品味語言是語文教學(xué)之魂

張本良

[作者通聯(lián)：江蘇泰州中學(xué)]

所謂“品味語言”，是指對(duì)文章的用字用詞、語句內(nèi)涵、語氣語調(diào)等等事關(guān)語言的因素仔細(xì)體會(huì)、用心把玩、反復(fù)咀嚼，靜心揣摩作者是怎樣運(yùn)用語言來傳情達(dá)意的。抓住了這些因素，才可進(jìn)入文章的內(nèi)核，走進(jìn)作者的內(nèi)心，接受美的熏陶，獲得精神的滋養(yǎng)。

文本中經(jīng)常會(huì)有一些看似平常的、很不起眼、一不小心就會(huì)滑過去的字眼，如果我們老師有特別的敏感、特別的眼光、特別的領(lǐng)悟，那么抓住它，別放過。精心設(shè)計(jì)、步步引導(dǎo)學(xué)生去品味、體驗(yàn)、感受、思考，從微觀的角度分析文本，分析得活，分析得新，一定能使學(xué)生獲得不一樣的啟發(fā)、認(rèn)識(shí)和審美體驗(yàn)。如果我們老師經(jīng)常這樣做，就能一方面提高學(xué)生的語言文字感受力，另一方面也使自己不斷有新的收獲，完全可以說是抓住了根本。至于那些能反映作品整體風(fēng)貌的詞語、能窺探作者心靈世界的詞語、能表現(xiàn)作者藝術(shù)匠心的詞語……更應(yīng)引起我們教師的關(guān)注，引導(dǎo)學(xué)生揣摩詞語表層意思背后的情感、思想、意趣……就深得語文之妙了。

荀子《勸學(xué)》中有言：“故不積跬步，無以至千里?！薄凹佥涶R者，非利足也，而致千里?！奔?xì)心的老師僅能發(fā)現(xiàn)“至”“致”不同的現(xiàn)象，提醒學(xué)生注意差異，默寫時(shí)不要出錯(cuò)；善于分析語言現(xiàn)象的老師則還能引導(dǎo)學(xué)生分析兩者差異的本質(zhì)：“至”的篆文寫作“至”，《說文解字》說：“鳥飛從高下至地也。從一，一猶地也。象形。”表示一般意義上“到達(dá)”的意思；而“致”的篆文寫作“致”，《說文解字》說：“送詣也。從夊從至。”清代段玉裁《說文解字注》說：“送詣?wù)?，送而必至其處也。引申為召致之致，又為精致之致。從夊，從至。夊猶送也。”所以，“致”表示“用手送到，使到”的意思，引申為“引起”“導(dǎo)致”“致使”“使到達(dá)”“精致”之類的意思。聯(lián)系原文，“不半步、一步地積累，無法到達(dá)千里之遠(yuǎn)。”“借助于車馬的人，不是腳比別人走得快，而是車馬使他到達(dá)千里之遠(yuǎn)的地方。”所以，用“至”強(qiáng)調(diào)了主觀能動(dòng)性，內(nèi)因重要；用“致”突出了“假于物”的重要，外因重要?？梢姡绻覀兊恼Z文課堂能夠引導(dǎo)學(xué)生觀察得更細(xì)致，分析得更深刻，學(xué)生會(huì)學(xué)得更輕松，教師也會(huì)教得更有趣。

蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》一文中有一句：“談笑間，強(qiáng)虜（檣櫓）灰飛煙滅?！逼渲性谙嗤恢蒙?，蘇教版教材用的是“強(qiáng)虜”，人教版教材用的是“檣櫓”。敏感的教師發(fā)現(xiàn)了這一不同，不能把它隨隨便便地放過去，應(yīng)思考這種不同有沒有“語文”意義上的本質(zhì)差異，分析這種差異對(duì)于提高學(xué)生感知語言的能力有沒有價(jià)值，或者說這是不是“語文”課的義務(wù)。一旦感覺到有探討的價(jià)值，就應(yīng)設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，引導(dǎo)學(xué)生展開分析。其實(shí)，文字本身并沒有高低之分、好壞之別，關(guān)鍵在于文字能夠表現(xiàn)思想——文字不同，思想有異，效果有別。

文字敏感力粗疏的同學(xué)會(huì)覺得這是兩種不同的寫法，不存在誰對(duì)誰錯(cuò)的問題,無需深究微言大義。稍微有點(diǎn)文字敏感力的同學(xué)稍稍一想，會(huì)覺得：“強(qiáng)虜”就是“強(qiáng)大的敵人”，簡潔明了；“檣櫓”，繞了個(gè)圈子，其實(shí)還是“敵人”的意思，卻少了一層“強(qiáng)大”的意思。

文字敏感力比較強(qiáng)的同學(xué)會(huì)這樣看：“灰飛煙滅”是一個(gè)并列關(guān)系的主謂句，“灰”“煙”是名詞作狀語，非常具體，分別修飾 “飛”“滅”，比喻人亡或事物迅速消失；“灰飛煙滅”與“檣櫓”又構(gòu)成大一層次的主謂關(guān)系，所以說，“檣櫓”更得體，與語境相合。

還有同學(xué)這樣分析：“檣櫓”是物，是木質(zhì)的，同“灰飛煙滅”搭配得非常好，也十分貼切，又很生動(dòng)形象，符合火燒赤壁的事實(shí)。而“強(qiáng)虜”是人，做“灰飛煙滅”的主語，兩者搭配不如“檣櫓”協(xié)調(diào)。

老師在學(xué)生分析的基礎(chǔ)上，可作總結(jié)提高，引發(fā)頓悟：“檣櫓”內(nèi)涵更豐富。檣櫓借代曹操的水軍。檣，掛帆的桅桿。櫓，一種搖船的槳。實(shí)際上，這還是一個(gè)比較復(fù)雜的借代，“檣櫓”是船的一部分，在這里代“戰(zhàn)船”，是部分代整體；而又用“戰(zhàn)船”指代使用戰(zhàn)船的人——曹操的“水軍”，屬于用特征代本質(zhì)的范疇，“檣櫓”是本體，“戰(zhàn)船”是兼體，“水軍”是借體，含義遠(yuǎn)比“強(qiáng)虜”豐富，很有韻味，有形象感、畫面感。雖說“強(qiáng)虜”是簡潔明了，“檣櫓”是繞了個(gè)圈子；但文似看山不喜平，宋詞作品也一樣，直白就缺少詩味了，所以還是“檣櫓”有韻味。

有了以上的討論與分析，學(xué)生會(huì)慢慢培養(yǎng)起對(duì)語言文字的感知力。

教學(xué)設(shè)計(jì)過程中要特別關(guān)注文本中那些統(tǒng)領(lǐng)性、過渡性、總結(jié)性句子，表達(dá)觀點(diǎn)、揭示事物本質(zhì)屬性的句子，闡釋事理、傳達(dá)感情的句子，暗示或體現(xiàn)作者寫作意圖的句子等等。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)這些句子展開分析研究，可以使學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活，把握作者思想，體味作品意蘊(yùn)，欣賞作品藝術(shù)，獲得審美體驗(yàn)。

劉亮程《今生今世的證據(jù)》一文開頭有三句話：（1）“我走的時(shí)候，我還不懂得憐惜曾經(jīng)擁有的事物……”（2）“我走的時(shí)候還不知道向那些熟悉的東西去告別……”（3）“我走的時(shí)候，我還不知道曾經(jīng)的生活，有一天會(huì)需要證明……”

讀到這兒，就會(huì)產(chǎn)生疑問：作者為什么要反復(fù)念叨“不懂得”“不知道”“不知道”？首先要弄清楚“不懂得”“不知道”“不知道”后面的內(nèi)涵，這要靠閱讀文本來了解。概括起來就是“不懂得憐惜”“不知道告別”“不知道需要證明”。作者將三個(gè)“不”字反復(fù)強(qiáng)調(diào)，意在表明“我”年輕、幼稚，還缺乏對(duì)生命意義的體悟與理解，還不理解過去的生活會(huì)成為人生的證據(jù)。反復(fù)強(qiáng)調(diào)“不知道”，正證明今天才知道，傳達(dá)出對(duì)過去的懊悔，為下文追尋今生的證據(jù)作鋪墊，使下文的開拓成為理所當(dāng)然，使文脈暢通。

對(duì)于文中重要的句子，老師要善于追問、適當(dāng)講解、引導(dǎo)探究，直到使學(xué)生真正弄懂弄透，才能真正達(dá)到理解、鑒賞的程度。

蘇教版《語文》教材必修一中曹文軒《前方》一文中有：“……人類不得不流浪，流浪不僅是出于天性，也出于命運(yùn)。是命運(yùn)把人拋到了路上——形而上一點(diǎn)說。因?yàn)?，即便是終身未出家門，或未遠(yuǎn)出家門，但在內(nèi)心深處，許多人仍有無家可歸的感覺，他們也在漫無盡頭的路上：四野茫茫，八面空空，眼前與心中，只剩下一條通往前方的路。”其中“是命運(yùn)把人拋到了路上——形而上一點(diǎn)說?！边@話什么意思？什么叫“形而上”？

提問學(xué)生，學(xué)生學(xué)過政治學(xué)，他們都一致地解釋：“形而上”就是“形而上學(xué)”，是與“辯證法”相對(duì)立的世界觀或方法論。它用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的、永遠(yuǎn)不變的，如果有變化，也只是數(shù)量的增減和場所的變更，這種增減或變更的原因不在于事物內(nèi)部而在于事物外部。

學(xué)生對(duì)答如流，可是學(xué)生并沒有真正弄懂——這樣的套話是解決不了實(shí)質(zhì)問題的。其實(shí)，再追問一下，為什么這種世界觀或方法論或思維方式取名為 “形而上學(xué)”呢？怎么不取諸如“片面觀點(diǎn)”“機(jī)械學(xué)問”“荒謬思維”等之類的名字的呢？這就需要教師的引導(dǎo)、講解。

《周易·系辭上傳》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”明朝大儒王陽明也說：“形而上者隱也，形而下者顯也?！?/p>

解說：在有形的東西之上的，憑感官不能感知的東西叫做“道”，特點(diǎn)是“隱”，類似于今天的“抽象”；在有形的東西之下的，憑感官能夠感知的東西叫做“器”，特點(diǎn)是“顯”，類似于今天的“具象”。

所以，文中所說“是命運(yùn)把人拋到了路上——形而上一點(diǎn)說”，是就抽象的意義而言的：人的內(nèi)心深處都有無家可歸的感覺，在外流浪者不必說，在家的人心中仍有目標(biāo)，似乎仍在路上，無家可歸，其實(shí)是心靈沒有“歸宿”，由此引出下文：人生是一場苦旅，抽象化了的人生旅途不斷有新的目標(biāo)等待我們?nèi)?shí)現(xiàn)，不能停步，得苦苦追尋。

蘇教版《語文》教材必修三中楊絳《老王》末尾有一句話說：“那是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)不幸者的愧怍?！睏罱{先生對(duì)老王是照顧有加，并沒有剝削老王的行為，既沒有在物質(zhì)上虧待老王，也沒有在精神上鄙視過他，何以篇尾說“那是一個(gè)幸運(yùn)的人對(duì)不幸者的愧怍”？其實(shí)，聯(lián)系前文“我……沒請(qǐng)他坐坐喝口茶水”，這已不是一般意義上的客套，而是有一種“真正把老王當(dāng)作平等的朋友相待”的意思了。從出身、學(xué)識(shí)、愛情、家庭等方面比較，楊絳比老王幸運(yùn)，楊絳覺得自己對(duì)老王的憐憫是基于不平等的地位的，是知識(shí)分子居高臨下的俯視，所以“愧怍”?！袄⑩簟倍终凵涑隽俗髡邇?nèi)心深處的“人人平等”思想，反映出作者的“人道主義”精神。讀出這一點(diǎn)，才品味出作品的精髓，才算讀懂文章。

“枯藤，老樹，昏鴉。小橋，流水，人家。古道，西風(fēng)，瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！瘪R致遠(yuǎn)小令名作《天凈沙·秋思》被譽(yù)為“秋思之祖”。前三句選取了代表秋天的典型景物，用“枯藤、老樹、昏鴉，古道、西風(fēng)、瘦馬”十二個(gè)字描述了秋天的荒涼、枯索、蕭瑟、悲涼，用“小橋、流水、人家”六個(gè)字描述了家的安詳、溫馨、親切、甜美。兩相對(duì)比，到底意在表現(xiàn)什么思想或情懷呢？篇末一句“夕陽西下，斷腸人在天涯”把前文九個(gè)似散落一地的珍珠般的意象用一根感情的紅線給串聯(lián)了起來，特別是“斷腸”一詞更成了“全篇之眼”。所以，末句猶如一道手電的亮光，照亮了來路，聚攏了顆粒，點(diǎn)明了情懷：藤是衰敗的枯藤，樹是千年的老樹，道是荒涼的古道，馬是體弱的瘦馬。飄零在天涯海角的游子，面對(duì)如此蕭瑟的景色怎么能不“斷腸”呢？何況這小橋、流水、人家又那么安詳，那么靜謐，又那么溫馨。而家鄉(xiāng)、親人卻離我那么遙遠(yuǎn)，怎不令人“斷腸”呢？為什么不早點(diǎn)回家？為了所謂的前程嗎？為了所謂的功名嗎？茫茫前路多么令人迷茫？我是繼續(xù)去追求聞達(dá)顯貴呢，還是回去服侍那年老的雙親呢？我自己也不能回答自己。只好滿懷愁緒徘徊在漫漫古道上了……”如此蕭瑟的景色讓人滿目凄涼，又加上安詳、溫馨的小橋、流水、人家作反襯，使愁情更為深切，悲傷更為凄厲。

文末總結(jié)性的句子在全文中往往起照徹全篇的作用，教師敏感地抓住這樣的句子，也就抓住了作品的靈魂，教學(xué)過程中設(shè)計(jì)這樣一個(gè)環(huán)節(jié)，也就更加深得語文教學(xué)之妙了。

在語文教學(xué)過程中，我們除了要把握好字、詞、句的分析領(lǐng)悟外，還需要從結(jié)構(gòu)分析的角度宏觀把握文本，力求理解得深一點(diǎn)，準(zhǔn)確一點(diǎn)，科學(xué)一點(diǎn)。要做到這一點(diǎn)，同樣也離不開語言文字，語言文字是根本，任何脫離語言文字架空分析的做法都是不對(duì)的，只有把工具性運(yùn)用好，發(fā)揮好，人文性才可水到渠成。在工具性與人文性的問題上，我們不能片面強(qiáng)調(diào)一方面而排斥另一方面，也不能任其成為語文教育的“兩張皮”，各走各的道。我認(rèn)為正確的態(tài)度是抓住工具性不放，人文性表現(xiàn)要自然得體，應(yīng)當(dāng)是一個(gè) “春風(fēng)化雨”“潤物細(xì)無聲”的渾然天成的過程。

蘇教版高中語文必修（一）收錄了《像山那樣思考》一文。教這篇文章，需要我們老師耐心引導(dǎo)同學(xué)閱讀語言文字，弄懂并概括每一部分所講的意思，理清思路，再整合起來，形成全文的思想。這種閱讀方法或引導(dǎo)方法是分析閱讀文本的常規(guī)方法，符合語文教學(xué)規(guī)律。

教師也要反復(fù)閱讀文本，幫助學(xué)生理清思路，講課的底氣也會(huì)足，一切才會(huì)順當(dāng)。筆者讀了這篇文章后，依照文章本身的順序，分析出五層意思，概括成五個(gè)部分：狼在嗥叫；眾生在思考；人類太愚昧；人類該反?。汇∈刈匀环▌t，尊重生命倫理。

狼在嗥叫：文章開篇對(duì)“狼的嗥叫”的特寫，“不馴服”“對(duì)抗性”“蔑視”等詞語不僅傳達(dá)出了狼的內(nèi)心世界，而且傳達(dá)出了作者的內(nèi)心世界：狼的嗥叫聲中有對(duì)生命權(quán)利被剝奪的悲愴，有狼對(duì)人類廝殺、掠奪的反抗，有對(duì)人類目光短淺的蔑視。

眾生在思考：面對(duì)狼的嗥叫，眾生都陷入思考之中。作者在描述了“眾生思考相”之后，十分冷峻地指出，“狼的嗥叫”的背后“隱藏著更加深刻的含義”，這個(gè)含義，只有“大山”知道，只有大山能客觀地“聆聽”。這里，主觀的、熱烈的、眼前的希望和恐懼與客觀的、冷靜的、長遠(yuǎn)的思考，構(gòu)成了鮮明的反差?？隙ㄅc否定，贊揚(yáng)與批評(píng)，作者的思想可以觸摸得到。

人類太愚昧：面對(duì)血腥的場面，作者痛心疾首地指出——“大山不會(huì)同意人類的觀點(diǎn)”。“人類認(rèn)識(shí)不到山對(duì)狼懷有一種秘密”。人類的愚昧由此可見一斑——可惜可嘆的是，當(dāng)時(shí)的人還認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)。當(dāng)一個(gè)人在干著一件野蠻的事情時(shí)，當(dāng)他尚未意識(shí)到這樣做是極其野蠻的行徑時(shí)，悲劇很快就誕生了。

人類該反?。荷鷳B(tài)平衡遭破壞，“上帝也無可奈何”；“長時(shí)期內(nèi)無法彌補(bǔ)，難以新生，后果不堪設(shè)想”；人類得 “像山那樣思考”，得用實(shí)踐去改善與大自然的關(guān)系。

恪守自然法則，尊重生命倫理：今天我們征服了自然，明天自然會(huì)反過來征服我們。這就是我們?nèi)祟惐仨氥∈氐淖匀环▌t！“我們并不比一座山更高明”，我們應(yīng)該尊重自然這個(gè)大家庭的每一位成員，相互了解，相互理解，加強(qiáng)溝通，每一位成員都是生命體，都有生存、發(fā)展、消亡、變化的權(quán)利，這就是我們?nèi)祟惐仨氉鸪绲闹粮邿o上的生命倫理！

借助文本中的語言文字進(jìn)行分析，這就是把握了工具性，分析了文章的思想內(nèi)容，使同學(xué)們認(rèn)識(shí)到“恪守自然法則，尊重生命倫理”的重要，這就是體現(xiàn)了人文性。如此一來，就抓住了語文的特點(diǎn)，有了一點(diǎn)“語文味兒”了。

說到底“語文”這門學(xué)科，首先姓“語”，其次名“文”，不把這個(gè)“語”落到實(shí)處，后面的“文”就難以攀升上去。而這個(gè)“語”字要求我們老師抓住一切機(jī)會(huì)引導(dǎo)學(xué)生品味文本的字眼、詞眼、句眼，品味文字的本義、引申義、比喻義、隱藏義，品味文字的語境意義、情感意義、文化意義。引導(dǎo)學(xué)生開展“有我閱讀”，真正走進(jìn)文本，聯(lián)系生活，在學(xué)語文中融進(jìn)情感與生命的體驗(yàn)。

所以，筆者歷來覺得教學(xué)設(shè)計(jì)中，引導(dǎo)學(xué)生“品味語言”是基礎(chǔ)，是源頭，是大地，是“舉一反三”的“一”，是“由此及彼”的“此”，是“綱舉目張”的“綱”，千萬不可忽視。至于哪些字眼、詞眼、句眼值得關(guān)注，值得探討，這就要看我們老師的敏感力了。