1924年泰戈?duì)栐L華對中印文化交流的影響

◆艾 丹

(浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

1924年泰戈?duì)栐L華對中印文化交流的影響

◆艾 丹

(浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

在中印文化交流史上，1924年的泰戈?duì)栐L華，不僅溝通了自清末以來幾乎中斷的中印文化聯(lián)系，帶來了突破宗教方面的廣泛交流，而且促成了中印學(xué)會和中國學(xué)院的創(chuàng)建，從而帶動(dòng)了以中國學(xué)院為中心的中印學(xué)術(shù)交流，同時(shí)，泰戈?duì)栐L華還開創(chuàng)了以兩國語言直接交流為特點(diǎn)的印度中國學(xué)研究之路，推進(jìn)了古代與近代研究并重的中國印度學(xué)研究的發(fā)展。

泰戈?duì)?中印文化交流 中國學(xué)院 印度中國學(xué) 中國印度學(xué)

民國時(shí)期，許多外國著名學(xué)者應(yīng)邀來華“傳道”，印度詩哲羅賓德拉納特·泰戈?duì)柺俏ㄒ灰晃粊碜詠喼拗趁竦貒业牡皆L者。學(xué)界的關(guān)注點(diǎn)往往集中于泰戈?duì)栐L華對中國現(xiàn)代文學(xué)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代作家創(chuàng)作的影響等中國單方面研究。實(shí)際上，泰戈?duì)栐L華在中印文化交流史上具有里程碑式的特殊價(jià)值，本文則試從這一角度進(jìn)行分析，期望以此引起學(xué)界同仁的關(guān)注和深入研究。

一、交流歷史的溝通與界域的拓展

中印文化交流的歷史極其悠久，上可追溯至秦朝建立以前。到了清末，印度和中國相繼淪為西方列強(qiáng)的殖民地和半殖民地，兩國雖保持著對對方的關(guān)心和同情，卻沒有正式的文化往來。直到1924年，受中國學(xué)者徐志摩、梁啟超等人邀請，泰戈?duì)栆試H大學(xué)代表身份率領(lǐng)6人代表團(tuán)訪華，才溝通了幾乎中斷的文化聯(lián)系，并帶來了突破宗教層面的廣泛交流。

佛教歷來是聯(lián)結(jié)中印兩國文明的重要紐帶，泰戈?duì)栐L華近一半時(shí)間是在北京渡過的，佛教交流也主要集中在此地。北京佛教新青年會出版“泰戈?duì)枌Ｌ枴保⒃诜ㄔ此聻樘└隊(duì)柵e辦了歡迎活動(dòng)，席間泰戈?duì)柗Q贊佛教所傳播的“大愛與和平”思想是東方文化的精髓。泰戈?duì)柵c北京佛教講習(xí)會會員張相文、沈鈞儒、何雯等人交談時(shí)進(jìn)一步提出希望中印兩國人民達(dá)成精神上的結(jié)合，發(fā)揚(yáng)東方文化，消除世界劫難。泰戈?duì)栠€與任教北京大學(xué)青年學(xué)者梁漱溟就儒家思想和宗教關(guān)系問題交換了意見。印度著名佛學(xué)專家和國際大學(xué)教授沈莫漢在清華大學(xué)和北京大學(xué)分別做了關(guān)于印度佛教和印度反抗正統(tǒng)思想的演講，這是近代中國人第一次零距離地感悟印度的宗教文化。

文學(xué)交流盡管不是泰戈?duì)栐L華的主要目的，但對轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國文學(xué)走向產(chǎn)生了重大影響。因獲得亞洲第一個(gè)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的殊榮，泰戈?duì)柕奈膶W(xué)成就早在來華前已為中國人所熟知，在其訪華前后中國學(xué)界掀起譯介與研究泰戈?duì)柕臒岢?。徐志摩、王統(tǒng)照、冰心等一批被泰戈?duì)柕脑娝詰俚闹覍?shí)追隨者在其左右不時(shí)與之交換心得，因喜愛泰戈?duì)栠M(jìn)而模仿進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，從而引領(lǐng)了中國文學(xué)特別是詩歌改革的發(fā)展方向。一向認(rèn)為與泰戈?duì)枴爸静煌?，道不合”的胡適，在聽了泰戈?duì)栍《任膶W(xué)現(xiàn)狀的演講并與之交談后，與泰戈?duì)栐谖膶W(xué)改革方向上達(dá)成了難得的默契，不僅徹底改變了排斥心理，拒絕了陳獨(dú)秀“批泰”的邀請，在泰戈?duì)栐馐芊亲h時(shí)還起到了至關(guān)重要的保護(hù)作用。

為慶祝泰戈?duì)?4歲生日，徐志摩、林徽因等人用英文演出了泰戈?duì)柧帉懙脑拕　洱R德拉》，在中印文化史上這是第一次由中國人上演印度的戲劇。京劇大師梅蘭芳應(yīng)泰戈?duì)栔莩隽恕堵迳瘛?，在演出次日的餞行宴上，泰戈?duì)栙潛P(yáng)了梅蘭芳的精湛表演，也道出了由于語言障礙不能完全理解人物復(fù)雜內(nèi)心世界的一絲遺憾，并希望梅蘭芳能到印度演出讓印度觀眾領(lǐng)略中國京劇的風(fēng)采，梅蘭芳欣然答應(yīng)。泰戈?duì)栠€提出采用紅、綠、黃、黑、紫等重色以表現(xiàn)美麗的神話意境和詩人豐富想象力的看法。梅蘭芳采納泰戈?duì)柕慕ㄗh對布景做了更貼近劇情的改進(jìn)，取得了良好效果，一直沿用下來。

泰戈?duì)枌χ袊L畫興趣濃厚，所到之處受到中國畫界的熱烈歡迎。泰戈?duì)栆坏缴虾?，最先接見的青年畫家劉海粟為其繪制了兩張素寫，融書畫、篆刻、詩歌等藝術(shù)形式于一體的杭州西泠印社贈(zèng)送刻有“泰戈?duì)枴比齻€(gè)字的印章，北京畫界專門舉辦了歡迎畫展。泰戈?duì)柋硎举澩袊嫿纭霸娭杏挟?，畫中有詩”的觀點(diǎn)，對中國繪畫的發(fā)展提出將歷史的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合建議，并表示可以提供印度與中國美術(shù)相互融洽的機(jī)會。泰戈?duì)柣貒?，開始學(xué)習(xí)繪畫并融入文學(xué)創(chuàng)作中以體驗(yàn)詩與畫的結(jié)合，深感“把字作為藝術(shù)品是中國特有的”，他還邀請徐悲鴻等中國畫家到印度進(jìn)行學(xué)術(shù)交流并提供了便利條件。泰戈?duì)栐L華團(tuán)隨行成員之一、孟加拉畫派大師南達(dá)拉爾·鮑斯在北京大學(xué)作了題為“印度藝術(shù)之復(fù)興”的演講，利用幻燈片演示了印度的藝術(shù)名作，使中國學(xué)界同仁大開眼界。他還在陪同泰戈?duì)栍^看《洛神》后，憑印象繪制了一幅氣勢磅礴的大型油畫，令觀者無不嘆為觀止。

此外，泰戈?duì)栠€就西方現(xiàn)代物質(zhì)文明與科學(xué)的價(jià)值、世界文化的發(fā)展方向、兒童和青年教育的現(xiàn)狀與趨勢、鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與模式等方面與中國學(xué)界進(jìn)行了交流。

二、交流機(jī)構(gòu)的創(chuàng)建與頻度的增強(qiáng)

中印文化交流的歷史源遠(yuǎn)流長，但兩國始終沒有建立起穩(wěn)定的組織機(jī)構(gòu)。泰戈?duì)栐谠L華期間及歸國后通過與中國學(xué)界的不斷溝通，特別是在譚云山的鼎力幫助下，促成了中印學(xué)會和中國學(xué)院的創(chuàng)建，為兩國學(xué)者的文化交流提供了固定的場所，推動(dòng)了兩國文化交流的縱深發(fā)展。

1.中印學(xué)會和中國學(xué)院的創(chuàng)建

泰戈?duì)栐谠L華期間游走了北京、上海、南京、杭州等主要大中城市，加深了對中國風(fēng)土人情的了解。何雯曾向泰戈?duì)柼岢觥皩砜山M織‘中印學(xué)會’，互通聲氣”的建議，得到了泰戈?duì)柕馁澩?，由此泰戈?duì)柮劝l(fā)在國際大學(xué)開展中國研究的設(shè)想。泰戈?duì)柣貒?，由于與中國聯(lián)系較少，建立中印學(xué)會的事宜一直沒有提到議事日程。直到1927年泰戈?duì)栐L問新加坡，結(jié)識了在那里教書的中國學(xué)者譚云山，邀請譚云山赴國際大學(xué)任教。1931年9月，譚云山帶著國際大學(xué)同仁制定的交換學(xué)者和成立研究機(jī)構(gòu)的交流計(jì)劃回到中國尋求支持和幫助，得到時(shí)任中央研究院院長、北京大學(xué)校長蔡元培和中央考試院院長戴季陶的大力支持，使組建工作得以順利開展。1934年5月和1935年5月，中印學(xué)會在國際大學(xué)和南京正式成立，泰戈?duì)柡筒淘喾謩e擔(dān)任印中雙方的會長，許多熱衷于兩國文化交流事業(yè)的人士也紛紛申請加入。

中印學(xué)會成立后所做的影響最為深遠(yuǎn)的工作就是與國民政府一道，幫助泰戈?duì)柡妥T云山籌建中印文化交流和研究的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)——中國學(xué)院。中印學(xué)會捐款約三萬一千七百盧比，贈(zèng)送十萬卷中文圖書，會長蔡元培贈(zèng)送一套《四部備要》線裝書。其他熱心人士和出版社贈(zèng)書大約五萬卷。國民政府委派戴季陶、陳立夫、朱家驊等政要擔(dān)任人中印學(xué)會的領(lǐng)導(dǎo)人。戴季陶書寫的敘述中印文化交流的歷史與未來的銅牌和林森書寫的“中國學(xué)院”題字，至今懸掛在中國學(xué)院大樓非常搶眼的位置上。

1937年4月14日，中國學(xué)院在國際大學(xué)落成，幾易人選，揭幕禮最終由泰戈?duì)栍H自主持，冥冥中似乎注定了他與中國的不解之緣，中印朝野重要人士也紛紛發(fā)來賀電或賀信。泰戈?duì)栐陂_幕詞中表示:“中國的學(xué)生和學(xué)者將作為我們的成員住在這兒，他們的生活與我們的生活水乳交融。他們將為共同的事業(yè)付出辛勤的勞動(dòng)，幫助逐步復(fù)修中印兩國人民之間業(yè)已中斷十個(gè)世紀(jì)、富于成果的康莊大道。”被任命為中國學(xué)院院長的譚云山闡述了中國學(xué)院的發(fā)展規(guī)劃，他強(qiáng)調(diào)要把中國學(xué)院建成一個(gè)中印兩國學(xué)者共同進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的高級活動(dòng)中心。

2.以中國學(xué)院為中心的文化交流

民國初期，中國向先進(jìn)國家學(xué)習(xí)的意向越發(fā)明顯，絕大多數(shù)留學(xué)生樂于選擇歐美和日本這些發(fā)達(dá)國家，泰戈?duì)栐L華使中國人不愿意去印度留學(xué)的狀況大為改觀。中國的中印學(xué)會成立后，魏風(fēng)江以優(yōu)異的成績被選派赴印度學(xué)習(xí)，進(jìn)而成為近代以來中國政府派往印度的第一個(gè)留學(xué)生，同時(shí)他還是國際大學(xué)和中國學(xué)院的第一個(gè)中國學(xué)生，也是泰戈?duì)栁ㄒ坏闹袊鴮W(xué)生。抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，魏風(fēng)江回國，七年留印期間與泰戈?duì)柦Y(jié)下深厚的師生情誼，激勵(lì)他回國后一直致力于推動(dòng)中印文化交流的工作。1987年，魏風(fēng)江故地重游，國際大學(xué)校友們打出:“歡迎您——在中國為泰戈?duì)柧癫痪雲(yún)群暗睦闲Ｓ选钡闹形臉?biāo)語。時(shí)任印度駐華大使沙爾曼·海達(dá)代表印度政府和印度人民，還贈(zèng)送魏風(fēng)江一尊古銅色的泰戈?duì)柊肷硭芟?，以表彰他半個(gè)世紀(jì)以來為促進(jìn)中印文化交流做出的貢獻(xiàn)。

泰戈?duì)栐L華不僅促使一批中國學(xué)生赴印度留學(xué)，而且由泰戈?duì)柾苿?dòng)建立的中國學(xué)院還邀請?jiān)S多中國學(xué)者和藝術(shù)家到印度參觀訪問，為一大批中國文化藝術(shù)界人士赴印度交流提供了便利條件。著名畫家徐悲鴻受泰戈?duì)栄堄?939～1940年擔(dān)任中國學(xué)院的客座教授，教授中國藝術(shù)。同時(shí)，這一年也是徐悲鴻創(chuàng)作空前高產(chǎn)的一年，他的代表作之一《群馬》就是在這一時(shí)期完成的。他還在國際大學(xué)舉辦作品展，與南達(dá)拉爾·鮑斯一起整理并出版泰戈?duì)柕睦L畫作品，與泰戈?duì)柡陀《让佬g(shù)界許多同仁結(jié)下了深厚友誼。金克木、徐梵澄、陳翰生、常任俠等人都曾到中國學(xué)院訪問或短期工作，受到學(xué)生們的熱烈歡迎，為中國學(xué)院的繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)?；貒螅麄兤毡樵诖髮W(xué)講授印度文化的相關(guān)課程，進(jìn)而成為印度問題研究專家。

三、交流語言的對接與學(xué)術(shù)研究的推進(jìn)

泰戈?duì)栐L華期間，兩國學(xué)者曾達(dá)成交換留學(xué)生的協(xié)議，由國際大學(xué)沙斯特里帶領(lǐng)印度學(xué)者到清華大學(xué)教授梵文并開展印度研究，由梁啟超帶領(lǐng)中國學(xué)者到國際大學(xué)教授中文并開展中國研究。這項(xiàng)設(shè)想因梁啟超的離世而未能實(shí)現(xiàn)，但在泰戈?duì)栐L華影響下印度中國學(xué)和中國印度學(xué)都取得了新的研究進(jìn)展。

1.以兩國語言直接交流為特點(diǎn)的印度中國學(xué)的開創(chuàng)

印度關(guān)注中國的最初動(dòng)力來源于探索與鄰國文化聯(lián)系的渴望，沒有形成系統(tǒng)的學(xué)理和研究范式。到了近代，兩國文化交流的基本中斷致使印度學(xué)界獲悉中國信息的渠道更為有限，對中國的研究不是直接運(yùn)用中國語言和中文資料，而是以第三方語言“英語”為媒介。就連泰戈?duì)柋救藢χ袊牧私庖彩侨绱?，他在中國的演講中幾次表達(dá)過這一缺憾。直到中國學(xué)院成立后，以中印兩國語言直接交流為特點(diǎn)的印度中國學(xué)研究才真正開始。中國學(xué)院相繼開設(shè)了漢語、藏語、梵語、英語等多種語言課程，以及中國語言文學(xué)、中國歷史等中國文化課程。1947年起，中國學(xué)院由單純的科研機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)向科研與教學(xué)相結(jié)合，成為印度第一個(gè)漢語教學(xué)機(jī)構(gòu)和設(shè)有中國學(xué)學(xué)士和碩士學(xué)位授予權(quán)的單位，為印度中國學(xué)研究特別是語言方面輸送了大量的人才。

中國學(xué)院利用豐富而珍貴的中文藏書展開研究，進(jìn)而成為20世紀(jì)30年代印度中國學(xué)研究的最重要機(jī)構(gòu)。中國學(xué)院的圖書館藏絕大部分是20世紀(jì)30～40年代以前出版發(fā)行的中文古籍，中國文化百科知識方面的圖書所占比重最大，其次是中文佛學(xué)經(jīng)典。中國學(xué)院充分利用這些館藏，在譚云山的領(lǐng)導(dǎo)下組織學(xué)術(shù)演講和文化考察，組織來自印度、中國、斯里蘭卡等國的學(xué)者和學(xué)生翻譯中國的古籍，撰寫研究中國的著作，出版并發(fā)行《中印研究》叢書。中國學(xué)院不僅研究中國古代的語言、文字、風(fēng)俗、宗教、地理、哲學(xué)、文學(xué)等方面，還涉及近現(xiàn)代中國的政治、經(jīng)濟(jì)和社會生活等內(nèi)容，呈現(xiàn)出宏觀與微觀、歷史與現(xiàn)實(shí)、橫向與縱向相結(jié)合的特點(diǎn)，同時(shí)，還開展中印宗教、文學(xué)、哲學(xué)等比較研究。印度的中國研究從一開始便存在傳統(tǒng)漢學(xué)與現(xiàn)代中國學(xué)合流的趨勢，這在其他國家的中國研究中是不存在的。印度獨(dú)立特別是中印兩國恢復(fù)邦交后，隨著兩國文化交流的增多和出于現(xiàn)實(shí)利益的考慮，印度學(xué)界陸續(xù)產(chǎn)生和分化出關(guān)注中國現(xiàn)實(shí)問題的研究機(jī)構(gòu)，中國學(xué)院將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向漢學(xué)方面。

2.古代與近代并重的中國印度學(xué)的發(fā)展

近代以來，中國學(xué)界關(guān)注印度主要出于政治同情和避免中國重蹈印度覆轍的考慮，而未上升到學(xué)術(shù)研究層面?！耙粦?zhàn)”后，隨著東方文化熱的興起和佛教在中國的復(fù)興，中國學(xué)界的佛學(xué)研究開始升溫，對印度的研究也逐漸多起來。1917年，梁漱溟在北京大學(xué)開設(shè)《印度哲學(xué)概論》課程講述印度哲學(xué)的起源和流派，解釋相關(guān)專業(yè)術(shù)語，此后，一些大學(xué)也開設(shè)有關(guān)印度學(xué)的課程，將對印度的關(guān)注和研究納入學(xué)術(shù)化發(fā)展軌道。1924年，泰戈?duì)栐L華前后特別是其熱情洋溢的演講，中國學(xué)界掀起一般“泰戈?duì)枱帷?，推?dòng)了以泰戈?duì)枮橹行牡挠《痊F(xiàn)代文學(xué)的譯介與研究，并將其融匯到新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的改革中去。20世紀(jì)20年代，印度國大黨采取非暴力不合作的反英斗爭，使其精神領(lǐng)袖甘地的名字頻繁地在中國出現(xiàn)。直到1948年，甘地遇刺，中國出版有關(guān)甘地的書籍高達(dá)30余種，中國學(xué)術(shù)界還圍繞甘地主義展開了一次大討論，隨著泰戈?duì)栐L華團(tuán)的到來，泰戈?duì)柵c甘地的比較研究也開始出現(xiàn)。

在眾多印度研究的中國學(xué)者中，譚云山是第一個(gè)抱著促進(jìn)中印文化交流的明確目的赴印度的中國人。他不僅在印度傳播中國文化，還十分關(guān)注印度情況對中國的借鑒意義，撰寫了《印度國際大學(xué)概述》、《1929年的印度國民大會，印度民族運(yùn)動(dòng)之進(jìn)一步》、《印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)之近局》等大量以印度為主題的文章發(fā)表在國內(nèi)刊物上。1931年，譚云山赴印度各地旅游后寫成的《印度周游記》和《印度叢談》兩本著作，詳細(xì)地介紹了印度的地理、歷史、社會、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣及學(xué)術(shù)思想等方面的內(nèi)容，是當(dāng)時(shí)中國人深入了解印度歷史和時(shí)局的必讀書目，也是當(dāng)代中國人研究印度歷史文化的一份寶貴資源。

1924年，泰戈?duì)栐L華就像他的中文名字“竺震旦”一樣，將幾乎中斷的中印文化橋梁又重新搭建起來。時(shí)隔數(shù)十多年，我們回顧這一文化盛事仍然可以感受到它帶給中印文化交流的深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也體會到消除中印文化交流隔閡的路依舊很漫長，這意味著中印雙方還需要加倍努力增強(qiáng)對對方的理解與包容，爭取兩國文化交流之樹早日開出友誼之花，結(jié)出幸福之果，使CHINDIA的理想早日實(shí)現(xiàn)。

［1］劉作忠.泰戈?duì)栔袊?貴州文史天地，1998，(1).

［2］關(guān)于佛教的談話.申報(bào)，1924－5－20.

［3］［?。萏└?duì)?中國和印度·泰戈?duì)柸?石家莊:河北教育出版社，2000.447.

本研究得到浙江理工大學(xué)科研啟動(dòng)基金資助，項(xiàng)目編號:0818838－Y。