馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新觀的實踐性本質(zhì)及其當(dāng)代意義

朱榮英

(河南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南開封475001)

一、“三化合一”是當(dāng)代中國對馬克思主義進行科學(xué)創(chuàng)新的歷史抉擇

中國化、時代化、大眾化的“三化合一”是當(dāng)代中國對馬克思主義進行科學(xué)創(chuàng)新的歷史抉擇。從歷史上看，馬克思主義的誕生是人類思想發(fā)展史上的一次偉大變革，它不僅在全世界無產(chǎn)階級面前樹立了一面光輝的旗幟，為無產(chǎn)階級政黨提供了第一個詳細(xì)的實踐綱領(lǐng)，而且為我們觀察、分析和解決實際問題并對之進行理論創(chuàng)新提供了政治立場與發(fā)展方向。馬克思主義傳入中國并成為中國革命指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，與近代以來中國國情和中國革命的發(fā)展密切相關(guān)，是近代以來先進的中國人尋找救國道路而作出的必然選擇。近代中國是一個半殖民地半封建國家，為了挽救國家的危亡，為了爭取民族獨立、人民解放和實現(xiàn)國家富強，一代又一代的中國人前赴后繼，進行了不屈不撓、可歌可泣的斗爭。為了尋求救國救民的出路，林則徐、魏源提出“師夷長技以制夷”，始開技術(shù)層面的變革;洪秀全、洪仁玕主張發(fā)展資本主義雇傭勞動制的生產(chǎn)關(guān)系，始開經(jīng)濟領(lǐng)域的變革;康有為、梁啟超等為了把向西方的學(xué)習(xí)從經(jīng)濟領(lǐng)域推進到政治領(lǐng)域，主張在中國實行君主立憲的資產(chǎn)階級政治制度，始開制度層面的革命;中國民主革命的偉大先行者孫中山，參照歐美經(jīng)驗，提出了民族、民權(quán)、民生的三民主義，第一次在中國提出了建立體制完備的資產(chǎn)階級共和國的治國方略。近代以來先進的中國人不僅學(xué)習(xí)西方理論而且付諸實踐，他們建立過團體、組織過政黨、實行過變法、發(fā)動過革命，但都失敗了。這在客觀上為人們接受并創(chuàng)造性地運用馬克思主義準(zhǔn)備了適宜的思想土壤。俄國十月革命給我們送來了馬克思列寧主義，它促使中國的先進分子用無產(chǎn)階級的世界觀重新考慮自己的問題，從此中國革命的面目煥然一新。然而，找到馬克思主義這個嶄新的思想武器，并不意味著就自然而然地解決了中國革命所面臨的一切問題，還必須把馬克思主義與中國實際結(jié)合起來，“這里，有如何正確認(rèn)識中國具體實際即中國國情的問題，也有如何正確掌握和運用馬克思主義關(guān)于社會主義社會基本原理的問題。掌握馬克思主義，最重要的是掌握它的精神實質(zhì)，運用馬克思主義，最重要的是運用它的立場、觀點、方法來認(rèn)識和分析實際問題”[1]。這就需要使馬克思主義本身植根于中國歷史文化的深厚土壤，從而使之具有中國作風(fēng)、中國特性和中國氣派，并且成為中國歷史文化傳統(tǒng)和社會生活的重要組成部分，以實現(xiàn)馬克思主義中國化的文化認(rèn)同;同時也要使中國革命經(jīng)驗與歷史文化實現(xiàn)由實踐到理論、由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，從而推進中國傳統(tǒng)與歷史文化的現(xiàn)代化，使馬克思主義在創(chuàng)新中運用、在創(chuàng)新中發(fā)展。這種科學(xué)創(chuàng)新，是近代以來中國社會和中國革命運動發(fā)展的需要，是馬克思主義理論在中國發(fā)展的內(nèi)在要求，也是保持中國共產(chǎn)黨先進性的需要。

以毛澤東為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體，在中國革命斗爭實踐中把馬列主義普遍真理同中國革命具體實踐緊密結(jié)合，與黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗主義錯誤思想作堅決斗爭并深刻總結(jié)了這方面的歷史經(jīng)驗，特別是運用馬克思主義的立場、觀點和方法，全面考察、分析了中國社會歷史和民族的特點，深入研究了中國革命和建設(shè)的實際問題，闡明了中國革命和建設(shè)發(fā)展的客觀規(guī)律，把馬克思主義由歐洲形式和異民族語言變成了中國民族形式和本民族語言，用中國人民喜聞樂見的民族形式和語言，創(chuàng)新表述了中國革命和建設(shè)的理論原則與方針政策，形成了中國化的馬克思主義——毛澤東思想，實現(xiàn)了馬克思主義理論與中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍，對中國的馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新進行了第一次歷史性總結(jié)。[2]20世紀(jì)上半葉，帝國主義戰(zhàn)爭和無產(chǎn)階級革命的時代主題，構(gòu)成了毛澤東思想形成的時代背景;中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命和建設(shè)的實踐創(chuàng)新，構(gòu)成了毛澤東思想形成的實踐基礎(chǔ);中國社會新生產(chǎn)力的增長和中國工人運動的發(fā)展，構(gòu)成了毛澤東思想產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)和階級條件;而馬克思主義在中國的廣泛傳播及其與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，則構(gòu)成了毛澤東思想產(chǎn)生的思想條件。它抓住半殖民地半封建條件下中國革命的基本問題，即什么是中國革命和怎樣進行中國革命的問題，在近代以來中國的歷史上第一次系統(tǒng)地創(chuàng)造性地回答了中國革命的對象、任務(wù)、內(nèi)容、動力、領(lǐng)導(dǎo)、前途、步驟等一系列基本問題，它貫通了馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義，是涵蓋經(jīng)濟政治、文化外交、治軍治國等多方面的完備的科學(xué)創(chuàng)新體系。在它的指引下，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民，找到了一條新民主主義革命的正確道路，完成了反對帝國主義、封建主義、官僚資本主義的斗爭任務(wù)，結(jié)束了中國半殖民地半封建社會的歷史，建立了中華人民共和國，找到了一條從新民主主義向社會主義過渡的道路，確立了社會主義基本制度，實現(xiàn)了中國歷史上最深刻最偉大的社會變革。

以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，緊緊圍繞著“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這一基本問題進行理論探索，第一次初步回答了經(jīng)濟文化比較落后的國家如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，在此基礎(chǔ)上形成了鄧小平理論這一馬克思主義新的理論體系。鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時代主題的歷史條件下、在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中、在總結(jié)我國社會主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗并借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上逐步形成和發(fā)展起來的。和平與發(fā)展成為時代的主題、世界科技革命的突飛猛進，構(gòu)成了鄧小平理論產(chǎn)生的時代背景;對我國社會主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗的深刻總結(jié)以及對其他國家社會主義建設(shè)興衰成敗歷史經(jīng)驗的借鑒，構(gòu)成了鄧小平理論形成和發(fā)展的歷史依據(jù);我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐，構(gòu)成了鄧小平理論形成和發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ);而對我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新鮮經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，以馬列主義的基本原理特別是它所提供的基本立場、觀點、方法思考和回答如何在一個經(jīng)濟文化落后的東方大國建設(shè)社會主義的一系列基本問題，則構(gòu)成了鄧小平理論最直接的思想來源與理性基礎(chǔ)。鄧小平理論開拓了馬克思主義理論創(chuàng)新的思想邊疆，把對社會主義和共產(chǎn)黨的發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識提高到新的科學(xué)水平。

“三個代表”重要思想是以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體對馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新的智慧結(jié)晶。它創(chuàng)造性地回答了在充滿希望和挑戰(zhàn)的21世紀(jì)“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的重大課題，以及一系列關(guān)系國家民族前途和命運的重大理論和實踐問題，深化了我們黨對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和黨自身建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識，把當(dāng)代中國馬克思主義理論推進到了又一個新階段。1990年代以來國際局勢和世界格局的深刻變化，如經(jīng)濟全球化成為不可阻擋的歷史潮流、世界格局多極化趨勢日趨明顯、政治多極化在曲折中發(fā)展、霸權(quán)主義和強權(quán)政治有新的表現(xiàn)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進、以經(jīng)濟和科技為核心的綜合國力的較量更為突出、文化交流日趨頻繁、各種思想文化相互碰撞、蘇聯(lián)解體和東歐劇變帶來的強大沖擊波等，這些構(gòu)成“三個代表”重要思想形成和發(fā)展的時代背景;改革開放以來特別是十三屆四中全會以來黨和人民建設(shè)中國特色社會主義的偉大探索，改革進入攻堅階段、發(fā)展處于關(guān)鍵時期，我國社會主義事業(yè)的發(fā)展面臨新的巨大困難和壓力，這些為“三個代表”重要思想的形成奠定了實踐基礎(chǔ);而新時期黨的隊伍發(fā)生的重大變化、黨的建設(shè)面臨的新形勢和新任務(wù)，一些領(lǐng)導(dǎo)干部馬克思主義理論水平和領(lǐng)導(dǎo)水平特別是駕馭社會主義市場經(jīng)濟的能力差，一些黨的領(lǐng)導(dǎo)干部理想信念動搖、黨性觀念淡薄，形式主義、官僚主義和弄虛作假行為嚴(yán)重，拜金主義、享樂主義和極端個人主義膨脹，消極腐敗現(xiàn)象在黨內(nèi)滋長蔓延，黨的艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)在一部分黨員、干部那里被淡忘甚至被丟掉等，這些構(gòu)成“三個代表”重要思想形成與發(fā)展的現(xiàn)實依據(jù)[3];而我黨由過去領(lǐng)導(dǎo)人民為奪取全國政權(quán)而奮斗的黨轉(zhuǎn)變?yōu)轭I(lǐng)導(dǎo)人民掌握全國政權(quán)并長期執(zhí)政的黨，由過去受到外部封鎖和在計劃經(jīng)濟條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨轉(zhuǎn)變?yōu)閷ν忾_放和在社會主義市場經(jīng)濟條件下領(lǐng)導(dǎo)國家建設(shè)的黨，這種翻天覆地的巨大變化帶來的高難度歷史課題，要求進一步提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險的能力，這些構(gòu)成“三個代表”重要思想形成與發(fā)展的法理基礎(chǔ)。“三個代表”重要思想在鄧小平理論的基礎(chǔ)上，在改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍各個方面，提出了一系列緊密聯(lián)系又相互貫通的新思想、新觀點、新論斷，又一次推進了馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新，全面深化了對中國特色社會主義的理性認(rèn)識。

科學(xué)發(fā)展觀是當(dāng)代中國馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新的最新成果，是對我黨三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承與創(chuàng)新。它針對的是改革和發(fā)展中存在的突出問題和矛盾，整體適應(yīng)了新階段的新任務(wù)、新要求、新環(huán)境和新條件。立足我國社會主義初級階段的基本國情，是科學(xué)發(fā)展觀提出的根本依據(jù)，旨在使我們認(rèn)清全面建設(shè)小康社會、基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的長期性與艱巨性，提高全黨認(rèn)識問題、解決問題的自覺性和能動性;立足我國新世紀(jì)發(fā)展的階段性特征，是科學(xué)發(fā)展觀提出的現(xiàn)實基礎(chǔ)，旨在使我們從容應(yīng)對經(jīng)濟體制深刻變化、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、利益格局深刻調(diào)整、思想觀念深刻變革帶來的一系列新問題新矛盾新挑戰(zhàn)，正確判斷我國社會主義發(fā)展的主流方向與階段特征，激發(fā)發(fā)展的巨大潛力與廣闊空間，奮力開拓中國特色社會主義發(fā)展的新領(lǐng)域，以新的思路、新的方法推進現(xiàn)代化建設(shè)，更加自覺地走科學(xué)發(fā)展之路;立足于科學(xué)總結(jié)當(dāng)今世界的發(fā)展實踐和發(fā)展理念，是科學(xué)發(fā)展觀提出的重要借鑒，旨在使我們順應(yīng)當(dāng)今世界的發(fā)展潮流，吸收并利用世界各國發(fā)展的先進思想與實踐成果，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念、創(chuàng)新發(fā)展模式、提高發(fā)展質(zhì)量，全面開創(chuàng)中國特色社會主義發(fā)展道路，順利實現(xiàn)工業(yè)化、信息化的戰(zhàn)略任務(wù)。科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀堅持并發(fā)展了馬克思主義科學(xué)真理，它在發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求等整體看法和根本觀點上，全面體現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法、認(rèn)識論、歷史觀的發(fā)展原理，全面體現(xiàn)并深化了我黨馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新觀的核心內(nèi)容與理論特質(zhì);科學(xué)發(fā)展觀在各個方面印證了馬克思主義中國化、時代化、大眾化的實踐品格，從現(xiàn)代發(fā)展理念上驗證了我黨馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新觀與科學(xué)實踐觀的內(nèi)在統(tǒng)一，再一次豐富發(fā)展了我黨的科學(xué)創(chuàng)新體系。[3]

我黨90年發(fā)展的光輝歷程，既是馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合而實現(xiàn)中國化的過程，也是我黨幾代領(lǐng)導(dǎo)集體帶領(lǐng)全國各族人民對馬克思主義進行理論創(chuàng)新的過程，馬克思主義在當(dāng)代中國90年的傳播史、運用史、實踐史，就是它不斷實現(xiàn)中國化、時代化、大眾化的發(fā)展史，也是它科學(xué)地實現(xiàn)“三化合一”的創(chuàng)新史[4]。更重要的還在于，我黨的理論創(chuàng)新是一種立足于實踐的科學(xué)創(chuàng)新，她不斷求立足國情、與時俱進、把握規(guī)律、開拓進取之真，務(wù)以人為本、執(zhí)政興國、科學(xué)發(fā)展、促進和諧之實，使我們的思想行動符合時代要求、人民期望，真正贏得并見證于時代與人民。

馬克思主義的理論源泉是實踐，其發(fā)展依據(jù)是實踐，其檢驗標(biāo)準(zhǔn)也是實踐。任何固守本本、漠視實踐、超越或落后于實際生活的做法都不會得到成功;實踐發(fā)展永無止境，認(rèn)識真理永無止境，馬克思主義理論創(chuàng)新也就永無止境。黨和人民的實踐是不斷前進的，指導(dǎo)這種實踐的馬克思主義理論也要不斷前進。中國特色社會主義道路將在黨和人民的創(chuàng)造性實踐中不斷拓展，中國特色社會主義制度將在深化改革、擴大開放中不斷完善，這一實踐創(chuàng)新過程也將為馬克思主義理論創(chuàng)新開辟廣闊前景。今天，在新的歷史條件下堅持馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新觀，旨在及時回答當(dāng)代實踐提出的新課題，為改革開放事業(yè)提供科學(xué)指導(dǎo)。實現(xiàn)這一目的，關(guān)鍵在于準(zhǔn)確把握世界發(fā)展大勢、社會主義初級階段基本國情、我國發(fā)展的階段性特征、黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，以新思維、新方法對之作出新的理論概括，努力開啟改革開放新征程，吹響建設(shè)中國特色社會主義新號角，開辟中國化馬克思主義發(fā)展新境界。

二、植根實踐沃土是對馬克思主義進行科學(xué)創(chuàng)新的現(xiàn)實訴求

從學(xué)理上看，作為一種集時代智慧、實踐升華、科學(xué)總結(jié)為一體的創(chuàng)新體系，馬克思主義理論勢必隨著時代的改變、實踐的擴展、科學(xué)的進步而不斷獲得重大發(fā)展，其徹底的科學(xué)性決定了它不可能是脫離實際的抽象思辨體系，更不是不結(jié)果實的精神花朵，而只能是永遠(yuǎn)面對現(xiàn)實世界、實際生活，關(guān)注和研究時代課題并科學(xué)總結(jié)實踐經(jīng)驗而提出的創(chuàng)新體系;實踐性、開放性決定了它不是什么宗派主義體系，更不是什么狹隘經(jīng)驗主義學(xué)說，而是在實踐中生成又在實踐中發(fā)展的“實踐唯物主義”;堅定的革命性、批判性決定了馬克思主義理論不是什么故步自封的僵化體系，而是具有自我批評意識并根據(jù)時代變化、實踐發(fā)展和科學(xué)進步而不斷革故鼎新的“文明的活的靈魂”，在馬克思主義理論中國化的當(dāng)代探索中不斷獲得新的力量、采取新的形態(tài)、獲得新的生機。正是由于它自覺植根于時代和實踐的沃土并根據(jù)時代和實踐發(fā)展的需要而不斷進行科學(xué)創(chuàng)新，它才能成為一種開放的、不斷發(fā)展著的創(chuàng)新體系，并能夠保持長久的生命活力，非但沒有結(jié)束真理反而開辟了在實踐中不斷認(rèn)識真理和發(fā)展真理的廣闊道路。這表明，馬克思主義的科學(xué)創(chuàng)新是在實踐基礎(chǔ)上不斷獲得其科學(xué)性和革命性之統(tǒng)一的，它能夠把嚴(yán)格的科學(xué)性同鮮明的革命性緊密結(jié)合。換言之，在馬克思主義理論創(chuàng)新過程中，不是任何新的提法、新的論斷、新的舉措、新的概括都可以稱為思想創(chuàng)新的，只有不斷總結(jié)新的實踐經(jīng)驗、借鑒當(dāng)代人類文明的優(yōu)秀成果，在理論上不斷開拓新領(lǐng)域、擴展新視野、作出新概括，自覺地把思想認(rèn)識從那些不合時宜的舊觀念、舊做法和舊體制的束縛中解放出來，從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來，才能在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上不斷譜寫新的理論篇章。

馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新作為一種創(chuàng)新體系，它在任何時候都不去教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界;它也從不主張樹起任何教條主義的旗幟，而只希望在緊密結(jié)合實際中與時俱進、革故鼎新。在筆者看來，只有把馬克思主義基本原理與我國改革開放的具體實際相結(jié)合，才能真正發(fā)揮馬克思主義科學(xué)世界觀與方法論的指導(dǎo)作用，制定出適合我國國情的路線、方針和政策，并根據(jù)實際情況的變化對之做出變革;只有基于我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義的實際運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐及其發(fā)展規(guī)律，才能把馬克思主義同它的現(xiàn)實生活基礎(chǔ)生動地結(jié)合起來，不斷實現(xiàn)科學(xué)創(chuàng)新。[5]誠然，當(dāng)代世界社會主義的多種實踐、晚期資本主義文化邏輯的最新變化、經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展、世界科技革命的巨大影響以及我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進，這一切都向當(dāng)代馬克思主義提出了新的挑戰(zhàn)與考驗，使得我們必須在堅持其理論原則和思想精髓的基礎(chǔ)上，在與馬克思主義原生態(tài)的理論觀點保持前后相繼、一脈相承的前提下，按照中國化、時代化、大眾化“三化合一”的創(chuàng)新機制對之進行科學(xué)的當(dāng)代構(gòu)建。若離開馬克思主義科學(xué)真理的本真精神和思想精髓搞創(chuàng)新，就會失去根本、流于空談;若背離馬克思主義“三化合一”的內(nèi)在機制與發(fā)展規(guī)律搞創(chuàng)新，就會使其迷失方向、自我消解;若背離馬克思主義科學(xué)本性與實踐品格，一味標(biāo)新立異、空想杜撰，或者生吞活剝、食洋不化，就會徹底丟棄、消解創(chuàng)新;若不把理論創(chuàng)新服務(wù)并落實于實踐創(chuàng)新，就會失去理論創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵與真實意義。

思入生活本源是對馬克思主義進行科學(xué)創(chuàng)新的現(xiàn)實基礎(chǔ)。[6]回顧黨90年的發(fā)展歷史，馬克思主義與中國實際相結(jié)合的過程，就是馬克思主義創(chuàng)新理論不斷科學(xué)化的過程，這個過程歷經(jīng)了一個由淺到深、由感性到理性、由少數(shù)人認(rèn)識到形成全黨共識的發(fā)展過程?；趯χ袊锩M程中正反兩個方面實踐經(jīng)驗的科學(xué)概括、基于對馬克思主義理論發(fā)展內(nèi)在要求的正確把握，我黨認(rèn)為，馬克思主義世界觀不是教義而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條而是進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。因此，正確的理論創(chuàng)新必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件而生成，馬克思主義的強大生命力和影響力就在于它是同我國的具體實際緊密結(jié)合的、是在我國革命和建設(shè)的具體實踐中運用和發(fā)展著的理論。馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新的深刻內(nèi)涵就在于，強調(diào)我黨必須把馬克思主義基本原理與時代變化的特征相結(jié)合，與處在變化時代中的具體國情相結(jié)合，對時代發(fā)展和社會發(fā)展的一系列重大問題作出新的回答，得出新的科學(xué)結(jié)論，從而不斷用新內(nèi)容、新思維、新語言寫出馬克思主義的新“版本”，使之隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，隨著實踐的深入和科學(xué)技術(shù)的進步而不斷進步和完善。實現(xiàn)理論創(chuàng)新，尤其是推進它的科學(xué)創(chuàng)新，這是我黨推進馬克思主義中國化過程中始終堅持的基本原則，是運用馬克思主義立場、觀點和方法分析中國實際、解決中國革命和建設(shè)問題的關(guān)鍵步驟，更是具有中國特色、符合中國實際的馬克思主義科學(xué)實踐觀形成與發(fā)展的根本需要。

三、馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新觀的當(dāng)代意義

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。馬克思主義中國化的歷程即馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新觀的發(fā)展歷程，已為中國特色社會主義建設(shè)道路的開辟、中國特色社會主義理論體系的創(chuàng)新發(fā)展所證明。中國共產(chǎn)黨的生機與活力就在于始終堅持理論創(chuàng)新的科學(xué)性，黨90年的歷史經(jīng)驗說明，注重理論的科學(xué)創(chuàng)新，是黨的事業(yè)前進的重要保證，什么時候我們緊密結(jié)合實踐不斷推進理論的科學(xué)創(chuàng)新，黨的事業(yè)就充滿生機與活力;什么時候理論的發(fā)展落后于實踐，黨的事業(yè)就會受到損害甚至發(fā)生挫折。全黨在建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)中必須堅持創(chuàng)新、創(chuàng)新、再創(chuàng)新。這里強調(diào)的“創(chuàng)新”包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。其中，理論創(chuàng)新是前提、是關(guān)鍵，其他一切創(chuàng)新都是在理論創(chuàng)新的指導(dǎo)和推動下進行的。要使黨和國家的事業(yè)不停頓，首先理論不能停頓，不停頓就是需要大膽創(chuàng)新。這里強調(diào)的“理論創(chuàng)新”，是指對馬克思主義的理論創(chuàng)新?！白鳛橹袊伯a(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思列寧主義，是正確認(rèn)識客觀實際的科學(xué)理論和方法，并具有與時俱進的理論品格。它的生命力，在于同社會實踐緊密地結(jié)合在一起，能夠為人們認(rèn)識真理指明方向和開辟前進的道路。”[7]如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，我們就會因為思想脫離實際而不能順利前進甚至出現(xiàn)失誤。在新的形勢下，必須使全黨始終保持與時俱進的精神狀態(tài)，不斷推進馬克思主義的理論創(chuàng)新。

但是，馬克思主義理論創(chuàng)新又不同于其他方面的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新必須是科學(xué)的、合理的，為了進行科學(xué)的理論創(chuàng)新，必須自覺堅持馬克思主義科學(xué)真理的立場、觀點和方法，堅持馬克思主義的基本原理及其中國化方向;必須堅持貫徹解放思想、實事求是的思想路線和勇于追求真理、探索真理的革命首創(chuàng)精神;必須大力弘揚求真務(wù)實精神、大興求真務(wù)實之風(fēng)，在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況、解決新問題，使我們的思想從那些不合乎中國實際、不合乎時代進步、不合乎經(jīng)濟社會發(fā)展客觀規(guī)律的條條框框中解放出來;必須自覺地堅持把馬克思主義與西方新自由主義、歷史保守主義、民主社會主義等錯誤觀念劃清界限，從對馬克思主義各種各樣的錯誤理解中解放出來，從制約馬克思主義科學(xué)創(chuàng)新的各種舊思想、舊做法的桎梏中解放出來。

堅持馬克思主義理論創(chuàng)新的科學(xué)性、實踐性、開放性，旨在與時俱進地使黨的全部理論工作和實踐工作體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性?？茖W(xué)地推進馬克思主義理論創(chuàng)新，必須抓住時代精神、把握時代特征、適應(yīng)時代要求、找準(zhǔn)歷史方位，既不落后于時代又不超越發(fā)展階段，不斷研究新情況、解決新問題、形成新認(rèn)識、開辟新境界。時代發(fā)生了巨大變化，歷史進入了新的發(fā)展階段，面臨的情況變了，時代問題不一樣了，解決問題的理論、思路、方法和措施也就不能不變;科學(xué)地創(chuàng)新馬克思主義，必須堅持與時俱進的方針，把握事物變化發(fā)展的新規(guī)律、新趨勢，并依據(jù)對新規(guī)律的認(rèn)識和把握而做出我們的行動。為此，必須以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題為中心，著眼于馬克思主義理論的創(chuàng)造性運用、著眼于對實際問題的科學(xué)思考、著眼于新的實踐和新的創(chuàng)新，既把握事物發(fā)展的規(guī)律性、尊重人民群眾的歷史創(chuàng)造性，又把握馬克思主義中國化的內(nèi)在聯(lián)系和本質(zhì)要求，把發(fā)揮人民群眾的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律性統(tǒng)一起來，從而使我們的思想創(chuàng)新正確地反映改革開放的發(fā)展規(guī)律，使我們的實踐活動在科學(xué)理論的指導(dǎo)下進行，避免誤入歧途和勞而無獲?？茖W(xué)地創(chuàng)新馬克思主義，還必須開拓進取、大膽創(chuàng)新，在荊棘中開辟出一條路來，甚至在沒有路的地方闖出一條路來。不開拓就走不出一條新路，不創(chuàng)新就達(dá)不到一種新的思想境界。對馬克思主義理論的科學(xué)創(chuàng)新，永遠(yuǎn)在途中，中國特色社會主義理論體系必將隨著黨的事業(yè)的宏偉發(fā)展，譜寫出最新最美的華章。

[1] 中共中央黨史研究室.中國共產(chǎn)黨歷史(第2卷下)[M].北京:中共黨史出版社，2011:1068.

[2] 李公允.解答時代課題是馬克思主義理論創(chuàng)新的根本任務(wù)——兼論毛澤東思想的主要理論貢獻[J].沈陽大學(xué)學(xué)報，2010(2):5.

[3] 朱新春.中國馬克思主義理論創(chuàng)新中的科學(xué)精神——以科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)立為例[J].長春理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2011(6):6.

[4] 朱榮英.馬克思主義當(dāng)代語義的虛假營造與“三化合一”走勢——整體把握馬克思主義中國化、時代化、大眾化的實踐整合及其未來趨向[J].河南大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2010(6):15.

[5] 顧玉平.科學(xué)對待馬克思主義[J].江?？v橫，2010(9):25.

[6] 朱榮英.思入生活本源引領(lǐng)時代前進——對哲學(xué)與時代雙向互動關(guān)系的若干思考[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報:社會科學(xué)版，2011(3):9.

[7] 中共中央黨史研究室.中國共產(chǎn)黨歷史(第1卷下)[M].北京:中共黨史出版社，2011:822.