三位一體的伊斯坦布爾記憶——論《伊斯坦布爾——一座城市的記憶》的文體與文化意識(shí)

陳勛

（湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，湖南湘潭411105）

《伊斯坦布爾——一座城市的記憶》作為當(dāng)代土耳其作家?jiàn)W爾罕·帕慕克的代表作,摘取了2006年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。該書(shū)一經(jīng)引入中國(guó)便在不同的讀者群中引起巨大的反響。有人說(shuō)這是一部小說(shuō),有人說(shuō)這是一本自傳,有人說(shuō)這是一部自傳體小說(shuō),總之,對(duì)于這個(gè)問(wèn)題始終沒(méi)有定論。也許這就是帕慕克的高明之處,他成功地設(shè)置了這樣一個(gè)疑問(wèn),讓讀者群自己去爭(zhēng)論,這樣既使讀者保持了對(duì)此書(shū)的持久關(guān)注,也給我們的解讀提供了多種可能。筆者認(rèn)為,如果我們從書(shū)中不同的主角出發(fā)去考察文體,我們就會(huì)得出不同的結(jié)論,從而揭示帕慕克的種種文化意識(shí)。

一、以城市中的另一個(gè)“我”為主角——本書(shū)是一本小說(shuō)

在書(shū)的開(kāi)篇“奧爾罕的分身”這一節(jié)中,帕慕克這樣寫(xiě)到:“從很小的時(shí)候,我便相信我的世界存在一些我看不見(jiàn)的東西:在伊斯坦布爾街頭的某個(gè)地方,在一棟跟我們家相似的房子里,住著另外一個(gè)奧爾罕,幾乎是我的孿生兄弟,甚至是我的分身。我記不得這想法是從哪兒來(lái)或怎么來(lái)的。肯定是來(lái)自錯(cuò)綜復(fù)雜的謠傳、誤解、幻想和恐懼當(dāng)中。然而從我能記憶以來(lái),我對(duì)自己的幽靈分身所懷有的感覺(jué)就很明確。”[1]p1也許讀者面對(duì)這樣的一個(gè)開(kāi)篇會(huì)覺(jué)得略顯突兀,但也正是這樣一個(gè)看起來(lái)略顯突兀的開(kāi)頭,告訴了我們這本書(shū)并不僅僅是奧爾罕的自傳。本書(shū)的開(kāi)頭向讀者釋放出一個(gè)信號(hào)——本書(shū)也是一本小說(shuō)。在書(shū)的開(kāi)篇一節(jié)中,奧爾罕認(rèn)為城市中另一個(gè)“我”的靈魂從未遠(yuǎn)離自己,即使作者后來(lái)離開(kāi)過(guò)伊斯坦布爾,但是作者認(rèn)為自己實(shí)際上從來(lái)沒(méi)離開(kāi)過(guò)伊斯坦布爾,沒(méi)離開(kāi)童年時(shí)代的房屋、街道和鄰居。最后,奧爾罕終于回到這座造就了他的城市,而這樣的堅(jiān)持“歸功于我那假想中的朋友,以及我從我們之間的聯(lián)系中所獲得的慰藉”。[1]p5

在這里,我們便不得不提出這樣一系列問(wèn)題:“奧爾罕的分身”——作者假想中的朋友,他到底是誰(shuí)？他給作者帶來(lái)了怎樣的慰藉？作者為什么安排伊斯坦布爾的另一個(gè)“我”這一角色？換句話(huà)說(shuō)就是,如果這本書(shū)是關(guān)于“我”的一部小說(shuō),作者想要通過(guò)小說(shuō)這一文體來(lái)表達(dá)一種什么思想?

在書(shū)中,作者并沒(méi)有明確向讀者交待城市中的另一個(gè)“我”是誰(shuí),但是當(dāng)我們仔細(xì)閱讀時(shí),依然能夠發(fā)現(xiàn)這個(gè)“我”在作品中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。當(dāng)故事發(fā)展到第十節(jié)“呼愁”這一節(jié)的時(shí)候,作者終于揭開(kāi)了“我”的面紗,他就是伊斯坦布爾這座城市的每一個(gè)普通的人民。同時(shí),作者在向我們交待“我”這一角色的時(shí)候也自然將作者想要表達(dá)的思想——“呼愁”(土耳其語(yǔ)的“憂(yōu)傷”之意,土耳其語(yǔ)為huzen),展現(xiàn)了給了讀者。在這一節(jié)中作者這樣寫(xiě)到:“我的起始點(diǎn)是一個(gè)小孩透過(guò)布滿(mǎn)水汽的窗戶(hù)看外面所感受到的情緒?，F(xiàn)在我們逐漸明白,‘呼愁’不是某個(gè)孤獨(dú)之人的憂(yōu)傷,而是數(shù)百萬(wàn)人共有的陰暗情緒。”[1]p89至此,我們明白作者在書(shū)中所要描述的正是伊斯坦布爾——奧斯曼土耳其帝國(guó)曾經(jīng)最璀璨的明珠,在從輝煌到衰敗的過(guò)程中,所凝聚成的一種“呼愁”情節(jié)。在隨后的描述中,作者用一個(gè)形象的比喻展現(xiàn)了“呼愁”的無(wú)處不在:“隆冬之晨,當(dāng)陽(yáng)光忽然照耀博斯普魯斯海峽,微微的水霧從海面升起時(shí),你幾乎觸摸得到深沉的‘呼愁’,幾乎看得見(jiàn)它像一層薄膜覆蓋著居民與景觀”。[1]p96作者的這一比喻給我們提供了兩個(gè)重要的信息點(diǎn),第一,“呼愁”情節(jié)侵襲著包括作者在內(nèi)的伊斯坦布爾每一個(gè)民眾,第二,不僅僅是城市中的民眾沉浸在這樣的一種情緒中,就連城市本身也浸染在這種情緒中。

到了這里,我們明白了書(shū)中的另一個(gè)“我”并不僅僅是作者自己,她還代表著數(shù)百萬(wàn)的伊斯坦布爾人民。亞里斯多德在《詩(shī)學(xué)》的第九章中說(shuō)道:“寫(xiě)詩(shī)這種活動(dòng)是比寫(xiě)歷史更富于哲學(xué)意味,更被嚴(yán)肅對(duì)待的事情；因?yàn)樵?shī)所描述的事帶有普遍性,歷史則敘述個(gè)別的事。”[2]而亞里斯多德所說(shuō)的普遍性的事是指按照必然律,人們一定會(huì)說(shuō)的話(huà),會(huì)做的事情。我們可以說(shuō),奧爾罕·帕慕克在書(shū)中很好地利用了亞里斯多德的這一理論——我們普遍把亞里斯多德這一觀點(diǎn)理解為文藝比歷史更真實(shí)。作者在書(shū)中設(shè)置了“我”這一“他者”形象,使讀者隨著真實(shí)的奧爾罕的足跡踏遍伊斯坦布爾的大街小巷,讓讀者不自覺(jué)地融入到了伊斯坦布爾的每一個(gè)普通百姓中,體驗(yàn)籠罩在整個(gè)城市的“呼愁”情緒。奧爾罕用這種形式成功地避免了個(gè)人的獨(dú)白,讓讀者自己體驗(yàn)這種情緒的同時(shí)認(rèn)可了這種情緒。當(dāng)奧爾罕讓“我”與讀者體會(huì)這種情緒的時(shí)候,讀者會(huì)發(fā)現(xiàn),這種因?yàn)榈蹏?guó)衰落和社會(huì)轉(zhuǎn)型帶給人們的“呼愁”便成為了一種必然的結(jié)果。

二、以城市中的我為主角——本書(shū)是一部自傳

正如書(shū)的封面說(shuō)的那樣,這本書(shū)是奧爾罕·帕慕克自傳性作品。的確,如果我們跟著作為作者的奧爾罕的步伐去探尋伊斯坦布爾的大街小巷,去勘探博斯普魯斯海峽,去探幽伊斯坦布爾的各個(gè)古老清真寺和教堂,可以看到作者在伊斯坦布爾的成長(zhǎng)經(jīng)歷,他感情的發(fā)展歷程。作者更是直接把自己親手拍的一些照片放進(jìn)書(shū)中,并不厭其煩地介紹拍照時(shí)的故事細(xì)節(jié)。作者從追憶自己的童年開(kāi)始,一邊述說(shuō)記憶中的童年,一邊述說(shuō)著伊斯坦布爾這座曾經(jīng)輝煌,而如今充滿(mǎn)著一種帝國(guó)斜陽(yáng)哀傷的城市故事。在本文的第一節(jié)中,我們探討了作者讓讀者體驗(yàn)到伊斯坦布爾的“呼愁”,但是也只是體會(huì)到這種情緒,人們沉浸在這種情緒之中的同時(shí),是否也應(yīng)該要思考一下,伊斯坦布爾人民甚至是整個(gè)土耳其民族應(yīng)該怎樣抵抗甚至擺脫這種憂(yōu)傷情緒？奧爾罕·帕慕克將自己的成長(zhǎng)經(jīng)歷不厭其煩地介紹給讀者,正是向人們表明一種態(tài)度。作為地處東西交匯處的伊斯坦布爾人民,雖然面臨著擁抱西方還是回到傳統(tǒng)的艱難選擇,他們并沒(méi)有只是接受這種事實(shí)而等待別人來(lái)給自己指引道路,而是時(shí)時(shí)與自己的命運(yùn)作斗爭(zhēng),從而尋找到一條適合土耳其民族未來(lái)發(fā)展的道路。

準(zhǔn)確地說(shuō),作者回憶自己的童年記憶是從第二節(jié)“幽暗博物館內(nèi)的照片”開(kāi)始的。作者將自己的家比喻成一個(gè)幽暗的博物館,家里面墻壁上的照片無(wú)聲地?cái)⑹鲋聊娇思易宓呐d衰史,也從側(cè)面反映了伊斯坦布爾的興衰史。幼小的帕慕克也就是從觀察“幽暗博物館”開(kāi)始,繼而走出家門(mén)觀察自己所處城市的每一個(gè)角落。正如帕慕克在第一節(jié)中所說(shuō)的那樣:“伊斯坦布爾的命運(yùn)就是我的命運(yùn):我依附于這個(gè)城市,只因她造就了今天的我”。[1]p5對(duì)于這座充滿(mǎn)帝國(guó)斜陽(yáng)憂(yōu)傷的城市,帕慕克“一生不是對(duì)抗這種憂(yōu)傷,就是(跟每個(gè)伊斯坦布爾人一樣)讓她成為自己的憂(yōu)傷”。[1]p5

帕慕克為了對(duì)抗這種憂(yōu)傷,經(jīng)常帶著反思的眼光檢視自己出生的環(huán)境。對(duì)于小時(shí)候的帕慕克來(lái)說(shuō),勘探博斯普魯斯海峽則是對(duì)抗這種憂(yōu)傷的一副良藥。當(dāng)他母親帶著自己出游博斯普魯斯海峽的時(shí)候,帕慕克這樣寫(xiě)到:“假使這城市訴說(shuō)的是失敗、毀滅、損失、傷感和貧困,博斯普魯斯則是歌詠生命、歡樂(lè)和幸?！?。[1]p43他認(rèn)為伊斯坦布爾的力量就是來(lái)自于博斯普魯斯,只是早先的時(shí)候無(wú)人重視這種力量。為什么會(huì)有這樣的一種感慨,帕慕克在后面的回憶中給出了解釋:“在伊斯坦布爾這樣一個(gè)偉大、歷史悠久、孤獨(dú)凄涼的城市中游走,卻又能感受大海的自由,這是博斯普魯斯海岸之行令人興奮之處。強(qiáng)勁的海流推著游人向前進(jìn),令人精神煥發(fā)的海上空氣中絲毫不見(jiàn)岸上城市的煙塵和喧囂,游人開(kāi)始覺(jué)得這兒畢竟還是享受獨(dú)處、尋求自由的地方。”[1]p46伊斯坦布爾的人們只有在這里可以暫時(shí)遠(yuǎn)離憂(yōu)傷,找到短暫的自由。直到帕慕克長(zhǎng)大成年,博斯普魯斯在作者心中占據(jù)的地位還未發(fā)生改變:“和我童年的時(shí)候一樣,我們?nèi)詫⑺曋疄槲覀兊慕】抵?、百病之藥、良善之?支撐著這座城市以及城里所有的居民?！盵1]p56

除了出游博斯普魯斯海峽,帕慕克還在尋找其它的方法來(lái)對(duì)抗這種憂(yōu)傷。帕慕克形容自己的學(xué)校生活是一種歡樂(lè)單調(diào)的生活,人們從中看到唯一的歡樂(lè)便是繪畫(huà)以及繪畫(huà)之后得到的贊美。從上小學(xué)開(kāi)始,帕慕克便把繪畫(huà)作為上課的唯一樂(lè)趣,之后在伊斯坦布爾科技大學(xué)主修建筑學(xué)的時(shí)候更是經(jīng)常逃課,回到自己位于奇哈格的公寓操起自己的畫(huà)筆,以此來(lái)驅(qū)散心中的憂(yōu)傷。在回憶中,帕慕克敘述了有關(guān)于畫(huà)畫(huà)的三件重大事情,它們分別是:給伊斯坦布爾這座城市畫(huà)畫(huà),給自己的父母畫(huà)畫(huà),給自己的女朋友畫(huà)畫(huà)。

給城市畫(huà)畫(huà)的時(shí)候,帕慕克有兩種方式,一是畫(huà)美麗的博斯普魯斯海峽風(fēng)光,一是畫(huà)伊斯坦布爾城中的小清真寺,剝落的墻壁,破敗的小房子。在畫(huà)海峽風(fēng)光的時(shí)候,帕慕克可以不停的重復(fù)畫(huà)畫(huà),用作者自己的話(huà)來(lái)說(shuō)就是:“我一點(diǎn)也不厭倦我已畫(huà)過(guò)上百次的風(fēng)光,重要的是立刻投入畫(huà)的細(xì)節(jié),逃離這個(gè)世界。”[1]p252“完成一幅畫(huà)讓我覺(jué)得快樂(lè)無(wú)比,恨不得去摸它,跳出某些細(xì)節(jié)熱烈擁抱,甚至放入口中咬它、吃它?！盵1]p253但是隨著時(shí)間的推移,帕慕克覺(jué)得這些畫(huà)作十分天真,它們給他帶來(lái)的樂(lè)趣與日劇減。于是帕慕克將畫(huà)筆轉(zhuǎn)向了城市的貧民地帶。每次從學(xué)?；貋?lái),帕慕克總會(huì)跑到自己的公寓,翻開(kāi)自己拍攝的照片,在靈感來(lái)臨的時(shí)候完成一兩張巨幅畫(huà)作,以此來(lái)逃避憂(yōu)傷。但是帕慕發(fā)現(xiàn)自己還是“抵御不了如污漬般擴(kuò)散的深沉憂(yōu)郁”。[1]p256

帕慕克認(rèn)為,之所以自己在公寓畫(huà)畫(huà)總有一種奇特的憂(yōu)傷,是因?yàn)闆](méi)有人看過(guò)他的畫(huà)作,這其中自然還包括他的父母?！耙虼宋以谶@間公寓發(fā)現(xiàn)一種需要:不僅知道我的畫(huà)將被人觀看,而且在作畫(huà)的同時(shí)感應(yīng)以后將評(píng)判我作品的人存在我四周?！盵1]p258于是帕慕克拋棄了伊斯坦布爾的風(fēng)光和后街,趁父母都在身邊,并且家庭還算和睦的時(shí)候畫(huà)整個(gè)家庭,這樣會(huì)讓帕慕克感覺(jué)到整個(gè)家庭的溫暖和幸福。但是“這些時(shí)刻就像特殊場(chǎng)合玩的‘牧師跑掉了’的游戲和我們新年樂(lè)透牌一樣稀罕可貴”。[1]p261因此短暫的家庭幸福并沒(méi)有排除帕慕克心中那天然的憂(yōu)傷。

直到女朋友“黑玫瑰”出現(xiàn)在帕慕克的生活中,他的畫(huà)畫(huà)才能繼續(xù)下去。兩人置身于伊斯坦布爾這種憂(yōu)傷的城市氣氛中的時(shí)候,根本找不到相愛(ài)的感覺(jué),感覺(jué)兩個(gè)人被城市的憂(yōu)傷所吞噬。只有兩人回到帕慕克的畫(huà)室,兩個(gè)人才能體會(huì)到自己的存在和相愛(ài)的幸福。但是這一切隨著女朋友的出國(guó)留學(xué)戛然而止。女朋友的出國(guó)致使帕慕克的畫(huà)畫(huà)興趣持續(xù)減退,繼而又陷入那種孤獨(dú)的憂(yōu)傷之中。

帕慕克用自己成長(zhǎng)的經(jīng)歷告訴了讀者這樣一個(gè)事實(shí),盡管伊斯坦布爾人民用種種辦法來(lái)逃避和抵抗彌漫在整個(gè)城市的“呼愁”,但是所有的努力都以失敗而告終。最后,每個(gè)人都明白一個(gè)道理:“伊斯坦布爾的‘呼愁’不是主張個(gè)人反抗社會(huì),反倒是表明無(wú)意反抗社會(huì)價(jià)值和習(xí)俗,鼓舞我們樂(lè)天知命,尊重和諧、一致、謙卑等美德?！舫睢谪毨е畷r(shí)叫人忍耐,也鼓勵(lì)我們逆向閱讀城市的生活與歷史,它讓伊斯坦布爾人不把挫敗與貧窮看作歷史終點(diǎn),而是早在他們出生前便已選定的光榮起點(diǎn)?！盵1]p99

三、以伊斯坦布爾為主角——本書(shū)是一部歷史散文

在作者追憶自己的童年到成年的經(jīng)歷的同時(shí),書(shū)中的另一個(gè)主角——伊斯坦布爾也開(kāi)始顯現(xiàn)。在書(shū)中,伊斯坦布爾這座城市完全可以被視為一個(gè)有血有肉的主角,當(dāng)我們把伊斯坦布爾這座城市看做是主角的時(shí)候,我們可以把這本書(shū)看做是一部關(guān)于伊斯坦布爾的歷史散文。在書(shū)中,帕慕克以一種充滿(mǎn)哀傷的筆調(diào)敘述了奧斯曼帝國(guó)的首都從輝煌到衰落的歷史?，F(xiàn)在的伊斯坦布爾只能從那些每天依然飄蕩著悠揚(yáng)鐘聲的清真寺中尋找昔日的榮光,更大的現(xiàn)實(shí)卻是經(jīng)歷凱末爾革命后的伊斯坦布爾一邊在褪去伊斯蘭的風(fēng)情,一邊卻還是跟不上國(guó)際化的步伐。歷史與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈對(duì)比,使得伊斯坦布爾充滿(mǎn)著帝國(guó)斜陽(yáng)的憂(yōu)傷。在書(shū)中,帕慕克看到的伊斯坦布爾已經(jīng)是衰落了的帝國(guó)首都,可是那種深深植根于城市的“呼愁”在他出生之前就已經(jīng)形成,作者自己只是繼承了這種精神而已。他沒(méi)有從官方的歷史書(shū)中去尋找城市衰落的軌跡,而是從畫(huà)家、外國(guó)作家,城市專(zhuān)欄作家等藝術(shù)家那里找尋城市從繁榮之都到廢墟之城的點(diǎn)點(diǎn)信息。

作者追尋伊斯坦布爾的輝煌是從德國(guó)畫(huà)家梅林那里開(kāi)始的。梅林于18世紀(jì)中后期來(lái)到伊斯坦布爾,那個(gè)時(shí)候的奧斯曼帝國(guó)雖然巔峰已過(guò),但是美麗依存。梅林通過(guò)精確的筆法將最逼真的伊斯坦布爾風(fēng)光展現(xiàn)在后世觀賞者的眼中?！爱?dāng)我們從一個(gè)失去的世界審視這些風(fēng)光景物,欣賞精美的建筑細(xì)部以及對(duì)透視法的嫻熟掌握時(shí),我們對(duì)逼真的渴望充分得到滿(mǎn)足”。[1]p61當(dāng)梅林將自己的畫(huà)作轉(zhuǎn)化成版畫(huà)的時(shí)候,歷史上的伊斯坦布爾便活生生展現(xiàn)在欣賞者的面前。那個(gè)時(shí)候的伊斯坦布爾就猶如一個(gè)美麗的天堂,任人遨游。帕慕克認(rèn)為:“看梅林畫(huà)中的博斯普魯斯風(fēng)光,不僅使我憶起初次看見(jiàn)博斯普魯斯的情景——當(dāng)時(shí)尚未大興土木的山坡、谷地和岡巒,對(duì)未來(lái)四十年內(nèi)即將出現(xiàn)的丑陋建筑來(lái)說(shuō)有著難以喚回的純凈”。[1]p63梅林的畫(huà)作將人們帶回那個(gè)依然美麗的伊斯坦布爾,喚起人們對(duì)尚未走上西化道路的傳統(tǒng)伊斯坦布爾的美好回憶。但這也僅僅是一種回憶,伊斯坦布爾的現(xiàn)代化進(jìn)程已經(jīng)無(wú)法逆轉(zhuǎn),以至于當(dāng)作者看到這些畫(huà)作的時(shí)候,“只要想到這座失去的天堂還留給我這輩子熟悉的一些風(fēng)光與房子,某種狂喜之情便油然而生”。[1]p63

如果說(shuō)梅林時(shí)代的伊斯坦布爾還能顯露出帝國(guó)都城的繁榮的話(huà),到了作者所謂的“四位孤獨(dú)憂(yōu)傷的作家”時(shí)代,伊斯坦布爾已經(jīng)盡顯衰敗之象。作者打開(kāi)貝尤魯——奇哈格——加拉塔地區(qū)的地圖,“查看我的英雄們經(jīng)過(guò)的每一條街、每一棟建筑,若一時(shí)記不起來(lái),我便幻想他們可能出入的每家花店、咖啡館、布丁店、酒館的詳細(xì)情況”。[1]p104以至于作者后來(lái)“在腦海中以黑白影像重新創(chuàng)造我童年時(shí)代的伊斯坦布爾時(shí),這幾位作家筆下組成伊斯坦布爾的元素都交織在一起,不考慮他們四位,就不可能去想伊斯坦布爾,甚至我自己的伊斯坦布爾”。[1]p103帕慕克將記事錄作者希薩爾、詩(shī)人雅哈亞、小說(shuō)家坦皮納以及記者歷史學(xué)家科丘等四位作家相提并論,是因?yàn)樗麄冋业搅艘粋€(gè)重要而地道的主題:他們出生時(shí)的大帝國(guó)步入衰亡。這四位作家對(duì)奧斯曼文明的必然衰微有著深刻理解,所以他們并沒(méi)有沉湎于一種稀釋過(guò)的懷舊之情,簡(jiǎn)單的歷史自豪或者激進(jìn)的民族主義。他們認(rèn)識(shí)到伊斯坦布爾是一座廢墟之城,但是卻是他們自己的城市。于是四位作家對(duì)于自己的城市持有一種相同的感情:“一切文明皆如亡者一般短暫無(wú)常。就像我們難免一死,我們也得接受來(lái)而復(fù)離的文明一去不回”。[1]p109于是他們便開(kāi)始直面伊斯坦布爾的那些廢墟,追隨著西方人的足跡漫步貧民區(qū),尋找賦予居民“呼愁”的衰敗美景。他們發(fā)現(xiàn)這些地方的人們一敗涂地,貧窮悲慘,但是卻保持了自己的風(fēng)格,自己的生活方式,他們未受西方的影響,保持了傳統(tǒng)。就這樣,四位作家看見(jiàn)“奧斯曼帝國(guó)的崩潰、共和國(guó)初年的民族主義、廢墟、西化政策、詩(shī)歌與風(fēng)景交織成一個(gè)故事。這些紛亂的故事造成的結(jié)果,讓伊斯坦布爾人得以看見(jiàn)自己的形象,追求他們的夢(mèng)想?！盵1]p240從梅林時(shí)代的輝煌到四位作家時(shí)代的衰微,伊斯坦布爾的發(fā)展軌跡終于也讓帕慕克了解到這種衰微是一種無(wú)法逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。于是帕慕克便也不再沉浸在這座城市的昔日榮光之中,不再逃避到博斯普魯斯海峽的美好風(fēng)光中,而是隨著那些作家的足跡踏訪(fǎng)貧民區(qū)和偏遠(yuǎn)鄰里。在貧民區(qū)里,帕慕克發(fā)現(xiàn)如畫(huà)一樣的美麗風(fēng)光全部來(lái)自坍塌的城墻,在這種坍塌的城墻上,帕慕克發(fā)現(xiàn)了伊斯坦布爾“呼愁”的來(lái)源。與上面四位作家不同的是,帕慕克雖然也接受了伊斯坦布爾的衰微,也了解到貧民區(qū)保持了傳統(tǒng),但是帕慕克更多是看到這些地方因?yàn)槁浜蠛筒话l(fā)達(dá)帶給人們的痛苦和憂(yōu)傷。“同一時(shí)期,歐洲與西方由于科技突飛猛進(jìn)而越來(lái)越富有。伊斯坦布爾越來(lái)越窮,喪失國(guó)際地位,成為備受高失業(yè)之苦的窮鄉(xiāng)僻壤?！盵1]p233于是帕慕克在“呼愁”那一節(jié)中,用了六十個(gè)分號(hào)的內(nèi)容向讀者呈現(xiàn)了伊斯坦布爾“呼愁”的本質(zhì)。當(dāng)城市的憂(yōu)傷和帕慕克的憂(yōu)傷互相滲透的時(shí)候,帕慕克開(kāi)始覺(jué)得自己無(wú)能為力:“就像這座城市,我是個(gè)行尸走肉,茍延殘喘的混蛋,走在使自己想起下流與失敗的街頭巷尾。”[1]p299也使得帕慕克認(rèn)識(shí)“這確實(shí)是個(gè)朝兩方推進(jìn)的城市,但它的改變尚未如它所說(shuō)的那么快。這城市卻也未能對(duì)清真寺、尖塔、宣禮、歷史寄以敬意?！盵1]p301

帕慕克以一種歷史散文的筆法給讀者展現(xiàn)了伊斯坦布爾這座城市的由盛轉(zhuǎn)衰的軌跡。奧斯曼帝國(guó)的滅亡必然帶來(lái)伊斯坦布爾的衰落,新生的土耳其共和國(guó)卻因其定位模糊而使得伊斯坦布爾的發(fā)展陷入兩難境地。雖然凱末爾進(jìn)行了徹底的西化改革,但是這種改革在后來(lái)卻因伊斯蘭民族主義的再次抬頭而變得搖擺不定。這使得伊斯坦布爾自帝國(guó)衰亡以來(lái)形成的“呼愁”變得更加深刻凝重。

結(jié)語(yǔ)

本文從文體的角度考察了《伊斯坦布爾——一座城市的記憶》里面的三個(gè)主人公以及作者在主人公身上所寄予的文化意識(shí)。雖然本書(shū)的表層結(jié)構(gòu)是作者回憶自己在伊斯坦布爾的成長(zhǎng)經(jīng)歷,但是我們發(fā)現(xiàn)在表層結(jié)構(gòu)下面,還有三條暗線(xiàn),每一條暗線(xiàn)對(duì)應(yīng)一種文體,每一種文體表現(xiàn)一種思想。作者以小說(shuō)的形式講述了伊斯坦布爾另一個(gè)“我”的故事,這其中作者想要表達(dá)的便是伊斯坦布爾的“呼愁”是這個(gè)城市中人民共有的一種文化意識(shí)；以自傳的形式向讀者講述了作者自己的一生是怎樣抵抗這種“呼愁”,并最終發(fā)現(xiàn)“呼愁”不可抵抗,它就是人們心靈深處的一種情緒,他告訴伊斯坦布爾人民,應(yīng)該將這種情緒作為追求人生的一個(gè)光榮起點(diǎn)；以散文的形式向讀者勾勒出來(lái)伊斯坦布爾由輝煌到衰微的軌跡,凸顯出伊斯坦布爾這樣一座地跨兩洲的城市本身也具有一種深刻的“呼愁”。帕慕克將三種形式的文體穿插著進(jìn)行演進(jìn),給讀者設(shè)置了一個(gè)充滿(mǎn)吸引力的迷宮,讓讀者自己尋找出路,讓讀者在迷宮中和伊斯坦布爾人民一同體會(huì)那深沉卻也醞釀著希望的“呼愁”。

[1] [土耳其]奧爾罕·帕慕克.伊斯坦布爾——一座城市的記憶[M].何佩樺譯.上海:上海譯文出版社,2007.

[2] 亞里斯多德.詩(shī)學(xué)[M].羅念生譯.北京:人民文學(xué)出版社,1962.28.

[3] 李偉榮.“呼愁”——理解帕慕克作品的一片鑰匙[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008,(04).

[4] 楊中舉.“呼愁”:帕慕克小說(shuō)創(chuàng)作的文化詩(shī)學(xué)風(fēng)格[J].東方叢刊,2009,(02).

[5] 張虎.《伊斯坦布爾——一座城市的記憶》:有一種憂(yōu)傷叫“呼愁”[J].世界文學(xué)評(píng)論,2008,(02).