試論馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐本體論視閾下的“以人為本”

劉海濤，商大恒

(西南大學(xué) 政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715)

一、馬克思主義哲學(xué)的本體論

所謂的本體論哲學(xué)就是要解決世界萬(wàn)物的“統(tǒng)一性”根據(jù)究竟是什么以及如何理解和把握多種多樣、變化無(wú)常的現(xiàn)象后面起支配作用的“最為根本”的原理與原因。也正如亞里士多德提出的:本體論哲學(xué)尋求的是“事物之所以成為事物者”和“事物所依據(jù)的根本”，即事物的“本體”和本體的“原理和原因”。［1］(P95)在哲學(xué)史上產(chǎn)生了很多本體論，筆者認(rèn)為也正如倪志安教授所說(shuō)的是有哲學(xué)家的思維方式?jīng)Q定的。而所謂的“哲學(xué)思維方式，實(shí)際上就是(人)哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)問(wèn)題的理解、把握和評(píng)價(jià)的方式?！保?］(P47)那么如果哲人們?cè)谒伎急倔w問(wèn)題時(shí)的思維方式不同，相應(yīng)的所產(chǎn)生的本體問(wèn)題也就不同，在這里筆者僅僅從思維方式的角度來(lái)探討下馬克思主義哲學(xué)的本體論問(wèn)題。

馬克思主義哲學(xué)是對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和發(fā)展，也可以說(shuō)在對(duì)本體的理解和認(rèn)識(shí)上，馬克思主義哲學(xué)超越了整個(gè)當(dāng)時(shí)的西方哲學(xué)對(duì)“本體”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和把握。馬克思主義哲學(xué)從實(shí)踐的思維方式的角度，認(rèn)識(shí)到人是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的，而人的現(xiàn)實(shí)世界即是一種屬人的世界，所以我們?cè)趯?duì)“本體”問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上不應(yīng)該僅僅從“自在的本體”如:火、水、氣、原子、物質(zhì)等，也不應(yīng)該從理性所把握的“觀念的本體”如:上帝、絕對(duì)理念等去把握和認(rèn)識(shí)，而應(yīng)從人們的實(shí)踐活動(dòng)去理解和把握對(duì)本體的認(rèn)識(shí)。因?yàn)檎珩R克思所說(shuō)的:“整個(gè)的所謂世界的歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”。這里的勞動(dòng)指的就是“實(shí)踐”。因?yàn)槿松畹默F(xiàn)實(shí)世界即屬人世界，它的一切事物及其現(xiàn)象、本質(zhì)和規(guī)律的存在都是與人的實(shí)踐活動(dòng)密切相關(guān)的，在人的實(shí)踐活動(dòng)中生成、存在和發(fā)展的，也是為人的實(shí)踐活動(dòng)所改造的、對(duì)象化的存在。從這種意義上說(shuō)，實(shí)踐生成、規(guī)定和決定著我們屬人世界中的一切變體，實(shí)踐不再是隸屬于人的一種從屬的規(guī)定，而是我們所生活的現(xiàn)實(shí)世界(變體)中的終極本質(zhì)中生成和發(fā)展的本體存在，也就是人、人的社會(huì)和世界及其存在和發(fā)展的根本。這樣從實(shí)踐理解、評(píng)價(jià)和詮釋本體和變體關(guān)系的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)與傳統(tǒng)哲學(xué)具有根本性的不同，它表征著從實(shí)踐來(lái)理解問(wèn)題的觀點(diǎn)，是一種在實(shí)踐思維方式下的實(shí)踐本體論。

二、從實(shí)踐的本體論對(duì)“以人為本”的解讀

在學(xué)界很多學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)使人們的眼光從狹隘的自然轉(zhuǎn)到了廣泛的自然，從自在的自然發(fā)展到了為我的自然，那么在今天隨著“以人為本”理念的提出，我們應(yīng)該認(rèn)清到哲學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是以“人”為核心的各種實(shí)踐活動(dòng)及其規(guī)律。在這些諸多的活動(dòng)和規(guī)律中我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人的因素是所有活動(dòng)得以發(fā)生和發(fā)展的關(guān)鍵。

在我們的傳統(tǒng)教科書中經(jīng)常這樣提到:“世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的……”。在這里筆者需要指出的是“世界是物質(zhì)的、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的”這句話沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)樗鼒?jiān)持了一個(gè)辯證唯物主義的立場(chǎng)，也就相應(yīng)的產(chǎn)生了“物質(zhì)的世界觀”。但我們不能單單的將世界描述為是一種物質(zhì)的集合，撇開“實(shí)踐”來(lái)談物質(zhì)，那么這個(gè)由物質(zhì)集合成的世界就是一個(gè)沉寂的世界、是一個(gè)沒(méi)有活力的世界，也是一個(gè)與馬克思之前的哲學(xué)家所理解的世界沒(méi)有本質(zhì)差別的世界。而當(dāng)我們從實(shí)踐思維方式的角度來(lái)看待這個(gè)世界的時(shí)候，我們是以主體的實(shí)踐為思維的視角、立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，以主體實(shí)踐的內(nèi)在本性、規(guī)律作為我們理解相關(guān)問(wèn)題的規(guī)則、途徑和方法。在我們的實(shí)踐活動(dòng)中，活動(dòng)的主體就是“人”，是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的“人”，是具有活生生的生命體的個(gè)人。“這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！保?］(P71～72)今天我們提出了“以人為本”的理念，也就是說(shuō)把人作為了我們活動(dòng)的根本，并將它作為我們一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從而為我們?nèi)祟愓归_了一種全新的世界觀，它不同于“以物為本”、“以民為本”，尤其是“以官為本”的世界觀，我們把這種全新的世界觀稱為“新人本世界觀”(與傳統(tǒng)教科書不同)。實(shí)踐思維方式下的本體論要求我們思考問(wèn)題時(shí)一切都圍繞著人，離不開人，世界是人創(chuàng)造的世界，是為了人的世界。也即在實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立了以“人”為中心的本體論，而這種本體論它更要求我們必須轉(zhuǎn)變對(duì)本體問(wèn)題思考時(shí)所采用的思維方式和思維邏輯——實(shí)踐的思維方式和實(shí)踐邏輯，從而使實(shí)踐的本體論為我國(guó)的發(fā)展和穩(wěn)定發(fā)揮重要的作用，讓我們更好的把我們的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?？吭谌嗣袢罕姷母纠嫔?，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展觀，建立起一個(gè)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的關(guān)系，從而建立起一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境。

三、從實(shí)踐本體論對(duì)“以人為本”理念的幾點(diǎn)啟示

(一)“以人為本”理念的提出針對(duì)的是什么?毛澤東思想是我黨的指導(dǎo)思想，毛澤東的《為人民服務(wù)》一書對(duì)我黨的政策、方針的制定起了一定的導(dǎo)向作用，也就相應(yīng)的間接性的為我黨產(chǎn)生了“以人民為本”的理念，(這種理念也具有一定的片面認(rèn)識(shí)，我將在后面的論述中進(jìn)行分析)，表明了我們一切活動(dòng)的價(jià)值取向。在傳統(tǒng)教科書中我們總是強(qiáng)調(diào)把物質(zhì)放在第一位——物質(zhì)是世界的本原。這樣就會(huì)很容易的在人們的頭腦中灌輸“以物為本”的錯(cuò)誤理念，以至于在我們的生活中就容易追求GDP至上的“唯經(jīng)濟(jì)”或“把蛋糕做大”甚至“商品拜物教”的狂熱理念，則很少考慮到我們?yōu)槭裁匆非驡DP的增長(zhǎng)，為什么“要把蛋糕做大”，也即我們發(fā)展的目的、核心是為了什么?在今天，我們的社會(huì)出現(xiàn)了很多奢侈的消費(fèi)，發(fā)展的目的不再是為了人的需要，而是以消費(fèi)商品為目的，使商品處于社會(huì)發(fā)展的主體地位。實(shí)踐是自由自覺的對(duì)象化的活動(dòng)，我們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中，失去了合規(guī)律性、合目的性的考慮。以胡錦濤為總書記的黨中央審時(shí)度勢(shì)、根據(jù)時(shí)代發(fā)展的要求，提出了“以人為本”的執(zhí)政理念具有很強(qiáng)的針對(duì)性，認(rèn)清到了當(dāng)前的人與自然的關(guān)系、與社會(huì)的關(guān)系、與政治穩(wěn)定的關(guān)系是所有人的關(guān)系，而非單單是人民的關(guān)系，更不是追求物質(zhì)的關(guān)系，繼而也就將我們的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)落實(shí)到了現(xiàn)實(shí)的、活生生的人身上，更好的重申了我們要以主體的實(shí)踐為思維的視角、立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，以主體實(shí)踐的內(nèi)在本性、規(guī)律作為我們理解相關(guān)問(wèn)題的規(guī)則、途徑和方法。

(二)以人為本的“人”是以“什么樣的人”為本。這里的“人”應(yīng)該是現(xiàn)實(shí)的人、實(shí)踐的人?，F(xiàn)實(shí)的人，是在現(xiàn)實(shí)的人的自由自覺的對(duì)象化活動(dòng)中存在的個(gè)人，即實(shí)踐的人。也正如馬克思所說(shuō)的:““這里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！保?］(P71～72)而如果我們像傳統(tǒng)教科書或者從馬克思之前的思維的角度把人僅僅理解為一種抽象的存在，那么這種人必然會(huì)走向一種“非人”的存在。當(dāng)然很多學(xué)人們認(rèn)為以人為本中的“人”應(yīng)是一種“共性”和“特殊性”相統(tǒng)一的人，這種人，也是受實(shí)踐所規(guī)定和制約的，也是在實(shí)踐中生成和發(fā)展的人——也即在人的自由自覺的對(duì)象化活動(dòng)中的人。這樣人的存在的規(guī)律就是一種實(shí)踐的規(guī)律，那么也就決定著我們的理解人的問(wèn)題的思維方式也應(yīng)是實(shí)踐，我們不應(yīng)該用凝固的思維方式來(lái)規(guī)定人，而應(yīng)從實(shí)踐的角度來(lái)理解人。在學(xué)界上很多學(xué)人們倡導(dǎo)，我們的活動(dòng)要“以人民為本”，那么今天的“以人為本”，是不是就是以人民為本了呢!筆者認(rèn)為人和人民的概念內(nèi)涵是截然不同的，馬克思主義的實(shí)踐辯證法要求我們既要一分為二的看待問(wèn)題，同時(shí)我們還要合二為一，實(shí)踐活動(dòng)是人人參與的活動(dòng)。重溫馬克思主義經(jīng)典著作，我們?？吹今R克思經(jīng)常涉及到“每個(gè)人”和“一切人”這兩個(gè)概念。比如在《共產(chǎn)黨宣言》里就提到:“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！保?］(P294)在這句話中我們看到了馬克思在未來(lái)的理想社會(huì)中就將所有人，每個(gè)人的生命的意義看的非常重要。當(dāng)然在處理所有人，尤其是人民群眾的根本利益的時(shí)候，總會(huì)產(chǎn)生一些利益上的沖突，這就要我們很好的思考我們是以那部分人的利益為“本”了，我們必須以“人”這一概念之下的那些人數(shù)最多，同時(shí)又處于最底層、最弱勢(shì)地位的這部分特殊人的群體的利益為根本。

(三)以人為本是以“人的什么”為根本。以人為本的執(zhí)政理念是我黨結(jié)合歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)進(jìn)行總結(jié)出來(lái)的，結(jié)合當(dāng)今的形式認(rèn)為我們應(yīng)該以“人的本質(zhì)”為本。人的本質(zhì)到底是什么?在學(xué)界可以說(shuō)眾說(shuō)紛紜了，筆者認(rèn)為無(wú)論哪種說(shuō)法都應(yīng)該是使人真正的像“人”那樣活著。首先我們應(yīng)該是滿足人的全面的“需求”。實(shí)踐是自由自覺的對(duì)象話活動(dòng)，正如倪志安教授所說(shuō)“他總是從‘為我’的角度，根據(jù)自身的需要和利益處理主客體的關(guān)系，總是把事物、活動(dòng)及其結(jié)果看做是‘為我’而存在的東西?！?。［2］(P332)這里筆者需要提出的是我們要滿足人的全面的需求，并不是隨意的就應(yīng)該滿足，我們要盡量避免那些“虛假的需求”(是指為了某種特殊的利益，從外部強(qiáng)加于其人)，對(duì)于這種需求馬克思曾在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中這樣描述:“每個(gè)人都千方百計(jì)在別人身上喚起某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，把它置于一種新的依賴地位，促使他進(jìn)行新花樣的享樂(lè)?！保?］(P85)其次我們應(yīng)該滿足“人的發(fā)展”。實(shí)踐活動(dòng)是人的活動(dòng)，社會(huì)發(fā)展的最終目的就是為了人的發(fā)展——尤其是人的自由而全面的發(fā)展，馬克思主義經(jīng)典作家們也始終將人的自由而全面的發(fā)展作為最終的目標(biāo)和歸宿點(diǎn)。最后我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“人自身的價(jià)值”。我們這里所說(shuō)的人自身的價(jià)值并不是人們通過(guò)向社會(huì)索取而得的價(jià)值，而是人自身所創(chuàng)造的價(jià)值，也即向社會(huì)所貢獻(xiàn)的價(jià)值。

［1］亞里士多德著，吳壽彭譯．形而上學(xué)［M］．北京:商務(wù)印書館，1959．

［2］倪志安．馬克思主義哲學(xué)方法論研究［M］．北京:人民出版社，2007．

［3］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集［M］．北京:人民出版社，1995．