談?wù)劇短一ㄔ从洝分械臐O人視角

徐艷霞

[作者通聯(lián)：江蘇張家港外國(guó)語(yǔ)學(xué)校]

學(xué)語(yǔ)文，讀文學(xué)作品，是一個(gè)常學(xué)常新的過(guò)程。蔣捷有詞《虞美人·聽(tīng)雨》云：“少年聽(tīng)雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽(tīng)雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽(tīng)雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情，一任階前點(diǎn)滴到天明?！边@首詞很形象地告訴我們，年齡不同，閱歷不同，處境不同，面對(duì)同一事物，生出的感悟與體會(huì)必定不同?！短一ㄔ从洝愤@文章，自己和它結(jié)緣很久了，從初相識(shí)，到以后的幾輪教學(xué)，外加多次聽(tīng)公開(kāi)課，可以說(shuō)對(duì)此文是歷久彌香，愈嚼愈有味。

以往讀《桃花源記》，只關(guān)注到作者描繪了一個(gè)沒(méi)有階級(jí)，沒(méi)有剝削，自食其力，自給自足，和平恬靜，人人自得其樂(lè)的社會(huì)，也就是說(shuō)，我關(guān)注的是“桃花源”這個(gè)客體，關(guān)注的是作者筆下的景物與民風(fēng)，并不曾留意文章中的一個(gè)很重要的人物——漁人。說(shuō)漁人重要，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、線索人物

漁人發(fā)現(xiàn)了桃花源；漁人在桃花源里“停數(shù)日”，引領(lǐng)我們感受桃花源如詩(shī)的風(fēng)景，淳樸的民風(fēng)；漁人離開(kāi)了桃花源，并引領(lǐng)太守重尋桃花源。漁人是線索人物這個(gè)作用很容易理解，這里不多贅述。

二、作者代言人

我們認(rèn)真剖析漁人性格，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)漁人不是一般的漁人。文章開(kāi)頭說(shuō)“武陵人捕魚(yú)為業(yè)”，可見(jiàn)他是個(gè)職業(yè)的漁夫，可是“緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近”，這表現(xiàn)得“很不職業(yè)”，一個(gè)把捕魚(yú)當(dāng)事業(yè)的人，怎么可以“忘路之遠(yuǎn)近”呢？可見(jiàn)他有點(diǎn)心不在焉。“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”，漁夫的眼里已沒(méi)有魚(yú)了，他的心隨花瓣的飄落而搖曳，這還是一般的漁夫嗎？這樣審美的目光，必定是個(gè)“詩(shī)漁”了?！坝F其林”，他徹底忘記了捕魚(yú)這件事了，這與普通漁民眼中唯有“柴米油鹽”生計(jì)瑣事多么不同啊，我們不由得聯(lián)想到陶淵明自己的詩(shī)句“種豆南山下，草盛豆苗稀”，那個(gè)不專業(yè)的農(nóng)人和這個(gè) “不務(wù)正業(yè)”的漁人何其相似！進(jìn)入桃花源，漁人并不急于趕快回去捕魚(yú)，而是“停數(shù)日”之后才“辭去”，這等從容和悠閑，更有陶氏之風(fēng)了。離開(kāi)桃花源，漁人還要“詣太守，說(shuō)如此”，可見(jiàn)他不是僅僅為了滿足一下獵奇心理，他見(jiàn)太守，必是有其目的的。什么目的呢？讓他違背“不足為外人道也”的承諾？他不是將此事透漏給家人鄰人，而是急匆匆直奔太守，可見(jiàn)他是希望太守這個(gè)執(zhí)掌權(quán)柄的人能夠有所作為，什么作為？當(dāng)然是構(gòu)建現(xiàn)實(shí)中的桃花源。由此，我們推斷，漁人就是陶淵明的代言人（但不能說(shuō)漁人就是作者本人，漁人是文學(xué)作品中虛構(gòu)的人物，他的身上折射了作者的思想）。陶淵明假借漁人之名，構(gòu)建自己心中的理想藍(lán)圖。

陶淵明本來(lái)是有“大濟(jì)蒼生”的宏愿的，他從少年時(shí)的“猛志逸四?！?，到老年時(shí)的“猛志固常在”，始終對(duì)世事沒(méi)有淡忘。但是，由于門(mén)閥制度的存在，庶族寒門(mén)出生的人不可能突破門(mén)閥士族對(duì)高官權(quán)位的壟斷，在這樣的情況下，陶淵明的理想是難以化為現(xiàn)實(shí)的，他理想的夢(mèng)幻注定會(huì)破滅。陶淵明直到二十九歲的“高齡”才出仕為官，但終其一生，他所做的也不過(guò)是祭酒、參軍、縣丞一類(lèi)的芝麻小官，不僅壯志無(wú)法施展，而且不得不茍且降志辱身和一些官場(chǎng)人物周旋委蛇。更兼晉末政治上的篡奪和殺伐，官場(chǎng)黑暗且血腥，使一意尋求避禍全身的士人極易形成隱逸的品格。陶淵明隱逸性情的形成，是這樣的歷史背景下的不得已選擇。他的“窮則獨(dú)善其身”，很顯然是因?yàn)椤斑_(dá)則兼濟(jì)天下”的志向遭遇了挫折，所以漁夫也罷農(nóng)夫也罷，畢竟自己不是無(wú)知無(wú)識(shí)唯求豐衣足食養(yǎng)家糊口的凡夫俗子，所以雖然身居?xùn)|籬之下，仍時(shí)常流露心系蒼生之念，并在文學(xué)作品中有所寄托。

三、獨(dú)特文化符號(hào)

漁夫這個(gè)形象，在中國(guó)古代文化里，已經(jīng)成為一種文學(xué)典型。王開(kāi)東在《明朝散發(fā)弄扁舟——“漁父”形象解讀》一文中說(shuō)：“經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的淘洗，漁父不再是一個(gè)語(yǔ)詞，而是一個(gè)疊加的意象，一個(gè)濃縮了豐富文化色彩和哲人前思的“那一個(gè)”。它不斷出現(xiàn)，不斷被書(shū)寫(xiě)，成為隱逸文化的一種象征，成為榮格所說(shuō)的原型。漁父的背后有著強(qiáng)烈的源自民族記憶和原始經(jīng)驗(yàn)的集體無(wú)意識(shí)?！?/p>

我們從文學(xué)作品中追溯漁夫文化的源頭，可以追溯到《莊子》：

孔子愀然曰“請(qǐng)問(wèn)何謂真？”客曰：“真者，精誠(chéng)之至也。不精不誠(chéng)，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀；強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威；強(qiáng)親者雖笑不和。真悲無(wú)聲而哀，真怒未發(fā)而威，真親未笑而和。真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所以歸真也。”（《莊子·雜篇·漁父》）

這里的漁夫道骨仙風(fēng)，侃侃而談，指出“真”是“精誠(chéng)之至”，“真在內(nèi)者，神動(dòng)于外”；指出“強(qiáng)哭者”“強(qiáng)怒者”“強(qiáng)親者”的“強(qiáng)”是對(duì)自然本真的違背，因而“不哀”“不威”“不和”。漁夫的清靜無(wú)為道法自然，反襯出孔子費(fèi)心勞神，擾擾為名所累的窘迫。當(dāng)然，這是《莊子》作品假托孔子與漁夫?qū)υ拋?lái)宣揚(yáng)道家思想，是道家對(duì)儒家的微妙嘲諷，我們這里只談漁夫形象，不做儒道之爭(zhēng)。

接下去著名的漁夫形象就出自于屈原的 《楚辭》了：“漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！边@又是一次儒與道的對(duì)比，面對(duì)社會(huì)的黑暗、污濁，屈原執(zhí)著、決絕、不茍且、不合作、不低俗，明知不可為而為之，始終堅(jiān)守著人格高標(biāo)，寧愿舍棄生命，也要放聲吶喊，縱然理想破滅，也要精神清潔。屈原這種民族脊梁式的人物，是踐行儒家精神之楷模，自然獲得千古景仰。但是我們同時(shí)也為高歌一曲，飄然而去，隨緣任運(yùn)，率性灑脫的漁夫形象所吸引，甚至疑惑，難以判定到底是雖心系蒼生但歸根結(jié)底卻是為統(tǒng)治者奔走的屈原更偉大，還是聽(tīng)從心靈召喚遁跡山野的漁夫更高尚。

其后關(guān)于漁夫的詩(shī)歌中，非常著名的便有柳宗元的《江雪》和《漁翁》，在“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的卓然孤絕與“回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐”的飄逸灑脫之間，儒與道已經(jīng)矛盾統(tǒng)一于一人之身。

蘇軾在《前赤壁賦》中，借客之口說(shuō)“況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏尊以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)。”又自己出來(lái)反駁，“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？”這個(gè)客與我之間的對(duì)話其實(shí)就是蘇軾內(nèi)心的儒與道的糾結(jié)。

舉此二人之例，意在說(shuō)明儒道兩種思想在后來(lái)其實(shí)已成為很多古代文人文化性格中兼而有之的成分了。二者此消彼長(zhǎng)，雙峰對(duì)峙，看似分歧，實(shí)則同源。儒與道在“中庸思想”這里其實(shí)是圓融互通的，所以兩者究其根本是“和而不同”，并無(wú)本質(zhì)上的尖銳沖突，因此才可以和諧共存于同一個(gè)人的精神世界，也和諧共存于同一個(gè)民族的文化性格。

那么我們?cè)賮?lái)反觀陶淵明，顯然，他就是儒道合一的先行者，在他的“漁夫”視角中，我們看到的不是遁于世外不問(wèn)浮沉的純粹個(gè)人修道者，而是一個(gè)關(guān)注民生，努力探索出路的熱腸人。當(dāng)然，最后的結(jié)果是“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路?！碧諟Y明的社會(huì)理想終歸要幻滅，但他這不復(fù)得的路卻是后人依舊探尋不休的路，吸引著“南陽(yáng)劉子驥”們心馳神往，歷久不息。

兩岸青山，一帶碧水，始終是仁者智者精神的寄托與向往。漁夫的隊(duì)伍里一旦加入了這些文人墨客，必會(huì)給漁人生活注入文化色彩?！扒囿梵?，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！薄鞍装l(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)?！薄耙凰蛞惑乙槐庵?，一丈絲綸一寸鉤。一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋?！睗O歌穿越歷史風(fēng)云，成了口口相傳的豐碑。秦磚漢瓦作了古，唐風(fēng)宋韻卻吟誦不絕。我們從漁人這個(gè)獨(dú)特視角里，可以窺見(jiàn)中華文化之精華，關(guān)照古今文人之心境。

王開(kāi)東《明朝散發(fā)弄扁舟——“漁父”形象解讀》