鄭珍詩論及其影響

羅宏梅

（遵義師范學院中文系，貴州遵義563002）

鄭珍詩論及其影響

羅宏梅

（遵義師范學院中文系，貴州遵義563002）

鄭珍是清代“宋詩運動”的主將，其《巢經(jīng)巢詩集》被譽為其時創(chuàng)作成就的代表。其詩論與其詩作息息相關(guān)。從其詩論看，他既注重走出戶外豐富人生閱歷養(yǎng)浩然之氣，又主張重視才學的積累以學問入詩；既注重學習古人，又主張自具面目；既注重追求新奇，又主張詩貴自然。正是這種二重性，使其詩自成一家，蔚然大成，既促進了“同光體”的演進，又為“詩界革命”的詩人所贊賞。

養(yǎng)氣；積學；自具面目；詩貴自然

鄭珍是清代最著名的詩人之一，被尊為“宋詩運動”的主將。錢仲聯(lián)評論說：“侍郎（程恩澤）詩私淑昌黎雙井,在有清詩人幾欲方駕籜石齋,天不假年,而子尹與道州(何紹基)從而光大之。壽陽(祁雋藻)、湘鄉(xiāng)(曾國藩)又相先后其間,為道、咸以來詩家一變局?！盵1]鄭珍博學多能，深研經(jīng)學、小學及西南地理，然一生懷才不售，窮愁潦倒，更遭逢亂離之苦，感家國之衰微與一身之困頓，輾轉(zhuǎn)于貴州崇山湍水之間，觀西南山川之壯美雄奇，哀民生之艱難無告，不平之氣郁積于胸，發(fā)而為詩，“盤盤之氣，熊熊之光，瀏漓頓挫，不主故?！?，[2]造他人所未到之境，于其時達到了最高的藝術(shù)成就，身后贏得了很高的聲譽。錢仲聯(lián)《論近代詩四十家》中指出：“子尹詩蓋推源于杜陵，又能融香山之平易、昌黎之奇奧于一爐，而又詩中有我，自成一家面目?！盵3]錢鐘書《談藝錄》中評道：“清人號能學昌黎者，前則錢籜石，后則程春海、鄭子尹?！盵4]陳田在《黔詩紀略后編》論及其詩：“早歲措意眉山，晚乃由韓、孟以規(guī)少陵，才力橫恣，范已規(guī)度，冥心妙契，直合古人。又通古今訓詁，奇字異文，一入于詩，古色斑斕，如觀三代彝鼎?！盵2]

鄭珍詩與其詩論息息相關(guān)。其詩論散見于詩作與文集當中，雖數(shù)量不多，但大都言簡意賅，直造精微。究鄭珍詩蔚然大成、自成一家之緣由，不得不由其詩論尋之。

一、養(yǎng)氣與積學

養(yǎng)氣說是中國文學思想史上的一個重要概念，它是對作家文格與人格的要求。孟子說“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，所謂養(yǎng)“浩然之氣”，即指培養(yǎng)高尚的情操、涵養(yǎng)廣博的正氣。歷代文學家以為，只有如此，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。唐代韓愈在《答李翊書》中對氣、言關(guān)系作了精辟的比喻：“氣，水也;言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜?！盵5]鄭珍在詩歌、書法等藝術(shù)創(chuàng)作探討中也極力提倡“學其詩，當自學其人始”、養(yǎng)氣以作文的觀點：

余謂作者先非待詩以傳。杜、韓諸公茍無詩，其高風峻節(jié)，照耀百世自若也;而復有詩，后復莫逾其美，非其人之為耶?故竊以為古人之詩，非學而能也;學其詩，當自學其人始。誠似其人之所學而志，則性情、才包負、才識、氣象皆其人，所語言者獨奚為而不似?則不似猶似也?！保ā多L亭詩鈔序》）[6]

作詩誠余事，強外要中歉。膏沃無暗檠，根肥有新艷。（《諸生次昌黎喜侯喜至詩韻約課詩于余和之》）[2]

其腹不果則力羸，其氣不盛則聲雌。固宜宛轉(zhuǎn)呻念尸，非病夸毗即戚施。（《留別程春海先生》）[2]

大抵此事是心畫，其體之正，氣之大，風格之渾樸，神味之雋永，一一皆由心出，毫厘不可勉為。所謂學，只學其規(guī)矩法度耳。要書好，根本總在讀書做人，多讀幾卷書，做得幾分人，即不學帖，亦必有暗合古人處，何況加以學力?（《跋自書杜詩》）[6]

養(yǎng)氣的途徑，包含砥礪品格、完善道德和增加閱歷、開拓心胸兩方面，前者即韓愈所云“行之乎仁義之途，游之乎詩書之源”，通過誦習圣賢之言、效法圣賢之行，從而達到較高的道德境界，至宋明道學家而臻其極，過度拔高讀書靜坐以養(yǎng)氣的功效，如朱熹便說：“用半日靜坐，半日讀書，如此一二年，何患不進！”[7]適當?shù)姆从^內(nèi)省，固然能促使心地澄澈，但若一味枯坐靜思，兩耳不聞窗外事，反而會迷失本性，使氣格變得卑弱。蘇轍在《上樞密韓太尉書》中提出了新的見解：“轍生好為文，思之至深，以為文者氣之所形。然文不可以學而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子日：‘我善養(yǎng)吾浩然之氣?！裼^其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也?！盵8]他主張走出戶外，開拓視野，豐富人生閱歷，養(yǎng)成“浩然之氣”。

清代統(tǒng)治者大力提倡程朱理學，繼續(xù)強化八股取士，天下學子埋頭講章時文之中，老死于宋人《四書》注疏之內(nèi)，迂腐麻木，罔顧國計民瘼，舉凡經(jīng)世致用之學，概不經(jīng)心，所作詩文，亦多模擬空疏之句、拾人唾余之言。乾嘉之際，考據(jù)興盛，也多是瑣碎饤饾面目。鄭珍為矯此病，極力倡導詩人應(yīng)走進自然、融入社會，增加閱歷、開拓心胸。

才不養(yǎng)不大，氣不養(yǎng)不盛。養(yǎng)才全在多學，養(yǎng)氣全在力行。學得一分即才長一分，行得一寸即氣添一寸。（《跋內(nèi)弟黎新魯＜慕耕草堂詩鈔＞》）[6]

茲事誠小技，亦從學養(yǎng)化。世有昆氓源，江河自輸寫。（《吉堂老兄所示鹿山詩草題贈》）[2]

子今偕計趨春官，歷棟駿骨閱山川。河聲岳色浩漫漫，吞納胸中同郁盤。（《追寄莫五北上》）[2]

登舟出涪陵、魚腹，下三峽、秭歸、夷陵，順流趨荊州，經(jīng)洞庭之口，及大別……更過雪堂，觀廬岳，北歷徐、兗，瞻光日下，水陸不止萬里，風檣輪轍之間，睪然想望孔孟之所為教，以及屈、宋、李、杜、歐、蘇之所以發(fā)為文章，必有相遇于心目間者。《送黎莼齋表弟之武昌序》[6]

翻檢《巢經(jīng)巢詩集》近900首詩歌，可以明顯感覺到詩人博大的胸懷和充沛的氣勢。如《飛云巖》、《云門墱》、《白水瀑布》等寫貴州瑰奇景致，《抽厘哀》、《南鄉(xiāng)哀》、《經(jīng)死哀》等寫黔民凄苦生活，無不元氣淋漓。其五律《晚望》：“向晚古原上，悠然太古春。碧云收去鳥，翠稻出行人。水色秋前靜，山容雨后新。獨憐溪左右，十室九家貧?！盵2]首聯(lián)意境闊大高遠，頸、頷二聯(lián)寫景清新如畫，尾聯(lián)感嘆民生疾苦，皆非寂坐書齋者所能夢見。

鄭珍畢竟是那個時代的人，倡導“養(yǎng)氣”的同時也主張潛心學問以積學。這一方面源于鄭珍的人生追求和氣質(zhì)稟賦。莫友芝在《巢經(jīng)巢詩鈔序》中說：“鄭君子尹自弱冠后，即一意文字聲詁，守本朝大師家法治經(jīng)?！兄ゼ磻蛑^曰：‘論吾子平生著述，經(jīng)訓第一，文章第二，歌詩第三，而惟詩為易見才，將恐他日流傳，轉(zhuǎn)壓兩端耳?！右搪h之，而不肯以詩人自居?！盵2]另一方面又是時代風氣使然，乾嘉以來，漢學大熾，戴、惠、段、王諸大師聲名藉甚，舉世尊崇，自然影響及于詩壇。鄭珍的恩師程恩澤既是學術(shù)名家，又是“宋詩運動”的主要倡導者，師法韓、黃，鄭珍對其詩文服膺備至，在《留別程春海先生》中寫道：“我讀先生古體詩，蟠虬咆熊生蛟螭。我讀先生古文詞，商敦夏卣周酋彝。其中涵納非涔蹄，若涉大水無津涯。搗爛經(jīng)子作醢臡，一串貫自軒與羲，下訖宋元靡參差?！盵2]

鄭珍弘揚了恩師的詩歌主張和“詩詞高勝，要從學問中來”的宋詩家法，重視才學的積累?！稌厝荽娓濉吩疲骸安粡U讀書真有益，爾來自比少作厚。知君學養(yǎng)再十年，定視今茲又芻狗?！盵2]其詩歌旁征博引，甚至以考據(jù)為詩，如《玉蜀黍歌》，考證玉米的流傳，如同詩意的考據(jù)文章；又如《郴之蟲次程春海恩澤先生韻》，廣引經(jīng)史，古雅淵深。故莫友芝贊嘆道：“其(鄭珍)于諸經(jīng)疑義，抉摘暢通，及小學家書經(jīng)發(fā)明者，已成若干編，而才力贍裕，溢而為詩，對客揮毫，俊偉宏肆，見者詫為講學家所未有。”[2]

但以學問為詩，終究利弊雜陳。養(yǎng)氣與積學兩種主張正是鄭珍詩分兩類，后人評價不一的原因所在。“同光體”詩人多承續(xù)其積學之論?！秹糗姹Q詩話》云：“邇來風氣多趨于散原、海藏二派，二家自有卓絕千古處。散原之詩巉險，其失也瑣碎；海藏之詩精潔，其失也窘束。學者肖其所短以相夸尚，此詩道之所以日下?！盵9]散原陳三立是“同光體”的首領(lǐng)，詩法黃庭堅，于清推尊子尹，但氣度、學力不及，詩作時有過于生澀之病。

二、熟參古人與自具面目

“宋詩派”提倡兼容并蓄，深入學習古人，廣集眾家之長。劉熙載《藝概》云：“韓文起八代之衰，實集八代之成。蓋唯善用古者能變古，以無所不包，故能無所不掃也?！盵10]黃庭堅《答洪駒父書》亦云：“寄詩語意老重，數(shù)過讀，不能去手；繼以嘆息，少加意讀書，古人不難到也。諸文亦皆好，但少古人繩墨耳，可更熟讀司馬子長、韓退之文章。凡作一文皆須有宗有趣，始終關(guān)鍵，有開有闔。如四瀆雖納百川，或匯而為廣澤，汪洋千里，要自發(fā)源注海耳。”[11]鄭珍的詩歌，亦曾致力于學習詩壇名家，其子鄭知同所撰《行述》中說其“早年胎息眉山，終模韓以規(guī)杜”，[2]近人胡先骕稱其“以蘇、黃、杜、韓之風骨，而飾以元、白之面目”，[2]今觀《巢經(jīng)巢詩集》尚存有《月夜誦山谷江湖吞天之作感次其韻》、《和淵明飲酒二十首并序》、《和淵明責子示知同》、《次昌黎符讀書城南韻示同兒》等模擬之作。在《跋內(nèi)弟黎新魯＜慕耕草堂詩鈔＞》中，他說：“要裝蓋個什么款式，斷要仿照古人規(guī)模。規(guī)模故百般巧變，終是離磚瓦、枋片、顏料、油漆一點不得，則多讀多看其要也?！盵6]

關(guān)于如何學習前人，作為宋詩運動主將的鄭珍認為不可被派系所拘，應(yīng)轉(zhuǎn)益多師。他在《贈趙曉峰旭》云：“向來有私見，詩品無定派。性情異剛?cè)?，聲響遂宏喝。紛紛儵忽徒，乃鑿混沌壞。細思完何益，風推因之敗?！盵2]但他又認為須根據(jù)自身稟賦確定專攻取向，在《跋內(nèi)弟黎新魯＜慕耕草堂詩鈔＞》說：“吾弟作詩，天資于宋人近，于唐人不近。即極力學唐，適成就一個好宋派。此關(guān)天資，不可強也。要只須詩好，何分唐宋？”[6]他尤其強調(diào)要學習中唐至兩宋的詩歌，這與宗法盛唐的前后七子、王漁洋“神韻派”迥異，也與沈德潛的“格調(diào)派”、翁方綱的“肌理派”、袁枚的“性靈派”有別，之所以如此，在于“句法”的學習，他說：“初、盛元氣渾淪，不可以句法求，韓、孟以后則可以句法求矣。故此事在我看來是唯吃緊第一微妙法，宋以后無論黃、陳全是靠此擅長，即歐、蘇、荊公、圣俞亦力爭在此。本朝阮亭先生于諸老終勝一籌者，究是有此法寶也。”[6]宋人嚴羽《滄浪詩話·詩辨》論詩歌“其用工有三：曰起結(jié)、曰句法、曰字眼?！盵12]句法之說，起于宋代，但各家所說之內(nèi)涵多有不同，王德明《論宋代的詩歌句法理論》一文認為宋人所說“句法”含義,“至少可析為11種”，此處句法當指詩歌節(jié)奏的安排方式。范溫《潛溪詩眼》載:“句法之學,自是一家工夫。昔嘗問山谷‘耕田欲雨刈欲晴,去得順風來者怨’。山谷云:不如‘千巖無人萬壑靜,十步回頭五步坐’。此專論句法,不論義理,蓋七言詩四字三字作兩節(jié)也,此句法出《黃庭經(jīng)》。”[13]

但學習古人只是詩歌創(chuàng)作的途徑，而非目的。能入乎其內(nèi)，又能出乎其外，方成大家，否則株死前人語下，不脫前人窠臼，終不免泥胚木偶之譏，明代前后七子所以為世詬病者正在此。黃庭堅云：“老杜作詩，退之作文，無一字無來處，蓋后人讀書少，故謂韓、杜自作此語耳。古之能文章者，真能陶冶萬物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。”[11]鄭珍旗幟鮮明地反對字擬句模，《＜郘亭詩鈔＞題識》云：“珍于古人之詩，僅觀大意?！盵6]《與柏容論畫》云：“意境會其全，形似在所略?！盵2]在《論詩示諸生時代者將至》中，更是不厭其煩地告誡道：“我誠不能詩，而頗知詩意。言必是我言，字是古人字。固宜多讀書，尤貴養(yǎng)其氣。氣正斯有我，學贍乃相濟。李杜與王孟，才分各有似。羊質(zhì)與虎皮，雖巧肖仍偽。從來立言人，絕非隨俗士。君看人品花，枝干必先異。又看蜂釀蜜，萬蕊同一味?！盵2]

職此之故，鄭珍極度反對集古詩，他在《跋內(nèi)弟黎新魯＜慕耕草堂詩鈔＞》云：“集古之作，費心費手費目，無所不病，始成一首。及得兩句又工整又連貫，不勝其喜，他日讀前輩之集，乃已被他先占，輒為之索然。故我平生絕不喜為此，還是自打自唱轉(zhuǎn)有樂趣。弟以后亦可莫用此心力也?！盵6]

鄭珍以道家煉丹為喻，指出詩境創(chuàng)造的三個階段，“修煉家有三難:合鼎難，調(diào)鼎難，破鼎倍難。泥洹一路，費盡萬力，若到此鼎不能破，必致郁塞以死?！盵14]此喻亦可移于詩歌的學習，合鼎、調(diào)鼎即“入”，破鼎即“出”，如不能殺出一條血路，融眾家之長為我所用，必然陷于剽竊模擬，“郁塞以死”。清代詩壇，流派眾多，取法各異，以詩歌總量而論，遠遠超出唐宋，但后人大多認為其詩歌水平不可與唐宋同日而語，甚至認為清代無詩，其原因正在詩人們不能“破鼎”。其實早在乾嘉時期，袁枚就對此種現(xiàn)象作出激烈的批判，譏諷神韻派是“貧賤驕人”，格調(diào)派是“木偶演戲”，肌理派是“開骨董店”，宗宋派是“乞兒搬家”，但收效甚微。鄭珍亦洞悉此弊，欲大聲疾呼，但位卑力弱，終不能挽狂瀾既倒，只能獨善其身，他在《跋自書詩稿與王個峰》云：“珍學詩二十年，自幸不郁塞以死?！盵14]如其《和淵明飲酒二十首并序》，雖為模擬之作，但絕無雷同之感，也與東坡等和陶詩有別。鄭珍詩歌力法韓愈，自言“年十五六，始見國初顧俠君《韓詩補注》，酷嗜之，鈔而熟讀焉。繼而聚宋之《五百家注》、朱子《考異》……莫不取而參稽之、互證之，幾無一字一句不用心鉤索者，至今垂三十年矣?！盵15]其詩歌謀篇構(gòu)句煉字多效昌黎，許多作品神貌俱肖，但又有獨特的個性風格。故陳柱《答呂生芳子論詩書》云：“惠書評論金亞匏、江弢叔、鄭子尹詩，良足啟予。子尹經(jīng)術(shù)學問實出二家之上，其深厚淵奇，冶韓杜于一爐，而自成巢經(jīng)巢之詩?！盵2]

三、力求新奇與詩貴自然

“宋詩運動”詩人多自矜學問，力求新奇，以避凡近。此種趨向，清初已見端倪，葉燮《原詩·卷三》云：“近世詩家，知懲七子之習弊，掃其陳熟余派，是矣。然其過凡聲調(diào)、字句之近唐音，一切屏而不為，務(wù)趨于奧僻，以險怪相尚，目為生新，自負得宋人之髓。幾于句似秦碑，字如漢賦。新而近于俚，生而入于澀，真足大敗人意。”[16]道咸以后，“宋詩派”日趨風行，而其弊愈烈。鄭珍對此認識也更為深刻，其友人莫友芝亦宗宋詩，二人聲氣相投，?；ピu詩作，他對莫詩的偏頗時有規(guī)正，《＜郘亭詩鈔＞題識》云：“五弟于筆墨力求名貴，故落紙更無愺恅率易語，而短處即因此時時見之。……惟用思太深，避常過甚，筆墨之痕，時有未化。”[6]他認為刻意求奇反而會損害詩歌的美感與格調(diào)，《跋內(nèi)弟黎新魯＜慕耕草堂詩鈔＞》云：“靜悟則易增魔障，苦吟則易傷氣格，此一定之勢，所難免者。”[6]

鄭珍反對過分追求新奇，提倡自然的創(chuàng)作風格，認為詩歌當是真性情的自然流露。《＜郘亭詩鈔＞題識》云：“郘亭與柏容平時論此事每推我，平心自揣，實才不逮兩君，只粗服亂頭，自任其性，似稍稍不無一得者?！盵6]必須指出的是，“粗服亂頭，自任其性”絕非率爾操觚，一味直白叫囂，他的率意是建立在深厚的學養(yǎng)和精湛的詩藝基礎(chǔ)上的。大凡學養(yǎng)淺時作詩，多顯真趣，但失之淺易，而學問深者，又往往誤入生僻晦澀一途。如何既能擺脫凡近而又具有真性情，是所有希望達到較高藝術(shù)水平的詩人所必須解決的問題。鄭珍以為詩歌要求自然渾成，首先要堅持詩歌是情感的自然流露。《文心雕龍·明詩》云：“人稟七情,應(yīng)物斯感,感物吟志,莫非自然。”[17]真正的詩人應(yīng)是情郁于中而形于言，而非為詩造情。鄭珍在《答呂茗香》曰：“我吟率性真，不自謂能詩，赤手騎袒馬，縱行去鞍羈?！盵2]即是說自己并非刻意以詩人自詡，只不過自由地抒寫真實的情感與志向，“頗不思存稿，其如勞者歌”(《柏容檢詩稿見與》)，[2]如駿馬奔馳于草原之上，不受外在的牽制羈絆。唯因情感真切自然，所以詩歌深摯而生動，是以錢仲聯(lián)云“言情之作，子尹特長?！逼浯问乔逖藕喚毜膶徝里L格?！栋厝莘N菊盛開招賞》云：“評詩要到清凈境，綺語不許汙秋痕”，[2]表現(xiàn)出對雕章鏤句的摒棄。《＜郘亭詩鈔＞題識》中“性情之地，真不可解。前賢簡煉靜細之作，老來捉筆，亦欲學之，而既不一似，轉(zhuǎn)失故步?！盵6]又明確表示對“簡煉靜細”之作的贊許。

鄭珍詩歌的藝術(shù)風格，歷來有“雋偉宏肆”（莫友芝）、“生澀奧衍”（陳衍）、“橫恣俊峭”（劉大杰）等評論，當代研究者認為鄭詩兼有“奇奧”與“平易”兩種風格。但綜觀《巢經(jīng)巢詩集》，除了早期極少數(shù)作品有刻意求奇奧之感，其余無論“奇奧”與“平易”，都可披文以見詩人之真性情，尤其是他的敘懷抒情之作，感情真摯，娓娓動人，如《題黔西孝廉史適洲勝書六弟秋燈畫荻圖》中“看此寒燈照秋卷，卻憶當年庭下時。蟲聲滿地月上牖，紡車鳴露經(jīng)在手。以我三句兩句書，累母四更五更守?！盵2]純以白描，羌無故實，寥寥數(shù)句，描繪出一幅感人至深的圖畫。即使是顯得奇奧的作品，如寫景古風，初看去奇字僻典滿眼，但仔細涵詠，亦有清氣，且學識日增而愈覺其妙，乃知非是詩人作意愛奇，只不過是詩人融學人之詩與詩人之詩于一爐的自然流露而已。鄭珍的詩歌所以能在“宋詩運動”中脫穎而出，被錢仲聯(lián)譽為：“鄭子尹詩，清代第一。不獨清代，即遺山、道園亦當讓出一頭地。世有知音，非余一人私言?！盵9]究其原因，很大程度上緣于他對“自然”的自覺追求。同是以學問入詩、求新求奇，鄭珍的詩歌“奧衍淵深”之中往往透露出一股自然清氣?！秹糗姹Q詩話》云：“大凡詩不難于奇，難在奇而馴。昌黎所謂‘文從字順各識職’、‘妥帖力排’，‘ 識職’、‘妥帖’，即‘馴’字注腳。子尹于此庶知之而能之。”[9]此真不刊之論。

綜上所論，鄭珍的詩論雖不多，但無不是沉潛詩苑數(shù)十年的甘苦之言，融入其一生具體的詩歌創(chuàng)作中，《巢經(jīng)巢詩集》可謂是其詩論的集中表現(xiàn)。鄭珍的詩歌理論是通脫的，不拘守膠執(zhí)宗派之爭。他的“詩品無定派”、“要只須詩好，何分唐宋”的創(chuàng)作主張，使其詩自成一家；其倡導學習古人、積學的理論，啟“同光體”之演進；其標舉抒寫真性情、倡導自然的藝術(shù)風格與獨特的藝術(shù)個性的理論，更為其后鼓吹“詩界革命”的詩人所贊賞。

[1]錢仲聯(lián).清詩紀事（第12冊）[M].南京：江蘇古籍出版社，1989.8645.

[2]楊元楨.巢經(jīng)巢詩集校注[M].貴陽：貴州人民出版社，1992.2，6，24，295，604，109，63，1-2，24，263，1，5，6，269，50,305，5，498，216，67，205.

[3]錢仲聯(lián).當代學者自選文庫·錢仲聯(lián)卷[M].合肥：安徽教育出版社，1992.408.

[4]錢鐘書.談藝錄[M].上海：上海古籍出版社，1983.178.

[5]馬其昶.韓昌黎文集校注[M].上海：上海古籍出版社，1998.171.

[6]鄭珍.鄭珍集·文集[M].貴陽：貴州人民出版社.1994.178，128，126，87，126，126，127，101，126，101，126，102，10.

[7]黎靖德.朱子語類（第4 冊）[M].長沙：岳麓書社，1997.2529.

[8]蘇轍.蘇轍集（第 2 冊）[M].北京：中華書局，2004.381.

[9]張寅彭.民國詩話叢編（第6冊）[M].上海：上海書店出版社，2002.209，398，398.

[10]劉熙載.藝概[M].上海：上海古籍出版社，1978.20.

[11]郭紹虞.歷代文論選（第2冊）[M].上海：上海古籍出版社，2003.316，316.

[12]郭紹虞.滄浪詩話校釋[M].北京：人民文學出版社，2005.8.

[13]王德明.論宋代的詩歌句法理論.[J].新疆大學學報（哲學社會科學版），2000，（3）.

[14]黃萬機.鄭珍評傳[M].成都：巴蜀書社，1989.294，294.

[15]白敦仁.巢經(jīng)巢詩鈔箋注[M].成都：巴蜀書社，1996.19.

[16]葉燮，薛雪，沈德潛.原詩·一瓢詩話·說詩語[M].北京：人民文學而出版社，2005.44.

[17]周振甫.文心雕龍注釋[M].北京：人民文學出版社，2002.48.

（責任編輯：徐國紅）

Zheng Zhen's Poetic Theory and Its Influence

LUO Hong-mei
(Department of Chinese,Zunyi Normal College,Zunyi 563002，China)

Zhengzhen,a key figure in the"Song Poem Movement",is renowned for his representative work"Anthology of Chaojingchao".His poetic theory and his poetic creation are inextricably related.From his poetic theory,we know that he not only advocates outdoor experience of life,but accumulates poetic knowledge;not only focuses on learning from former poets,but favors his own features;and not only pursues novelty,but naturalness.And it is just this duality that makes his poetry bear his own unique characteristics,which not only furthers the evolution of"Tong-guang style",but gains much

praise from poets of"Revolution in poetic circle".

Yangqi(character-fostering);Jixue(accumulation of knowledge);having one's own features;salience of naturalness in poetry

I207.22

A

1009-3583（2011）-01-0054-04

2010-11-13

羅宏梅，女，貴州遵義人，遵義師范學院中文系副教授。