“賢士”培養(yǎng)對(duì)確立語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)與內(nèi)容的啟示

趙海艷

墨子是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一位偉大的思想家和教育家。他創(chuàng)立了與儒家對(duì)抗的墨家學(xué)派，成為中國(guó)古代與孔子齊名的學(xué)者。他提出了一整套獨(dú)特的教育理論，構(gòu)建了相當(dāng)完備的思想體系。墨子代表小生產(chǎn)者的利益，在政治上要求不分貴賤地任用賢能；在教育內(nèi)容上，墨子突破了儒家的六藝教育范疇，表現(xiàn)出非凡的創(chuàng)造性；在教育方法上，注重力行，獨(dú)樹(shù)一幟地提出“強(qiáng)說(shuō)人”、“不叩亦鳴”的教師主動(dòng)精神。他的教育思想獨(dú)樹(shù)一幟，對(duì)后世產(chǎn)生了極其深刻的影響。

一、古今教育思想的契合點(diǎn)

在連年諸侯爭(zhēng)戰(zhàn)、動(dòng)亂不安的社會(huì)背景下，墨子形成了其獨(dú)具特色的人生觀，即“興天下之利，除天下之害”，實(shí)現(xiàn)“兼相愛(ài)、交相利”的理想社會(huì)，而教育就是實(shí)現(xiàn)這一理想的重要途徑。墨子認(rèn)為，教育的目的是為國(guó)家培養(yǎng)大量的“賢士”，墨子希望培養(yǎng)眾多的賢士，以利于國(guó)家的統(tǒng)治與穩(wěn)定?！渡匈t》篇記載：“是故國(guó)有賢良之士眾，則國(guó)家之治厚；賢良之士寡，則國(guó)家之治薄。故大人之務(wù)，將在于眾賢而已。”按照墨子的觀點(diǎn)，國(guó)家必須由“賢良之士”來(lái)管理或統(tǒng)治才能國(guó)泰民安。對(duì)于“賢良之士”，墨子也提出了具體的標(biāo)準(zhǔn)，即“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”?！昂窈醯滦小笔侵敢邆淞己玫牡赖缕焚|(zhì)；“辯乎言談”是指要具備良好的論辯藝術(shù)素養(yǎng)；“博乎道術(shù)”是指要掌握一定的知識(shí)和技能，從這三個(gè)方面可以看出他對(duì)“賢士”德才兼?zhèn)涞囊蟆?/p>

隨著社會(huì)的前進(jìn)，新的時(shí)代有了新的教育目標(biāo)，《中華人民共和國(guó)教育法》規(guī)定了“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人”的教育方針，如果把這個(gè)教育方針同墨子的育人標(biāo)準(zhǔn)相比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，今天的教育方針就是對(duì)墨子育人標(biāo)準(zhǔn)的豐富和發(fā)展。“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”，這三個(gè)方面從語(yǔ)文教育的角度來(lái)看，分別指向語(yǔ)文教育 “情感態(tài)度價(jià)值觀”“語(yǔ)文知識(shí)與能力”“語(yǔ)文能力實(shí)現(xiàn)的過(guò)程與方法”這三維目標(biāo)。結(jié)合當(dāng)下語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的新規(guī)定，我們可以從墨子培養(yǎng)“賢士”的目的上找到新的切合點(diǎn)。

其一是表達(dá)與思辨能力的注重——“辯乎言談”。按當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展要求，口語(yǔ)交際能力已成為評(píng)價(jià)人才的重要標(biāo)準(zhǔn)，而口語(yǔ)交際能力，應(yīng)當(dāng)成為衡量“語(yǔ)文綜合素養(yǎng)”的一個(gè)重要的標(biāo)志?！稗q乎言談”是從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)啟示我們?cè)谡Z(yǔ)文教學(xué)中要善于培養(yǎng)學(xué)生的思辨意識(shí)。語(yǔ)文不僅僅是對(duì)中華文化的發(fā)揚(yáng)，更多的是需要用思辨的眼光去審視，“取其精華，去其糟粕?！比缓髮?duì)傳統(tǒng)文化加以創(chuàng)新運(yùn)用。邏輯思辨能力的培養(yǎng)在語(yǔ)文教學(xué)中首先教會(huì)學(xué)生如何辨別是非，對(duì)事情、人生、世界形成自己的看法，建立自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；其次應(yīng)進(jìn)一步教導(dǎo)學(xué)生一些推理辯證的方法，教會(huì)他們認(rèn)識(shí)世界的方法；最后，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行自主思考，主動(dòng)地探索事物的本質(zhì)，積極地建構(gòu)自我的精神世界的能力。

其二是躬親實(shí)踐的方法培養(yǎng)——“博乎道術(shù)”。墨子注重實(shí)踐，主張“述而作”，認(rèn)為“士雖有學(xué)問(wèn)，而行為本焉”。這種實(shí)踐力行的教學(xué)方法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。前面筆者已提到，“語(yǔ)文素養(yǎng)”不能僅僅停留在知識(shí)的傳授與接受，以及對(duì)課文的理解上，語(yǔ)文課不應(yīng)當(dāng)回避對(duì)所謂“道術(shù)”的實(shí)踐技能的訓(xùn)練。語(yǔ)文教育更應(yīng)重視實(shí)踐與應(yīng)用。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該將語(yǔ)言基礎(chǔ)、文學(xué)常識(shí)的學(xué)習(xí)和口語(yǔ)表達(dá)、寫作等訓(xùn)練有效地進(jìn)行搭配來(lái)提高學(xué)生的能力，掌握實(shí)踐運(yùn)用的過(guò)程與方法。僅僅停留在課內(nèi)的書(shū)本知識(shí)傳授已經(jīng)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生發(fā)展的需求，充分發(fā)揮”綜合性學(xué)習(xí)”模塊的作用，把語(yǔ)文課內(nèi)知識(shí)與課外生活實(shí)踐緊密結(jié)合，使學(xué)生牢固掌握語(yǔ)文綜合學(xué)習(xí)與發(fā)展的方法。

其三是工具人文的高效統(tǒng)一——“厚乎德行”。墨子強(qiáng)調(diào)“德智并重”，即把德育放在首位的前提下，德育智育一齊抓，一并重視，以培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜瞬?。墨子認(rèn)為“志不強(qiáng)者智不達(dá)，言不信者行不果。”強(qiáng)調(diào)思想毅力決定知識(shí)的獲得，才智的通達(dá)，從而決定行動(dòng)的結(jié)果。自古人們就重視“文”與“道”的關(guān)系，對(duì)于當(dāng)代語(yǔ)文教育來(lái)說(shuō)，語(yǔ)文教育是不能回避其“傳道”功能的。語(yǔ)文教材中匯集了古今中外優(yōu)秀的作品，它們或是對(duì)人性惡的批判，或是對(duì)人性善的贊美，學(xué)生通過(guò)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)必然會(huì)建立起屬于自己的價(jià)值觀念，從而體現(xiàn)出語(yǔ)文教育對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的影響作用。我們應(yīng)該將語(yǔ)文的工具性與它的人文性有效地進(jìn)行整合，以達(dá)到語(yǔ)文課程的最優(yōu)狀態(tài)。

二、“賢士“培養(yǎng)與現(xiàn)代教學(xué)內(nèi)容的確立

根據(jù)“厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”這三個(gè)關(guān)于“賢士”的標(biāo)準(zhǔn)，墨子也確定了相應(yīng)的教育內(nèi)容?！陡菲f(shuō)：“治徒娛、縣子碩問(wèn)于子墨子曰：‘為義孰為大務(wù)？’子墨子曰：‘譬若筑墻，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說(shuō)書(shū)者說(shuō)書(shū)，能從事者從事，然后義事成也?！边@里，墨子區(qū)分了三種活動(dòng)，即“談辯”、“說(shuō)書(shū)”和“從事”。墨子相當(dāng)重視辯論的方法，他提出的“察類明故”原則以及三表法，是墨家進(jìn)一步研究邏輯和辯論規(guī)律的基礎(chǔ)。對(duì)于“說(shuō)書(shū)”的含意，在《墨子》一書(shū)中并沒(méi)有明確的解釋，大意是指對(duì)古人留傳下來(lái)的文化典籍進(jìn)行研究闡釋。“從事”是指掌握一些能夠用來(lái)參與實(shí)際工作或事務(wù)的具體知識(shí)和技能。談辯、說(shuō)書(shū)和從事三個(gè)方面，涉及到了語(yǔ)言技巧和藝術(shù)的培養(yǎng)、人文傳統(tǒng)的繼承，知識(shí)、技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用能力的訓(xùn)練等許多方面，這表明墨子的教學(xué)是對(duì)人才的全面培養(yǎng)。有了兼具這三個(gè)方面才能的“賢士”們，使得墨學(xué)成為當(dāng)時(shí)的顯學(xué)，也使墨學(xué)的思想能夠澤被后世。

“談辯”、“說(shuō)書(shū)”和“從事”這三個(gè)方面的教學(xué)內(nèi)容，從語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的層面來(lái)考慮就是要全面均衡地發(fā)展學(xué)生的“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫”四個(gè)方面的能力。“談辯”既包括了“說(shuō)”，也包括了“聽(tīng)”，而“說(shuō)書(shū)”則是既包括了課堂閱讀，也包括了課外閱讀，“從事”則是這四個(gè)方面的綜合運(yùn)用與實(shí)踐?！罢Z(yǔ)文綜合素養(yǎng)”的一個(gè)重點(diǎn)就在于“綜合”，即“全面”與“均衡”。也就是說(shuō)，語(yǔ)文教學(xué)首先要關(guān)注的是學(xué)生在語(yǔ)文“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫”四種基本能力上的“綜合”發(fā)展。與墨子所在時(shí)代相似，當(dāng)今社會(huì)各種思想學(xué)說(shuō)百家爭(zhēng)鳴，“理解”與“表達(dá)”成為人的重要存在方式，人與人之間的交往與溝通，往往是建立在對(duì)自我的“理解”與“表達(dá)”之上的，“談辯”是人與人的對(duì)話，是從言語(yǔ)中得到“理解與表達(dá)”；“說(shuō)書(shū)”是人與文本的對(duì)話，是在文字中得到“理解與表達(dá)”；“從事”是與社會(huì)對(duì)話，在活動(dòng)中得到“理解與表達(dá)”?！芭c社會(huì)對(duì)話”是提高語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的一個(gè)重要途徑，在這一過(guò)程中學(xué)生既參與了語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，提高了語(yǔ)文的應(yīng)用能力，同時(shí)又在這種對(duì)話活動(dòng)中進(jìn)行著自我的發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)，而培養(yǎng)語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的一個(gè)終極目的就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何進(jìn)行自我發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)。可以看出，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨子，他的教育思想已經(jīng)是建立在以促進(jìn)人的全面發(fā)展的目標(biāo)之上的，這對(duì)于我們當(dāng)今的語(yǔ)文教育是具有極其深刻的啟發(fā)意義的。

結(jié)語(yǔ)：墨子對(duì)“賢士”培養(yǎng)的教育思想涵蓋了對(duì)人才評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、培養(yǎng)綜合性人才的教育內(nèi)容等幾個(gè)方面。尤其是其中所涉及到的對(duì)“聽(tīng)說(shuō)”能力的重視以及對(duì)實(shí)踐教學(xué)的倡導(dǎo)既是語(yǔ)文教學(xué)在以往所忽視的，也是語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)在所重視的。因而，“賢士”教育應(yīng)當(dāng)引起當(dāng)今語(yǔ)文教育者的重視，從中吸取對(duì)語(yǔ)文教育的發(fā)展有積極作用的養(yǎng)分，從而促進(jìn)我們現(xiàn)代語(yǔ)文教育教學(xué)的高效長(zhǎng)足發(fā)展。