實(shí)事求是拒斥一切理論權(quán)威

周德海

（中共巢湖市委黨校，安徽 巢湖 238000）

實(shí)事求是拒斥一切理論權(quán)威

周德海

（中共巢湖市委黨校，安徽 巢湖 238000）

實(shí)事求是不需要人為地附加任何指導(dǎo)思想。理論權(quán)威是對實(shí)事求是的限制和誤導(dǎo)。實(shí)事求是是對理論權(quán)威的超越和革命。堅持實(shí)事求是必須拒斥一切理論權(quán)威。

實(shí)事求是；理論權(quán)威；科學(xué)發(fā)展

近年來，一些人不時提出這樣的問題：“西方國家以什么為指導(dǎo)思想？它們不講馬克思主義，不是也搞得很好嗎？我們整天講馬克思主義，又說得那么復(fù)雜，不講它不行嗎？”［1］這實(shí)在是不能不讓人深思的嚴(yán)肅問題。無論是根據(jù)科學(xué)發(fā)展史的實(shí)際情況，還是根據(jù)馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論的基本原理，任何一種由某個人或某些人在一定的歷史條件下創(chuàng)立的理論體系，即使是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)過的科學(xué)理論體系，都具有他們的創(chuàng)立者所處的歷史條件的局限性。而且任何一種科學(xué)的理論體系一旦確立了自己的權(quán)威以后，都會成為進(jìn)一步的科學(xué)創(chuàng)新的障礙，甚至?xí)蔀槎髿⒛切┏竭@種權(quán)威思想的新思想的理由。這種情況，在科學(xué)的發(fā)展史上是屢見不鮮的。因此，在我看來，堅持人類追求真理和科學(xué)的思想基礎(chǔ)——實(shí)事求是，應(yīng)當(dāng)比堅持任何具體的科學(xué)理論體系更為可取。

一、實(shí)事求是不需要外加任何指導(dǎo)思想

在中國古代文化中，實(shí)事求是的含義是指人們在讀書學(xué)習(xí)的過程中，在力求盡解其真意的基礎(chǔ)上，把書本內(nèi)容與實(shí)際情況結(jié)合起來，獲得對于書本知識和關(guān)于客觀事物實(shí)際情況的真知灼見。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，用馬克思主義的觀點(diǎn)，對古老的實(shí)事求是概念進(jìn)行新的詮釋，將其改造成為中國共產(chǎn)黨的思想路線和從事一切具體工作的根本原則。他說：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動的向?qū)А！保?］在毛澤東對實(shí)事求是的這段經(jīng)典闡釋中，包含著兩層意思：一是對實(shí)事求是概念的解釋；二是強(qiáng)調(diào)對實(shí)事求是原則的應(yīng)用。如果我們用毛澤東對實(shí)事求是的這段經(jīng)典論述來審視人類的認(rèn)識和實(shí)踐活動的話，那么，毛澤東對實(shí)事求是概念的解釋強(qiáng)調(diào)的是應(yīng)當(dāng)如何“求是”，即人們應(yīng)當(dāng)按照實(shí)事求是的基本要求，認(rèn)識客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律，而毛澤東所強(qiáng)調(diào)的對實(shí)事求是的應(yīng)用，雖然說的是如何解決中國的社會問題，但卻有著普遍的方法論意義，因此我們可以將其簡稱為“用是”。從“求是”到“用是”的過程，也就是毛澤東在他的認(rèn)識論中所說的那種從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的過程。

從認(rèn)識發(fā)生學(xué)的角度看，人類的知識是從無到有，從知之不多到知之甚多的一個產(chǎn)生、積累和發(fā)展的過程。在人類的認(rèn)識活動開始以前，人類是處于無知狀態(tài)的。人類在自身的生存活動，即生活和生產(chǎn)的活動過程中，逐步認(rèn)識到客觀世界中的一些具體事物的本質(zhì)和規(guī)律，形成人類的知識。這個從無知到有知、從知之不多到知之甚多的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的過程，就是實(shí)事求是過程中的“求是”活動。雖然“求是”的目的在于“用是”，人類“用是”的活動是在他們所求得的“是”，即在關(guān)于客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識的指導(dǎo)下進(jìn)行的，但是，人類在實(shí)事求是過程的“求是”活動開始之前，人類尚處于無知的狀態(tài)，自然沒有也不可能有任何先于“求是”活動，而又作為“求是”活動的指導(dǎo)思想的思想觀點(diǎn)和理論體系。而能夠推動人類的“求是”活動，并作為人類“求是”活動的原始動力，只能是來自人類自身生存和發(fā)展的基本欲望和本能需要。

當(dāng)然，在人類的知識已經(jīng)有了一定積累的現(xiàn)代社會生活中，人們的一切活動，其中也包括人們所從事的一切認(rèn)識活動和實(shí)踐活動，都離不開已有的知識，都是在已有知識的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，即使是實(shí)事求是的概念或?qū)嵤虑笫撬枷?，也是人類的一種認(rèn)識成果。但是，從實(shí)事求是的基本要求來看，人類只能在自己的“求是”活動中獲得關(guān)于自然、社會和思維的“合是”的思想觀點(diǎn)或理論體系（即真理性認(rèn)識），再運(yùn)用這種“合是”的思想觀點(diǎn)或理論體系（即真理性的知識）作為人類改造自然、社會和思維的實(shí)踐活動（即“用是”）的指導(dǎo)思想，而不能在實(shí)事求是的“求是”活動之前，先定一種思想觀點(diǎn)或理論體系，作為實(shí)事求是的指導(dǎo)思想。實(shí)事求是不需要也不應(yīng)當(dāng)有除它自身之外的任何人為附加的指導(dǎo)思想。

由此看來，那種認(rèn)為在人類的“求是”活動開始之前必須有某種指導(dǎo)思想的觀點(diǎn)，實(shí)在是沒有根據(jù)的。而那種在實(shí)事求是活動之前，給從事實(shí)事求是活動的主體，人為地強(qiáng)加上某種指導(dǎo)思想的做法，不僅在根本上違背了實(shí)事求是，也不符合人類認(rèn)識自身的發(fā)展邏輯。

二、理論權(quán)威是對實(shí)事求是的限制和誤導(dǎo)

所謂權(quán)威，來源于拉丁文auetorits，含有權(quán)力、力量和尊嚴(yán)的意思。一般來說，對于權(quán)威的主體而言，他們或它們之所以能夠具有權(quán)威，在于權(quán)威的客體（指信奉和服從這種權(quán)威主體的社會成員）認(rèn)為他們或它們是有用的、可信賴的，并且能給信奉和服從它的客體，或者帶來物質(zhì)上的利益，或者滿足精神上的享受，或者產(chǎn)生心理上的平衡；對于權(quán)威的客體而言，他們對權(quán)威主體的信奉和服從，主要取決于他們對權(quán)威主體的肯定性的認(rèn)識、崇拜的感情和自愧弗如的自卑心理，使他們在思想上和行動上既是自覺地、也是被迫地接受權(quán)威主體的約束。因此，權(quán)威是強(qiáng)者在力量和智慧兩個方面對弱者的征服，并在征服中獲得被征服者所肯定和承認(rèn)的權(quán)力、力量和尊嚴(yán)。

權(quán)威中的力量因素是指權(quán)威主體所具有的武力和權(quán)力（廣義的）。權(quán)威主體運(yùn)用武力和權(quán)力而獲得的權(quán)威可以稱為力量型權(quán)威。權(quán)威中的智慧因素是指權(quán)威主體所具有的較高的認(rèn)識水平、較強(qiáng)的理解能力和較熟練的實(shí)踐技巧。權(quán)威主體通過自己較高的認(rèn)識水平、較強(qiáng)的理解能力和較熟練的實(shí)踐技巧而獲得的權(quán)威，可以稱為智慧型權(quán)威。這種智慧型權(quán)威主要表現(xiàn)在科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)的理論研究和實(shí)踐活動領(lǐng)域之中。

作為智慧型權(quán)威中的一種具體形式的理論權(quán)威，盡管可能是科學(xué)的，或者是宗教的，甚至是邪教的，但它們都是通過那些被信奉它的人們普遍承認(rèn)為“真理”的思想觀點(diǎn)或理論體系而確立的。由于這些作為“真理”的思想觀點(diǎn)或理論體系，以及那些作為“真理”化身的科學(xué)家、思想家、宗教首領(lǐng)和邪教主所提出的思想觀點(diǎn)或理論體系，能夠廣泛地滿足信奉者們的某種精神需要，或者能夠回答和解決他們在現(xiàn)實(shí)的生活中所遇到的各種難題，對他們的生存和發(fā)展具有精神上的引導(dǎo)作用；或者能夠迎合他們對某種利益追求的強(qiáng)烈欲望，對他們在生存和發(fā)展過程中起著精神上的安慰作用，從而使他們自覺或不自覺地接受這種思想觀點(diǎn)或理論體系，并嚴(yán)格按照這種思想觀點(diǎn)或理論體系的基本要求，規(guī)范自己的思維方法和行為模式，指導(dǎo)自己的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動。

其中，即使是那些作為科學(xué)真理的權(quán)威理論或理論權(quán)威，雖然可以較好地起著規(guī)范人們的思想、約束人們的行為、指導(dǎo)人們的實(shí)踐的良好作用，但卻同時具有限制人們的思維活動，扼殺人們的自主意識、獨(dú)立精神和創(chuàng)造激情的消極影響。這種情況，不僅在現(xiàn)實(shí)社會生活中大量存在，而且在人類思想的發(fā)展史上也不鮮見。例如，亞里士多德理論體系的巨大權(quán)威，使亞里士多德的思想體系統(tǒng)治西方世界長達(dá)一千多年，使人們不敢越雷池一步；歐幾里德幾何學(xué)的巨大權(quán)威，曾使富有創(chuàng)新精神的高斯不敢把自己的新思想公之于世。之所以會出現(xiàn)這種情況，是因?yàn)槿藗儗?quán)威的相信和信仰，離對權(quán)威主體的迷信都只有一步之遙，人們只要喪失一點(diǎn)點(diǎn)理性，或者人們的熱情稍微有些過分，就會從對權(quán)威主體的信仰變成對權(quán)威主體的迷信。其實(shí)，任何真理性的思想觀點(diǎn)或理論體系，都是人類在特定的時間、地點(diǎn)和條件下，對客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識，它們都是人類對客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的近似正確的反映。一旦超出了那些作為真理的科學(xué)理論、科學(xué)思想和科學(xué)方法的適用范圍，它們對人們進(jìn)一步的“求是”活動，都顯得力不從心。以任何一種已經(jīng)成為權(quán)威的科學(xué)理論、科學(xué)思想或科學(xué)方法來指導(dǎo)人們的“求是”活動，都是對實(shí)事求是的限制和誤導(dǎo)。其結(jié)果，必然是扼殺科學(xué)的發(fā)展和進(jìn)步。

三、實(shí)事求是是對理論權(quán)威的超越和革命

在人類現(xiàn)實(shí)的社會生活中，理論權(quán)威總是不斷地善意提醒人們：某種思想觀點(diǎn)和理論體系具有廣泛的真理性，或者它就是一種千真萬確的科學(xué)真理；某位創(chuàng)立了某種思想觀點(diǎn)和理論體系的思想家的一切言論和思想，都是不容置疑的真理或科學(xué)真理，這位思想家被描繪成真理的化身，他的形象高大完美，他的思想永遠(yuǎn)正確。同時，理論權(quán)威又不斷地嚴(yán)厲告誡人們：信奉這種思想觀點(diǎn)和理論體系，按照這位思想家的言論或指示進(jìn)行思考和行動，就可以使人們獲得巨大的物質(zhì)利益和精神利益；如果違背這種思想觀點(diǎn)和理論體系，不按照這位思想家的言論和指示進(jìn)行思考和行動，就一定會受到自然規(guī)律和內(nèi)心道德的懲罰，給違背它們的人們的物質(zhì)生活和精神生活造成巨大的損害。因此，當(dāng)某種理論權(quán)威一旦形成以后，它便在權(quán)威主體與權(quán)威客體之間構(gòu)成一種思想或精神秩序，權(quán)威主體用自己的理論權(quán)威或權(quán)威理論改變權(quán)威客體的知識結(jié)構(gòu)，規(guī)范權(quán)威客體的思維方法，限制權(quán)威客體的行為方式。同時，理論權(quán)威的客體為了自身利益的最大化，也會自覺或不自覺地按照理論權(quán)威的基本要求，改變自己的思想觀念，調(diào)整自己的思維方法，約束自己的行為方式，使與理論權(quán)威的要求保持高度的一致。

特別是當(dāng)某種理論權(quán)威或權(quán)威理論與社會政治權(quán)力相結(jié)合，成為社會統(tǒng)治者們維護(hù)自己的政治統(tǒng)治權(quán)力的一種思想工具時，社會的統(tǒng)治者們便利用自己手中的政治權(quán)力強(qiáng)行確立與他們的利益相關(guān)的某種思想觀點(diǎn)和理論體系的權(quán)威，不允許有任何與這種理論權(quán)威不一致或相矛盾的思想觀點(diǎn)和理論體系出現(xiàn)。在必要的時候，為了維護(hù)統(tǒng)治者們所確立的理論權(quán)威不受冒犯，統(tǒng)治者甚至運(yùn)用國家權(quán)力維護(hù)這種思想觀點(diǎn)和理論體系的權(quán)威性，對那些敢于冒犯這種理論權(quán)威的人給予嚴(yán)厲的打擊和殘酷迫害。例如，雖然創(chuàng)立了太陽中心說的哥白尼因?yàn)樵诎l(fā)表他的新理論后很快死亡而逃過一劫，但是，宣傳和發(fā)展哥白尼新理論的布魯諾卻被維護(hù)亞里士多德理論權(quán)威的教庭燒死，伽利略也遭到了羅馬教庭的長期監(jiān)禁?？梢哉f，在任何一個社會中，理論權(quán)威盛行的結(jié)果，必然會使這個社會中的絕大多數(shù)人沒有言論自由，不敢理論創(chuàng)新，從而使整個社會觀念陳舊，思想保守，失去生機(jī)和活力。

雖然實(shí)事求是在本質(zhì)上是一個對未知世界在橫向和縱向兩個方向進(jìn)行不斷探索的過程，但是，實(shí)事求是對未知世界探索的主要方向卻是縱向的。在人類現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識活動中，實(shí)事求是是在人類關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界的現(xiàn)有知識成果的基礎(chǔ)上，不斷地向隱藏在現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)部的未知世界深處的本質(zhì)和規(guī)律挺進(jìn)。人類在實(shí)事求是的過程中，在一定的程度和一定的范圍上獲得關(guān)于客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律（“是”）的正確認(rèn)識以后，除了在橫向上迅速地擴(kuò)展對已經(jīng)獲得的關(guān)于客觀世界的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識，深化對已經(jīng)獲得的關(guān)于客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的理解以外，還必須繼續(xù)向未知世界本質(zhì)和規(guī)律的更深處挺進(jìn)。如果實(shí)事求是一旦停留在已知的世界本質(zhì)和規(guī)律的范圍之內(nèi)不再繼續(xù)前進(jìn)，或者把主要的力量放在橫向的擴(kuò)張而不是縱向的挺進(jìn)，從而失去了“求是”的特質(zhì)，實(shí)事求是也就隨之失去自己的生命。

在人類認(rèn)識發(fā)展的常規(guī)階段，實(shí)事求是主要表現(xiàn)為在現(xiàn)有“范式”的基礎(chǔ)向未知領(lǐng)域的擴(kuò)張，而在人類認(rèn)識發(fā)展的革命階段，實(shí)事求是主要表現(xiàn)為對現(xiàn)有“范式”的革命性變革，用新的“范式”代替舊的“范式”。因此，在人類認(rèn)識發(fā)展的常規(guī)階段，實(shí)事求是主要表現(xiàn)為對已有知識體系，從而也是對已經(jīng)存在的各種理論權(quán)威或權(quán)威理論的超越；而在人類認(rèn)識發(fā)展的革命階段，實(shí)事求是則主要表現(xiàn)為對已有知識體系，從而也是對已經(jīng)存在的各種理論權(quán)威或權(quán)威理論的革命。

四、堅持實(shí)事求是必須拒斥一切理論權(quán)威

實(shí)事求是的特質(zhì)是“求是”，而求是的精髓是“求實(shí)”。“求實(shí)”是尊重客觀實(shí)際，注重實(shí)際效果，而求實(shí)精神則是為了尊重客觀實(shí)際和注重實(shí)際效果，不務(wù)虛名，不陶醉于以往的成功，徹底擺脫一切已有的思想觀念和社會關(guān)系的束縛，銳意改革，勇敢創(chuàng)新，向著既定的目標(biāo)奮勇前進(jìn)，不達(dá)目的，決不罷休。1924年，斯大林在《論列寧主義基礎(chǔ)》的講演中認(rèn)為，列寧主義的工作作風(fēng)有兩個特點(diǎn)：一是俄國人的革命膽略；二是美國人的求實(shí)精神。他說：“俄國人的革命膽略和美國人的求實(shí)精神結(jié)合起來，就是黨的工作和國家工作中的列寧主義的實(shí)質(zhì)?！痹谒勾罅挚磥?，“美國人的求實(shí)精神是一種不可遏止的力量，它不知道而且不承認(rèn)有什么阻礙，它以自己的求實(shí)的堅忍精神排除一切障礙，它一定要把已經(jīng)開始的事情進(jìn)行到底，哪怕這是一件不大的事情；沒有這種力量，就不可能有認(rèn)真的建設(shè)工作?！保?］也許正是這種強(qiáng)烈的求實(shí)精神，才使美國在一個不太長的時間內(nèi)，從一個落后的殖民地國家，發(fā)展成為當(dāng)時（1924年）世界上最發(fā)達(dá)的國家之一，并進(jìn)而成為當(dāng)今世界上最發(fā)達(dá)的國家。

美國能夠成為當(dāng)今世界最發(fā)達(dá)國家的一個最重要原因，是美國創(chuàng)造了世界最先進(jìn)的科學(xué)和技術(shù)。美國科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一是得益于強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力支持，二是根源于美國人的求實(shí)精神。在美國人的求實(shí)精神面前，任何理論權(quán)威都顯得微不足道。美國科學(xué)家并不特別順從于一些過時的想法。美國物理研究所的菲利普·謝韋說，我們大家在小學(xué)和整個成長過程中都被教導(dǎo)要相信：美國是一個與眾不同的國家。在這個國家里，你如果努力工作，運(yùn)氣也好，你就能做成一切。這就是所謂的美國夢。美國學(xué)生更注重于獨(dú)立思考，而輕視機(jī)械式的學(xué)習(xí)方式［4］。敢于對正處在盛名期的愛因斯坦的科學(xué)論文說“NO”的雜志編輯，在全世界恐怕只有美國人。也許正是美國人在他們的美國夢中所表現(xiàn)出來的強(qiáng)烈的求實(shí)精神，成為美國人徹底擺脫一切世俗的等級觀念和理論權(quán)威的束縛，排除一切障礙，開辟前進(jìn)道路的精神動力。

相反，在我國科學(xué)界，等級觀念和權(quán)威意識經(jīng)由行政管理體制的強(qiáng)化，已經(jīng)成為人們的一種思維方式和價值取向［5］。許多科技工作者熱衷做官，除了可以利用職權(quán)為本單位多謀科研經(jīng)費(fèi)外，還有另外一個重要原因，那就是“一線科技工作者實(shí)際待遇（即科技工作者的職稱比照同級行政干部的待遇）無法落實(shí)，往往是擔(dān)任了行政職務(wù)后才能真正享受到相關(guān)待遇，造成了只要手中無權(quán)，科技工作者職稱再高也兌現(xiàn)不了應(yīng)有待遇的怪現(xiàn)象?！币虼?，“科研工作者千方百計要混個官當(dāng)當(dāng)”［6］。甚至有一個參與國家863科技項目的資深教授，從東北調(diào)到北京某高校，覺得當(dāng)教授沒出路，第一次參加該校后勤處處長的競聘，落選，第二次又參加該校保衛(wèi)處副處長的競聘，結(jié)果還是落選。按該校其他老師的說法，“只好很失落地繼續(xù)做教授?！保?］要從根本上改變我國科學(xué)界大量存在的權(quán)力左右科研，政治阻礙科學(xué)，科學(xué)讓位官場，權(quán)威抑制創(chuàng)新的狀況，只有堅持實(shí)事求是，培育求實(shí)精神。任何已經(jīng)成為權(quán)威的理論都是過時的理論。因此，堅持實(shí)事求是理應(yīng)也必須拒斥一切理論權(quán)威。

［1］董德剛教授撰文分析：我們?yōu)楹伪仨殘猿竹R克思主義［N］.報刊文摘,2008-8-18(2).

［2］毛澤東選集（第3卷）［M］.北京:人民出版社,1991.

［3］斯大林.論列寧主義基礎(chǔ)［M］.北京:人民出版社,1973.

［4］諾獎緣何青睞美國人？［N］.新安晚報,2004-10-6(6).

［5］科學(xué)界是個最要不得權(quán)威的領(lǐng)域[EB/OL].http://news.sina.com.cn/c/2005-12-09/10048535928.shtm l（2005-12-9/2006-4-30）.

［6］周光召.痛斥科研系統(tǒng)官本位習(xí)氣［N］.中國青年報,2005-8-22(1).

［7］李松.行政化傾向,高校難以承受之重[EB/OL].http://news.xinhuanet.com/mrdx/2005-12/29/content_3984208.htm（2005-12-29/2006-5-9）.

Be Practical and Realistic Spurns All Academic Authority

ZHOU De-hai
(Party School of Chaohu Municipal Committee,Chaohu 238000,China)

Be practical and realistic has no use for subjoining any instructional thinking artificially.The academic authority limits and misguides to“be practical and realistic”.Be practical and realistic exceeds and innovates theacademic authority.Doanythingbe practicaland realisticmustspurn allacademic authority.

be practicaland realistic;academic authority;developmentofscience

B023

A

1009-6566（2011）02-0003-04

2011-02-26

周德海（1950—），男，安徽巢縣人，中共巢湖市委黨校教授，研究方向?yàn)轳R克思主義與現(xiàn)實(shí)問題。