敦煌金光明寺與世俗社會(huì)的關(guān)系

陳大為+陳卿

內(nèi)容摘要：金光明寺是唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)著名僧寺，本文從金光明寺僧人家族背景、敦煌佛教信眾法會(huì)與抄經(jīng)活動(dòng)、金光明寺寺學(xué)教育、雙方經(jīng)濟(jì)往來(lái)等方面探討了敦煌金光明寺與世俗社會(huì)的關(guān)系，可以看出唐五代宋初時(shí)期的金光明寺已經(jīng)完全融入了敦煌世俗社會(huì)，與敦煌地區(qū)各階層民眾關(guān)系密切，儼然成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。

關(guān)鍵詞：敦煌；金光明寺；世俗社會(huì)；世家大族

中圖分類(lèi)號(hào)：G256.1；B947 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2017）05-0093-10

The Relationship between the Golden Light Monastery and Secular Society in Dunhuang

CHEN Dawei CHEN Qing

（History Department， Shanghai Normal University， Shanghai， 200234）

Abstract： The Golden Light Temple（Jinguangming Temple）is one of the most famous temples at Dunhuang from the Tang and Song dynasties. This paper demonstrates the relationship between the Golden Light Temple and secular society from different aspects such as the familial background of the monks， religious ceremonies and activities， education about the temple， and mutual economic interaction. From this evidence it can be seen that the temple and civil society were completely integrated； the Golden Light Temple was deeply related to every level of life at Dunhuang and played pivotal roles in social stabilization and the promotion of development.

Keywords： Dunhuang； Golden Light Temple； secular society； prominent families

金光明寺是唐后期五代宋初敦煌地區(qū)著名的僧寺，敦煌文獻(xiàn)中通常簡(jiǎn)稱“金”，有時(shí)也稱“金光”？譹？訛。寺名來(lái)源于佛教經(jīng)典《金光明經(jīng)》，寺址位于莫高窟。李正宇先生《敦煌地區(qū)古代祠廟寺觀簡(jiǎn)志》對(duì)敦煌地區(qū)各個(gè)寺院情況都做了簡(jiǎn)要的介紹，其中自然包括金光明寺[1]。但是對(duì)敦煌金光明寺進(jìn)行專題研究，尚無(wú)先例。鑒于此，本文擬對(duì)唐五代宋初敦煌金光明寺進(jìn)行個(gè)案研究，探討其與敦煌世俗社會(huì)的關(guān)系，以期對(duì)敦煌佛寺史研究的深入有所裨益。

一 敦煌金光明寺僧人多來(lái)源于

世家大族

敦煌地區(qū)自漢晉以來(lái)，張、曹、索、氾、翟、陰、李、閻、馬、王、吳、令狐等世家大族活躍于歷史舞臺(tái)，對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了積極作用？譹？訛。吐蕃占領(lǐng)敦煌后，這些家族的許多成員紛紛出家，借助寺院保護(hù)并繼續(xù)發(fā)揮其影響。吐蕃及歸義軍時(shí)期敦煌高僧出身于著姓豪族者比比皆是，如著名僧人索崇恩、宋正勤、李惠因、張金炫、吳洪辯、翟法榮、氾福高、陰海晏等皆出自于高門(mén)大姓。

沙州釋門(mén)都法律金光明寺僧索義辯就出自于敦煌名門(mén)索氏。據(jù)P.4660（20）《前沙州釋門(mén)法律義辯和尚邈真贊》記載，索法律“和尚俗姓索，法號(hào)義辯”。敦煌索氏原居河北巨鹿，在漢武帝時(shí)期遷入敦煌，S.530《沙州釋門(mén)索法律窟銘稿》稱：“以元鼎六年（前111），自鉅鏕（鹿）南和，從（徙）居于流沙，子孫因家焉，遂為敦煌人也?！盵2]此后，該族在當(dāng)?shù)刂饾u形成了一股地方勢(shì)力，魏晉時(shí)期著名的“敦煌五龍”就有該族的索靖、索及索永[3]。隋唐時(shí)期，索氏一門(mén)在僧俗各界依然發(fā)揮著重要影響。索義辯的祖父索奉珍在天寶末年，就曾率領(lǐng)敦煌軍民抵抗吐蕃入侵，P.4660（20）稱其“全孤壘于三危，解重圍于百戰(zhàn)”。其兄長(zhǎng)索清寧在吐蕃時(shí)期擔(dān)任重要的地方官員沙州防城使，S.530稱在其管轄之下“故得邊方宴宴，郛郭懨懨。玉塞旁連，人偁（稱）緩帶”。其弟索清政也是沙州名士，S.530贊揚(yáng)其“禮樂(lè)名家，溫恭素質(zhì)，一城領(lǐng)袖，六郡提綱”。索義辯在20歲出家研習(xí)佛道，此后一直在金光明寺為僧，直至咸通十年（869）八月十四日?qǐng)A寂，享年76（793—869）。莫高窟第12窟有“窟主沙州釋門(mén)都法律和尚金光明寺僧索義辯”的題記[4]，據(jù)范泉先生勘驗(yàn)該窟，認(rèn)為這是索義辯和尚為了追念祖父母而在莫高窟所開(kāi)洞窟[5]。

除了索義辯以外，金光明寺還有許多僧人出身高門(mén)。以下筆者將出身大姓的金光明寺僧人按照姓氏族屬制表（表1），討論僧人群體的出身與所在敦煌世族的聯(lián)系。

從表1不難發(fā)現(xiàn)，出身敦煌大族的僧人在金光明寺中是非常多的，他們對(duì)金光明寺和家族的發(fā)展必定會(huì)產(chǎn)生重要影響。畢竟，在敦煌社會(huì)的發(fā)展中，“這些世族已經(jīng)把對(duì)佛教的信仰與家族的榮耀結(jié)合在一起了”[6]。當(dāng)然，一方面我們不能僅僅通過(guò)姓氏就斷定僧人族屬，且該表所示內(nèi)容由于樣本的不完全，其代表性會(huì)有一定的問(wèn)題。然而另一方面，它畢竟為我們觀察僧人與所在家族之間的聯(lián)系提供了一定的參考。

二 敦煌金光明寺僧眾經(jīng)常受邀

主持追念設(shè)供法會(huì)活動(dòng)

為亡者追念設(shè)供是佛教寺院僧侶的重要宗教活動(dòng)，敦煌文獻(xiàn)《請(qǐng)僧疏》和《施舍疏》中保存了一些金光明寺參與的為亡者追念設(shè)供法會(huì)活動(dòng)，施主包括歸義軍統(tǒng)治者、世家大族、普通平民和僧人家屬。endprint

各類(lèi)追念設(shè)供法會(huì)活動(dòng)中，規(guī)模最大、級(jí)別最高的來(lái)自歸義軍統(tǒng)治者。P.3388《開(kāi)運(yùn)四年（947）三月九日曹元忠請(qǐng)金光明寺馬僧政等為故兄太傅大祥追念設(shè)供疏》是一份歸義軍時(shí)期的請(qǐng)僧疏，茲錄文如下：

1. 金光明寺請(qǐng)馬僧政、索僧政、就法律、劉法律、二索法律、

2. 二張法律、二賈法律，已上大德二（一）十人，成子阇梨、定安阇梨、

3. 曹家新戒二人、羅家新戒、平家新戒、大會(huì)，再德。

4. 右今月十一日就衙奉為故兄

5. 太傅大祥追念設(shè)供，伏乞慈悲，依時(shí)早赴。

6. 開(kāi)運(yùn)四年三月九日弟子歸義軍節(jié)度使檢校太保曹元忠疏。[7]

從寫(xiě)本的年代分析，文中的“太傅”即曹元深[8]?！按笙椤笔枪糯囊环N祭禮?！秲x禮注疏》卷43《士虞禮》載：“期而小祥……又期而大祥?！盵9]期乃周年，祥為祭名，系吉祥之意。一般小祥為一周年祭，大祥為兩周年祭，而敦煌之大祥略有不同為三年祭。節(jié)度使曹元忠在其故兄元深三周年的日子，邀請(qǐng)了金光明寺的僧政、法律等高僧大德赴官衙為其舉行追念法會(huì)，表達(dá)了對(duì)亡故親人的追思之情。

敦煌世家大族也曾延請(qǐng)金光明寺僧人舉辦法事活動(dòng)。S.86《淳化二年（991）四月廿八日為馬丑女回施疏》是馬丑女的家人為馬丑女設(shè)供、轉(zhuǎn)經(jīng)時(shí)使用的回施疏，引文如下：

1. 奉為亡女弟子馬氏，名丑女，從病至終七日，所修功德數(shù)：

2. 三月九日病困臨垂，于金光明寺殿上施麥壹碩，城西

3. 馬家、索家二蘭若共施布壹匹。葬日臨曠（壙）焚

4. 尸兩處，共（綠）獨(dú)織裙壹腰，紫綾子衫子、白絹衫子

5. 共兩事，絹領(lǐng)巾壹事，繡鞋壹兩，絹手巾一個(gè)，布手

6. 巾壹個(gè)，粟叁碩，布壹匹。設(shè)供一七會(huì)，共齋僧貳佰

7. 叁拾人，施儭布叁匹，昌褐兩匹，又斜褐一段，麥粟

8. 紙?zhí)灿?jì)拾貳碩。

9. 轉(zhuǎn)：《妙法蓮華經(jīng)》十部，

10. 《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》八十部，

11. 《金剛般若波羅蜜經(jīng)》兩部，

12. 《重四十八輕戒》一卷，

13. 《佛頂尊勝陀羅尼》六百遍，

14. 《般若波羅蜜多心經(jīng)》一百部，《慈氏真言》三千遍，

15. 設(shè)供、轉(zhuǎn)念功德，今日。

16. 右件所修，終七已后，并將奉為亡過(guò)三娘子

17. 資福，超拔幽冥，速得往生兜率內(nèi)院，得

18. 聞妙法，不退信心，瞻禮毫光，消除罪障，

19. 普及法界，一切含靈，同共沾于勝因，齊

20. 登福智樂(lè)果，謹(jǐn)疏。

21. 淳化二年辛卯歲四月廿八日回施疏[10]

這件寫(xiě)本記載了自馬丑女病重至終七期間所修的功德和所施舍的物品。從這些物品的種類(lèi)和數(shù)量之多以及法會(huì)的持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，可知此次活動(dòng)規(guī)模盛大，遠(yuǎn)非普通的百姓所能負(fù)擔(dān)，故不難推斷施主望門(mén)貴族的身份，而唐宋時(shí)期的馬姓正是敦煌地區(qū)著名的望族。馬氏之所以向金光明寺布施財(cái)物，應(yīng)是該寺僧人受邀參與了為馬丑女設(shè)供、轉(zhuǎn)經(jīng)法會(huì)的緣故。

P.4810背《為亡妣追七功德請(qǐng)金光明寺僧疏》是一件沒(méi)有注明年代和設(shè)供地點(diǎn)的《請(qǐng)僧疏》，所請(qǐng)僧人均屬金光明寺，茲錄文如下：

1. 金光明寺謹(jǐn)請(qǐng)趙阇梨、氾阇梨、迥秀、義辯、惠劍、法雨、

2. 法顯、懷察、眼智、法堅(jiān)、曇清、法憲、智峻、神光、義成、

3. 法云、道真、忠崇、懷秀、潛惠、恒愿、恒秀、玄宗、

4. 智通、法凝、玄真、談?wù)?、法干、文詮、道成、玄秘、懷?/p>

5. 右今月二十日奉為亡妣追七功德，伏愿慈悲，依時(shí)

6. 駕降。

7. □月十九日[11]

這是施主為亡妣追七功德而請(qǐng)金光明寺眾僧舉行法會(huì)的《請(qǐng)僧疏》，此件中的氾阇梨又見(jiàn)于P.5000背《沙州諸寺僧尼名錄》，也在金光明寺名下。而P.5000背已被竺沙雅章先生推斷其年代在公元813年[12]。此件中位列阇梨之后的義辯即后來(lái)做了沙州釋門(mén)都法律的索義辯。這件文書(shū)準(zhǔn)確年代尚難確定，大概在吐蕃統(tǒng)治末期至張氏歸義軍初期。施主身份并不清楚，但從所請(qǐng)僧眾數(shù)量及僧位高低分析，應(yīng)為有一定經(jīng)濟(jì)能力的敦煌平民，推測(cè)法會(huì)地點(diǎn)在其居所。

還有為僧侶追念設(shè)供而舉辦的法會(huì)。如，S.5718《天福十年（949）比丘慶遂為故僧政百日設(shè)供疏》是一份為亡故僧政百日追念設(shè)供的請(qǐng)僧疏，所請(qǐng)僧人均為金光明寺僧官，全文如下：

1. 金光明寺謹(jǐn)請(qǐng)馬僧政、李法律、就法律、二賈法律、二張法律、

2. 司判官、王法律、賈法師。

3. 右今月廿四日就龍興寺為故僧政和尚百日追念

4. 設(shè)供，伏愿慈悲，依時(shí)降駕。

5. 天福拾年五月廿二日哀侄比丘慶遂疏[13]。

這次法會(huì)的疏帖人是與亡僧有著血緣關(guān)系的侄男慶遂，亡僧的身份是僧政和尚。僧政是古代僧官制度的高級(jí)位階，《釋氏要覽》“僧正”條稱：“正者，政也。自正正人，克敷政令故。蓋以比丘無(wú)法，若馬無(wú)轡勒，漸染俗風(fēng)，將乖雅則，故擇有德望者，以法而繩之，令歸乎正，故云僧正?！盵14]因此，邀請(qǐng)金光明寺的僧人都是僧政、法律、判官、法師等僧位很高的大德。慶遂還見(jiàn)于寫(xiě)于937年前不久的P.2250背《儭狀》，系龍興寺僧人，故僧政和尚也屬龍興寺。因此，所請(qǐng)僧人雖屬金光明寺，但設(shè)供地點(diǎn)是在龍興寺。

三 敦煌金光明寺僧人

與信眾共同抄寫(xiě)佛經(jīng)

抄寫(xiě)佛經(jīng)是佛教信徒的重要修習(xí)活動(dòng)，也是建立功德的主要途徑之一。以參與者身份分析，僧人、居士是抄經(jīng)活動(dòng)的主體。S.2711《金光明寺寫(xiě)經(jīng)人名》記載了某次抄經(jīng)活動(dòng)的僧俗名單，共52人，茲錄文如下：endprint

1. 金光明寺寫(xiě)經(jīng)人：戒然 弘恩 榮照 張悟真 法貞 賢賢 寺加

2. 金臨（？） 道政 法緣 俗人： 陰暠 郭英秀 索捷照 索瓊 索滔

3. 王英 張善 張潤(rùn)子

4. 離名 董法達(dá) 義真 惠照 辯空 法持 道岸 道秀 趙岸 曇惠

5. 法□ 利佫（？） 凈真 李峨 張寬 李清清 盧談 陳璀 張崟

6. 寶器 張重潤(rùn) 翟丘 張獻(xiàn) 高子豐 左安 宗廣 王進(jìn)昌 孔英 薩（王兼）

7. 李顓 張英環(huán) 安國(guó)興 黃椿 索奉祿。[15]

這是一次由金光明寺組織的僧俗共同參與的抄寫(xiě)佛經(jīng)活動(dòng)。文中第5行和第7行重復(fù)列有張潤(rùn)子和張善，人名旁有勾銷(xiāo)號(hào)，故不錄。從名單上分析，俗人占絕大多數(shù)，反映了金光明寺以佛教信仰為紐帶與敦煌在家信眾之間的聯(lián)系。

從文本內(nèi)容看，佛經(jīng)抄寫(xiě)以傳統(tǒng)內(nèi)典為主。如S.2712《沙州諸寺付抄經(jīng)歷》記載了金光明寺僧人金粟等人負(fù)責(zé)抄寫(xiě)《攝大乘論》、《僧祇律》、《成實(shí)論》、《阿毗達(dá)磨俱舍論》等經(jīng)典的情況。P.3240《壬寅年（1002）報(bào)恩寺配經(jīng)、付紙歷》記載了金光明寺定興法律、會(huì)清法律、唐法律與樊押衙、陰押衙、氾善子等僧俗一起抄寫(xiě)《觀普賢菩薩經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含》、《瑜伽論》等經(jīng)典的情況，可見(jiàn)該寺寫(xiě)經(jīng)人所抄佛經(jīng)涉及面較廣，涵蓋了經(jīng)、律，論三學(xué)。

除了這些內(nèi)容之外，金光明寺還曾抄寫(xiě)三階教經(jīng)典。三階教又稱三階宗，是隋代僧人信行創(chuàng)立的中國(guó)佛教派別，所提倡的佛教理論和行持與當(dāng)時(shí)的佛教主流宗派相抵牾?！堕_(kāi)元釋教錄》稱三階教“即以信行為教主，別行異法，似同天授，立邪三寶”。因此不斷受到佛教界和世俗政權(quán)的排擠與打壓。開(kāi)元十二年（724），該派別遭到重大打擊?！堕_(kāi)元釋教錄》云：“敕諸寺三階院并令除去隔障，使與大院相通。眾僧錯(cuò)居，不得別住。所行集錄，悉禁斷除毀?！爆F(xiàn)存敦煌文獻(xiàn)中，已被甄別為三階教經(jīng)籍的有30種50件？譹？訛，其中一些就保留在金光明寺抄經(jīng)記錄中。P.3869就是一份反映歸義軍時(shí)期敦煌僧俗抄經(jīng)活動(dòng)的寫(xiě)本，方廣锠先生曾將其定名為《付金光明寺、龍興寺諸色人等經(jīng)歷》，并進(jìn)行了完整的錄文。此后陳明和王惠民先生在《敦煌龍興寺等寺院藏三階教經(jīng)籍》一文中針對(duì)方先生的定名提出了質(zhì)疑，認(rèn)為此件寫(xiě)本所出現(xiàn)的“龍寶羅、龍憨子”等“龍”字詞條系龍姓人名，而不是方先生所判定的龍興寺所屬僧人，因此這件寫(xiě)本就和龍興寺無(wú)關(guān)[16]。我們通過(guò)比對(duì)，發(fā)現(xiàn)該寫(xiě)本標(biāo)題有“金光明寺《平手經(jīng)》就衙付平判官記”的記錄，且“龍”字詞條在寫(xiě)本中的格式、筆跡均與其他詞條無(wú)異，“龍”應(yīng)該不是指的龍興寺，因此筆者將該卷名稱擬定為《付金光明寺諸色人等經(jīng)歷》，茲錄文如下（粗體為筆者所加）：

1. 唐押牙：《甚希有經(jīng)》一卷。又《根機(jī)普藥》卷下?！酢?/p>

2. 李法律：《大集十輪經(jīng)》第五。□□。

3. 梁長(zhǎng)榮：又，《根機(jī)普藥》卷上，□（兌）?！镀兴_善戒卷》，《大般若》二百八十七，《十輪經(jīng)》第二。

4. 張富弘：《報(bào)恩經(jīng)》卷二。

5. 張法律：《咒魅經(jīng)》一卷。

6. 李僧正：《莊嚴(yán)王陀羅尼咒經(jīng)》一卷。《勝幢臂印經(jīng)》一卷，□。

7. 吳押牙：《大寶積經(jīng)》第七、八、九、十，共四卷，欠六。

8. 樊押牙：《大寶積經(jīng)》第一、二、三、四、五，計(jì)五卷，□。

9. 又，彥興：《大般若》四百六十四。

10. 史法律：內(nèi)《光贊般若經(jīng)》第三、第六、第八，共三卷?！洞笄f嚴(yán)法門(mén)經(jīng)》二卷?！镀兴_內(nèi)戒經(jīng)》一卷?！洞蟀闳艚?jīng)》兩卷。《善知識(shí)菩提心》一卷。接頭《大般若》兩卷。沙藏□□。

11. 高押牙：《大般》三卷?！栋⑴_(dá)磨俱舍論》二卷。《分別經(jīng)》二卷。

12. 龍押牙：《刊定錄》第十四。

13. 樊生：《法句集》一卷。

14. 福松：《三階佛法密記》下卷。

15. 王阇梨：《眾經(jīng)目錄》第二。

16. 吳法律：《大般若》一百三十九卷。

17. 張富弘：《三階》第四。

18. 王法律：《大般若》五百七十七。

19. 吳押牙：后付《大寶積經(jīng)》第六卷。

20. 《大集地藏十輪經(jīng)》卷第三，□

（陰？）?！蹲顒偻踅?jīng)》第六、第八，兩卷，□□（全兌）。《華首經(jīng)》第一卷，□（齊？）。

21. 曹黑頭：《報(bào)恩經(jīng)》第五卷。

22. 福松：《方等般泥洹經(jīng)》兩卷?！稄V百論》第九卷?！洞蠓綇V華嚴(yán)經(jīng)》第一卷?！侗娊?jīng)目錄》第四卷，□（出？）。

23. 憨子付李法律：《阿毗達(dá)磨俱舍論》第七、第十，兩卷?！镀鹦耪摗芬痪怼！侗娊?jīng)目錄》第三卷，□（無(wú)？）。

24. 張孔目：《五蘊(yùn)論》一卷。

25. 曹黑頭：《十輪經(jīng)抄》一卷，□。

26. 龍□（安？）□（法？）：《刊定錄》第十、十一、十二，三卷，□（兌）。

27. 孔押牙：《三階都錄》一卷，□（知）。

28. 吳法律：《大般若》二百九十二、五百二十三，兩卷，□。

29. 李法律：付《蓮花面經(jīng)》下卷，□。

30. 又，福松：《眾經(jīng)目錄》第五卷，□?！洞蟪怂姆ń?jīng)》及《論》，兩卷，本在后。

31. 辯：《大般若》第二百七十六?！对碌牵簦┤痢肪淼谑?，□?！峨S行行同異》一卷，□（深？）。

32. 又，定成：《金剛般若波羅蜜經(jīng)》?！队依@佛塔功德經(jīng)》，□（兌）。

33. 王阇梨：《報(bào)恩經(jīng)》第四。《眾經(jīng)目錄》第一，□。

34. 龍寶羅：《看（刊）定錄》第十三卷，□（兌）。

35. 龍憨子，《三階佛法密記》卷上，□（兌）。endprint

36. 唐押牙：接頭《大般若》第二百卅一，□。又，第二百九十，□。

37. 孔押牙：又，《金光經(jīng)》兩卷。又，《三曼陀經(jīng)》一卷。

38. 辯：《華手經(jīng)》第一，□。

39. 王法律：《阿毗達(dá)磨俱舍論》第五、第六?！镀兴_受齋》一。《百千印》一?！队^虛空藏》一?！栋嗣彰堋芬弧！镀兴_五法》一。《智炬陀羅尼》一。《曼殊室利一字王》一?！掇D(zhuǎn)有》一。《八關(guān)齋》一。計(jì)十一卷，□。并帙一個(gè)。

40. 曹黑頭：《月藏分抄》一卷，□。又，《差別經(jīng)》一卷，□。[17]

以上所示粗體部分，包括存疑的《十輪經(jīng)》，金光明寺總計(jì)抄寫(xiě)了9種三階教經(jīng)籍。作為在唐代為佛教界所排擠并多次遭到政府禁止的佛教異端，敦煌地區(qū)三階教卻占有了一席之地，一方面向我們顯示了三階教傳播范圍之廣和生命力之頑強(qiáng)，另一方面也證明了遠(yuǎn)離中原地區(qū)的敦煌佛教具有兼容性特征。

這次抄經(jīng)活動(dòng)不但有僧正、法律、阇梨等多位僧界人士以及梁長(zhǎng)榮、張富弘、龍憨子、曹黑頭、龍寶羅等普通平民參加，還包括了唐押牙、吳押牙、樊押牙、高押牙、龍押牙、孔押牙、張孔目等歸義軍使府中的官員。郝春文教授認(rèn)為：“上述僧俗所有經(jīng)卷都就衙交付平判官，其中康押衙還上交了一卷‘甚稀有經(jīng)，表明歸義軍政權(quán)參與了補(bǔ)配佛經(jīng)活動(dòng)?！盵18]敦煌僧團(tuán)經(jīng)常核查佛經(jīng)缺損情況，以便進(jìn)行補(bǔ)配。方廣锠先生具體指出：“僧人們?yōu)檗D(zhuǎn)經(jīng)、抄經(jīng)所需，可從官經(jīng)借本，從所由辦理借經(jīng)手續(xù)。所由應(yīng)催促借經(jīng)人及時(shí)歸還所借經(jīng)本，并經(jīng)常點(diǎn)勘藏經(jīng)，若發(fā)現(xiàn)有損壞缺失等情況，應(yīng)及時(shí)配補(bǔ)?！盵19]如S.476（1）《沙州僧團(tuán)勘經(jīng)部帙數(shù)目》就是一份僧團(tuán)勘經(jīng)的記錄，金光明寺惠微和尚參與勘定了部分的經(jīng)卷。上引P.3869寫(xiě)本中涉及的經(jīng)典除《大般若經(jīng)》及其精華《金剛經(jīng)》以外，大多為不常見(jiàn)的經(jīng)典，應(yīng)是金光明寺所欠缺的，所以，歸義軍官方組織僧俗各界抄經(jīng)并捐入金光明寺。

四 金光明寺是敦煌地區(qū)開(kāi)展

寺學(xué)教育的重要場(chǎng)所

唐五代時(shí)期敦煌寺學(xué)十分發(fā)達(dá)，凈土寺、龍興寺、三界寺等敦煌僧寺均設(shè)有寺學(xué)，金光明寺也是寺學(xué)教育的重要場(chǎng)所。從寺學(xué)的受教育主體看，僧俗皆可，不限階層。教學(xué)內(nèi)容佛儒并重，金光明寺學(xué)郎題記中所列課本既有儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》，又有詩(shī)歌文學(xué)《秦婦吟》《王梵志詩(shī)》和《燕子賦》等。甘圖017《金光明最勝王經(jīng)卷第九》是同光三年（925）金光明寺學(xué)士郎王子通抄寫(xiě)《金光明經(jīng)》的題記，他希望借助抄寫(xiě)《金光明經(jīng)》以達(dá)到“一與先太保、帝主作福，愿我軍王永作西垂之主；二為先亡父母不溺三涂，往生安樂(lè)之國(guó)；次為見(jiàn)存慈母究窮患疾，速得遷除”[20]的效果，可見(jiàn)接受寺學(xué)教育的學(xué)生已經(jīng)將佛教信仰與儒家忠孝思想結(jié)合起來(lái)了?，F(xiàn)存敦煌文獻(xiàn)中所見(jiàn)金光明寺寺學(xué)史料皆為歸義軍時(shí)期的，關(guān)于這一時(shí)期金光明寺學(xué)生（學(xué)郎、學(xué)士郎、學(xué)仕郎）情況詳見(jiàn)表2。

從表2中的人名來(lái)看，接受金光明寺寺學(xué)教育的學(xué)生僧俗皆有，俗家學(xué)生既有來(lái)自敦煌上層社會(huì)的世家子弟，也有來(lái)自普通家庭的尋常百姓。如表中P.3692《李陵與蘇武書(shū)一首》末題“壬午年（922）二月廿五日金光明寺學(xué)郎索富通書(shū)記之耳”[21]，此處的索富通依據(jù)P.3556《張淮深女墓志銘》可知其乃歸義軍節(jié)度使索勛次孫、張淮深外孫，曾擔(dān)任歸義軍內(nèi)親從都頭、知都鷹坊使。前文已述金光明寺與索氏家族關(guān)系密切，許多僧人都出身于敦煌索氏，因此索氏家族成員在該寺學(xué)習(xí)應(yīng)不足為奇。除了高門(mén)大姓之外，普通的百姓也有進(jìn)入該寺學(xué)習(xí)的。上表所列S.692是一份《秦婦吟》寫(xiě)本，系貞明五年（919）敦煌郡金光明寺學(xué)仕郎安友盛所書(shū)，尾題詩(shī)歌一首：“今日寫(xiě)書(shū)了，合有五升來(lái)，高代（貸）不可得，壞（還）是自身災(zāi)?！盵2]498安友盛用替他人抄寫(xiě)《秦婦吟》所得來(lái)還高利貸，生活十分困窘，他很有可能就是來(lái)自于普通平民之家。這種替人抄書(shū)，頗似今天的勤工儉學(xué)。

五 金光明寺與敦煌社會(huì)各階層

經(jīng)濟(jì)往來(lái)頻繁

上文已述敦煌金光明寺僧眾經(jīng)常受邀主持追念設(shè)供法會(huì)活動(dòng)，法事活動(dòng)所得是金光明寺重要的宗教收入。前引S.86《淳化二年（991）四月廿八日為馬丑女回施疏》記錄了敦煌世家大族馬家為其亡女馬丑女舉辦追念法會(huì)而向金光明寺捐贈(zèng)物品的情況，“于金光明寺殿上施麥壹碩……設(shè)供一七會(huì)，共齋僧貳佰叁拾人，施儭布叁匹，昌褐兩匹，又斜褐一段，麥粟紙?zhí)灿?jì)拾貳碩”。施主設(shè)齋，寺院僧人獲得“齋儭”，成為該寺重要的利源。類(lèi)似的情況，還見(jiàn)于P.3388《開(kāi)運(yùn)四年（947）三月九日曹元忠請(qǐng)金光明寺馬僧政等為故兄太傅大祥追念設(shè)供疏》和P.4810背《為亡妣追七功德請(qǐng)金光明寺僧疏》，這兩次施主設(shè)齋都邀請(qǐng)的是金光明寺僧人，雖然請(qǐng)僧疏中未列所得物品，但依常理推測(cè)金光明寺肯定會(huì)得到施主的布施。

宗教收入以外，經(jīng)營(yíng)高利貸事業(yè)更是金光明寺重要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，從中也可以看出該寺與敦煌社會(huì)各階層的經(jīng)濟(jì)往來(lái)關(guān)系。S.4654背《丙午年（946）正月九日金光明寺僧慶戒出便斛斗歷》是曹氏歸義軍時(shí)期金光明寺僧人出借斛斗的寺院賬目文書(shū)，對(duì)于了解該寺高利貸經(jīng)營(yíng)情況有重要價(jià)值，現(xiàn)錄文如下：

1. 丙午年正月九日，金寺僧慶戒小有斛斗出便與人名目：

2. 同日，李進(jìn)通便八斗，秋壹碩貳斗。（押）。

3. 同日，呂粉堆便豆兩石，秋叁石。

4. 十三日，孟阇梨便豆兩石，秋叁石。（押）。見(jiàn)人福海（押）。

5. 十四日，張清奴肆碩伍斗，秋陸碩柒斗伍升。（押）。見(jiàn)人僧

6. 同日，索八郎便肆碩伍斗，秋陸碩柒斗伍升。（押）。

7. 十六日，滿兒便壹碩伍斗，秋兩石貳斗伍升。（押）。

8. 同日，賈法師便豆壹石，秋壹石伍斗。

9. 廿一日，氾家便粟壹石五斗，秋兩石貳斗伍升。

10. 二月一日，賈押衙便兩碩，秋叁石。（押）。見(jiàn)人董茍兒。（押）。endprint

11. 十八日，陰清兒便豆壹石四（伍）斗，秋兩石貳斗伍升。（押）。

12. 同日，索恒定、宗兒、赤胡三人，便豆兩石，秋叁石。（押）。

13. 三月四日，李建宗便豆柒斗，秋壹石伍升。（押）。

14. 四日，清兒便豆兩碩，秋叁碩。見(jiàn)人愿安、福林。（押）。

15. 索錄事便豆壹碩，秋壹石伍斗。

16. 十一日，索兵馬使便豆壹[石]肆斗，秋壹碩八斗。

17. 十四日，富安又便豆七斗，秋壹碩伍升。（押）。[22]

（后缺）

引文中的慶戒是金光明寺的僧人，還曾見(jiàn)于P.2250背《儭狀》及P.4960《甲辰年（944）五月廿一日窟頭修佛堂社再請(qǐng)三官憑約》，在后者中擔(dān)任了金光明寺為管理莫高窟的修繕工作而設(shè)立的修佛堂社錄事一職，是該寺的一名重要僧人。慶戒在S.4654背中為寺院斛斗的管理者，其出貸行為絕不是個(gè)人行為，而是金光明寺經(jīng)營(yíng)利貸事業(yè)的體現(xiàn)。此件便物歷中，債權(quán)人與債務(wù)人之間借貸關(guān)系明晰，所借物品的種類(lèi)、數(shù)量、歸還日期以及債務(wù)人的畫(huà)押、見(jiàn)證人等都記錄在案。從這件出便斛斗歷中的借貸者來(lái)看，既有普通平民，又有阇梨、法師，還有兵馬使等歸義軍政權(quán)的武職軍將，說(shuō)明金光明寺的利貸事業(yè)涉及面很廣，覆蓋了敦煌社會(huì)的各階層民眾。

金光明寺雇傭世俗百姓參加莫高窟的日常維護(hù)工作并負(fù)責(zé)人工的吃用及工錢(qián)，這也是該寺與敦煌社會(huì)民眾經(jīng)濟(jì)往來(lái)的體現(xiàn)。浙敦116（浙博091）《子年金光明寺面油等破歷》是一份吐蕃統(tǒng)治時(shí)期金光明寺組織莫高窟窟頭供養(yǎng)活動(dòng)的賬目文書(shū)，茲錄文如下：

1. □□窟頭供養(yǎng)齋時(shí)及解齋，計(jì)人數(shù)一百。

2. □千，□次料六十，破面十石四斗，油六斗五升，酥四升。

3. 子年六月廿一日，供曹僧政等修赤岸窟圈堂人夫、

4. 博士手功糧用，一一具名如后：

5. 博士手功布六十尺；買(mǎi)笓籬十四扇，各麥三斗。泥斤（匠）

6. 布一丈；人夫十三人，九日人各料四升。修堂了日，

7. 設(shè)博士及人夫破面八斗、油三升、酒一甕、粟一石二斗。

8. 人夫五人，每日雇價(jià)麥一斗五升。

9. 子年四月廿五日，都頭貸生絹一匹、熟布一匹，分付與

10. 李山日、和和庫(kù)內(nèi)取與。金光寺衙樂(lè)？譹？訛

（后缺）

從上文可以看出，此次窟頭供養(yǎng)活動(dòng)規(guī)模宏大，參與人數(shù)眾多。除了修窟供養(yǎng)材料費(fèi)用以外，金光明寺還要負(fù)責(zé)泥匠、博士、人夫的飲食并支付工錢(qián)。

以上從家族背景、宗教信仰、教育文化、經(jīng)濟(jì)往來(lái)等方面探討了敦煌金光明寺與世俗社會(huì)的關(guān)系，可以看出唐五代宋初時(shí)期的金光明寺已經(jīng)完全融入了敦煌世俗社會(huì)，與敦煌地區(qū)各階層民眾關(guān)系密切，儼然成為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]李正宇.敦煌地區(qū)古代祠廟寺觀簡(jiǎn)志[J].敦煌學(xué)輯刊，1988（1，2）：78.

[2]郝春文.英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)釋錄：第3卷[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2003：79.

[3]房玄齡，等.晉書(shū)：列傳第三○：索靖[M].北京：中華書(shū)局，1974：1648.

[4]敦煌研究院.敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記[M].北京：文物出版社，1986：7.

[5]范泉.莫高窟第12窟供養(yǎng)人題記、圖像新探[J].敦煌研究，2007（4）：87.

[6]石小英.8至10世紀(jì)敦煌尼僧家庭地位[J].敦煌學(xué)輯刊，2007（3）：132.

[7]法藏敦煌西域文獻(xiàn)：第24卷[M].上海：上海古籍出版社，2002：51.

[8]榮新江.歸義軍史研究——唐宋時(shí)代敦煌歷史考索[M].上海：上海古籍出版社，1996：112-113.

[9]李學(xué)勤.十三經(jīng)注疏·儀禮注疏：下[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999：835.

[10]郝春文.英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)釋錄：第1卷[M].北京：科學(xué)出版社，2001：134-135.

[11]法藏敦煌西域文獻(xiàn)：第33卷[M].上海：上海古籍出版社，2005：196.

[12]竺沙雅章.敦煌吐蕃期の僧官制度[G]//東アジァの法と社會(huì).東京：汲古書(shū)院，1990：315.

[13]英藏敦煌文獻(xiàn)：第9卷[M].成都：四川人民出版社，1994：96.

[14]釋道誠(chéng).釋氏要覽校注[M].富世平，校注.北京：中華書(shū)局，2014：51.

[15]英藏敦煌文獻(xiàn)：第4卷[M].成都：四川人民出版社，1991：207.

[16]陳明，王惠民.敦煌龍興寺等寺院藏三階教經(jīng)籍[J].敦煌研究，2014（2）：55.

[17]方廣锠.敦煌佛教經(jīng)錄輯校[M].南京：江蘇古籍出版社，1997：762-767.

[18]郝春文.唐后期五代宋初敦煌僧尼的社會(huì)生活[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998：402.

[19]方廣锠.中國(guó)寫(xiě)本大藏經(jīng)研究[M].上海：上海古籍出版社，2006：139.

[20]段文杰.甘肅藏敦煌文獻(xiàn)：第3卷[M].蘭州：甘肅人民出版社，1999：129.

[21]法藏敦煌西域文獻(xiàn)：第26卷[M].上海：上海古籍出版社，2002：332.

[22]唐耕耦，陸宏基.敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄：第2輯[M].北京：全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990：223.endprint