族服飾元素的內(nèi)涵，保護和發(fā)展其精美的制作工藝。

民族服飾不僅具有豐富多彩的樣式還反映著各民族獨特的世界觀和精神世界，具有極高歷史意識和文化價值的人類生存系統(tǒng)，具有強大的社會功能。全球化背景下，民族服飾的發(fā)展及在發(fā)展中如何體現(xiàn)其民族性成為一個焦點。民族性作為全球文化體系中的公共財富和共享資源應該不斷豐富完善和發(fā)展自身的文化本體，保持本體文化并保護其不被邊緣化。民族服飾作為民族本體文化的載體應不斷得到豐富和發(fā)展。要深層次挖掘地域文化，推動民族服飾地域化特征的彰顯，豐富當代中國服飾文化內(nèi)涵。

［1］ (英)約翰·湯姆林森，郭英劍譯.全球化與文化［M］.南京:南京大學出版社，2002:83－115.

［2］ 江汝南，少數(shù)民族服飾的情感功能初探［J］.絲綢，2010(1):79－81.

［3］ 饒蕾，維吾爾族服飾文化探究［J］.南寧職業(yè)技術學院學報.2010，15(4):16 －19.

［4］ 艾山江·阿不力孜，維吾爾族傳統(tǒng)服飾文化源流［J］.新疆社會科學，2004(6):88－93.

［5］ 首屆中國民族服裝服飾博覽會執(zhí)委會.中國民族服飾博覽［M］.昆明:云南人民出版社，2006:365－426.

［6］ 孫疏影，民族服飾變遷的文化內(nèi)涵及意義——白族、漢族服飾演變規(guī)律分析［J］.湖北社會科學，2002(11):36－37.