鄧小平與中國(guó)社會(huì)主義的歷史轉(zhuǎn)型

董建萍

(中共浙江省委黨校，浙江 杭州 311121)

中國(guó)共產(chǎn)黨在90年的征程中，歷經(jīng)革命、建設(shè)、改革，艱難困苦，玉汝于成，取得了輝煌的歷史性成就。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的創(chuàng)立和發(fā)展是與鄧小平的名字緊密聯(lián)系在一起的。作為中國(guó)共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員、第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心人物，鄧小平承前啟后，勇于擔(dān)當(dāng)，以極大的政治勇氣和政治智慧，團(tuán)結(jié)依靠黨內(nèi)外同志和人民群眾，成功領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。

一、傳統(tǒng)與困境

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義發(fā)展所曾經(jīng)遭遇的困難，從根本上說(shuō)是經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義所特有的艱難性復(fù)雜性的體現(xiàn)。

馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)理論。但落后國(guó)家究竟能不能直接進(jìn)入社會(huì)主義發(fā)展階段，在馬克思、恩格斯那里，還是一個(gè)“前沿”問(wèn)題。改革開(kāi)放后，國(guó)內(nèi)理論界曾經(jīng)對(duì)馬恩晚年的“東方思想”，有過(guò)影響和范圍都比較大的討論。所謂“東方思想”，就是指馬恩當(dāng)年在討論俄國(guó)革命問(wèn)題時(shí)闡發(fā)的一些看法。這些看法主要涉及經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家①有無(wú)可能、以及在怎么樣的條件下可以走與西方文明不同的發(fā)展道路，即不經(jīng)過(guò)資本主義充分發(fā)展階段，直接走上社會(huì)主義。馬恩的看法是：不排除落后國(guó)家利用獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，跨越資本主義發(fā)展階段，直接進(jìn)入社會(huì)主義的可能性。但是，一般而言它需要其他條件的配合，其中最重要的條件就是吸收資本主義的“一切肯定成果”，從而彌補(bǔ)本國(guó)歷史發(fā)展的缺失?！耙粋€(gè)處在較低經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的社會(huì)來(lái)解決只有處在高得多的發(fā)展階段的社會(huì)才產(chǎn)生了和才能產(chǎn)生的問(wèn)題和沖突，這在歷史上是不可能的?！雹诳偲饋?lái)說(shuō)，馬恩傾向于認(rèn)為經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家直接搞社會(huì)主義不是一種合乎歷史邏輯的現(xiàn)象。

1917年，在資本主義落后國(guó)家俄國(guó)發(fā)生的“十月革命”引發(fā)了歐洲工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的嚴(yán)重分裂。多數(shù)社會(huì)民主黨都反對(duì)、否定這場(chǎng)革命，但也有人堅(jiān)定支持十月革命。事實(shí)證明，十月革命作為俄國(guó)布爾什維克黨面對(duì)難得歷史機(jī)遇的偉大創(chuàng)造，把馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的歷史階段，促進(jìn)了馬克思主義在落后國(guó)家和地區(qū)的傳播。然而盡管如此，俄國(guó)作為經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家，建設(shè)社會(huì)主義的歷史前提并不充分這一事實(shí)仍然存在。對(duì)于這一點(diǎn)，列寧在理論上進(jìn)行了深入的思考，在實(shí)踐上進(jìn)行了艱辛的探索。他強(qiáng)調(diào)要通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)，大力提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為向社會(huì)主義過(guò)渡創(chuàng)造條件。他領(lǐng)導(dǎo)實(shí)行了“新經(jīng)濟(jì)政策”，放松國(guó)家對(duì)私人經(jīng)濟(jì)的控制，“向資本家學(xué)習(xí)”，探索通過(guò)“改良的”、“迂回的”道路通往社會(huì)主義。他還思考過(guò)建設(shè)“合作社”的社會(huì)主義。但是，由于歷史境況的嚴(yán)苛，列寧的探索沒(méi)有能夠繼續(xù)下去。

斯大林領(lǐng)導(dǎo)了蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的建立。“斯大林模式”在社會(huì)主義發(fā)展史、馬克思主義的發(fā)展史上也是一種理論和制度創(chuàng)新，有它重要的歷史地位。以蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)為開(kāi)端的“傳統(tǒng)社會(huì)主義”，曾經(jīng)是世界一道亮麗的風(fēng)景線(xiàn)，它給一切被壓迫人民和被壓迫民族帶來(lái)希望，它甚至極大影響了資本主義的發(fā)展，改變了當(dāng)代世界格局。但是歷史規(guī)律是無(wú)情的。到上個(gè)世紀(jì)晚期，傳統(tǒng)社會(huì)主義后勁乏力，出現(xiàn)動(dòng)蕩。其實(shí)，“蘇聯(lián)模式”從一開(kāi)始就存在著不可忽視的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題：第一，主觀上堅(jiān)持生產(chǎn)關(guān)系方面的社會(huì)主義特征，與客觀上生產(chǎn)力自然演變的歷史過(guò)程相脫節(jié)，其現(xiàn)實(shí)困境就是單一公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的效率是否可持續(xù)的問(wèn)題；第二，戰(zhàn)爭(zhēng)和備戰(zhàn)條件下形成的各方面權(quán)力高度集中，與社會(huì)主義民主政治、文化繁榮、社會(huì)發(fā)展所要求的廣泛參與、自由寬松、法治等存在著一定背離，其現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)就是共產(chǎn)黨應(yīng)當(dāng)建立怎樣的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)體制、社會(huì)管理體制，以及如何改進(jìn)黨的執(zhí)政方式。除了時(shí)代的大環(huán)境因素之外，這些問(wèn)題都與當(dāng)年俄國(guó)的“落后”有重要關(guān)聯(lián)。而它們被充分認(rèn)識(shí)需要一個(gè)過(guò)程，通過(guò)改革進(jìn)行調(diào)整更需要?dú)v史的契機(jī)。但令人扼腕的是，在蘇聯(lián)74年的歷史中，執(zhí)政者始終沒(méi)有掌握好、運(yùn)用好改革這一推動(dòng)社會(huì)主義不斷前進(jìn)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。

中國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨人也努力從國(guó)情出發(fā)進(jìn)行探索。但由于歷史的局限，我們建立起來(lái)的社會(huì)主義主要還是學(xué)習(xí)了蘇聯(lián)的范式。同時(shí)中國(guó)社會(huì)主義的歷史前提比之俄國(guó)當(dāng)年更落后，因此蘇聯(lián)模式的問(wèn)題我們也存在。又由于黨在指導(dǎo)思想上的逐漸往“左”的方向發(fā)展，過(guò)于依靠政治斗爭(zhēng)和群眾運(yùn)動(dòng)解決和平建設(shè)中的問(wèn)題，最終犯了“文化大革命”這樣的全局性錯(cuò)誤，使人民的利益和黨自身都受到嚴(yán)重?fù)p害，一定程度上也搞亂了社會(huì)主義。1976年的“天安門(mén)事件”，實(shí)質(zhì)上是黨心民心對(duì)“極左”路線(xiàn)的一次大“逆反”。它昭示中國(guó)社會(huì)主義必須重新定位，選擇新的方向。

二、歷史性決策

1977年7月，鄧小平在全黨的呼聲中，在十屆三中全會(huì)中復(fù)出。鄧小平在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路上發(fā)揮了關(guān)鍵性的重要?dú)v史作用，引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨和人民走上社會(huì)主義轉(zhuǎn)型創(chuàng)新之路。

鄧小平領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索，主要集中在兩個(gè)階段：第一個(gè)階段從十一屆三中全會(huì)到十二大（1978—1982）；第二個(gè)階段從十二大到十四大（1982—1992）。

第一個(gè)階段鄧小平的主要貢獻(xiàn)是克服阻力，正確處理歷史問(wèn)題，推動(dòng)中央作出改革開(kāi)放的歷史性決策。

面對(duì)千頭萬(wàn)緒的問(wèn)題，鄧小平首先抓住具有決定意義的環(huán)節(jié)：思想路線(xiàn)的清理、理論是非的清理。當(dāng)時(shí)用了一個(gè)非常傳神的詞——“撥亂反正”，即把被“左的”思想搞亂了的思想路線(xiàn)糾正過(guò)來(lái)。用鄧小平的原話(huà)講，就是“恢復(fù)過(guò)去正確的東西”。他強(qiáng)調(diào)解放思想。解放思想的重要指向，就是剝離、破除“傳統(tǒng)社會(huì)主義”中已陷入僵化的、教條的那部分的束縛。為此他旗幟鮮明地支持真理標(biāo)準(zhǔn)討論，反對(duì)“兩個(gè)凡是”。在馬克思主義發(fā)展史、社會(huì)主義發(fā)展史上，鄧小平首先是“繼承”，致力于正確傳承馬克思列寧主義、毛澤東思想之“脈”，這也是后來(lái)中國(guó)的改革比之于蘇聯(lián)等國(guó)的改革的根本區(qū)別。中國(guó)是在堅(jiān)持社會(huì)主義基本成果基礎(chǔ)上的改革，而非徹底否定傳統(tǒng)社會(huì)主義的“改革”。今天我們紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨誕生90周年，應(yīng)充分評(píng)估鄧小平領(lǐng)導(dǎo)下的、黨在這一歷史關(guān)鍵時(shí)刻所作的正確選擇的意義。正是這種繼承，為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展維系和鞏固了根本的政治前提和制度基礎(chǔ)。

可以與鄧小平領(lǐng)導(dǎo)改革開(kāi)放事業(yè)后期的“南方講話(huà)”相媲美的，是他在改革開(kāi)放早期的“北方講話(huà)”。這是1978年9月，他訪(fǎng)問(wèn)朝鮮回來(lái)，從東北入境，一路視察了黑龍江、吉林、遼寧、沈陽(yáng)軍區(qū)、鞍山、天津等地，沿途作了6次講話(huà)③。在這些講話(huà)中，他闡述了一系列非常重要的觀點(diǎn)：（1）實(shí)事求是。他尖銳指出，社會(huì)主義優(yōu)越性和黨正確政治領(lǐng)導(dǎo)的成果，應(yīng)該表現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展上，表現(xiàn)在人民生活水平的改善上，這是最大的實(shí)事求是。（2）反思蘇聯(lián)模式。他說(shuō)，我國(guó)的體制，基本上是從蘇聯(lián)來(lái)的，是一種“落后的東西”，要重新考慮。蘇聯(lián)搞社會(huì)主義搞了幾十年，什么是社會(huì)主義，他們并沒(méi)有搞清楚。眾所周知，當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)還處于勃列日涅夫執(zhí)政的后期，其自我定位是在進(jìn)行“發(fā)達(dá)社會(huì)主義建設(shè)”。但鄧小平已清醒地意識(shí)到了“蘇聯(lián)模式”的局限性和不可持續(xù)性。（3）必須改革。他反復(fù)提到改革，說(shuō)：上層建筑非改不可，要加大地方的權(quán)力，特別是要給企業(yè)自主權(quán)。還說(shuō)企業(yè)和生產(chǎn)隊(duì)都要搞民主管理，搞責(zé)任制，農(nóng)民也要有民主權(quán)利，要允許農(nóng)民搞集貿(mào)市場(chǎng)，搞自留地?？吹贸?，鄧小平此時(shí)思考的改革已經(jīng)涉及上層建筑、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等廣泛領(lǐng)域，甚至有些政策已經(jīng)考慮的很細(xì)致了。（4）必須開(kāi)放。他不斷強(qiáng)調(diào)，關(guān)起門(mén)來(lái)不行，要以世界上先進(jìn)的科技成果作為我們的起點(diǎn)，要在技術(shù)上、管理上都來(lái)個(gè)革命，不要改良，不要修修補(bǔ)補(bǔ)。這里有一個(gè)背景，1978年5月，副總理谷牧率領(lǐng)了一個(gè)中國(guó)政府代表團(tuán)去西歐五國(guó)考察經(jīng)濟(jì)④，回來(lái)向中央報(bào)告了西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)狀，引起很大震動(dòng)。鄧小平等許多黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都意識(shí)到，我們與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距加大了，比解放初大。因此強(qiáng)烈意識(shí)到，關(guān)起門(mén)來(lái)搞建設(shè)不行，越封閉越落后。（5）強(qiáng)調(diào)按勞分配。他說(shuō)，要真正搞按勞分配，不搞平均主義。毛澤東同志過(guò)去講過(guò)，可以讓一部分人先好起來(lái)，要按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律來(lái)管理經(jīng)濟(jì)。他正確地指出了平均主義大鍋飯是（計(jì)劃）經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐漸低效率的重要原因之一。

這些講話(huà)，集中反映出鄧小平對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的深刻反思。他認(rèn)為只有通過(guò)改革，重新調(diào)整方針路線(xiàn)和政策，才能使中國(guó)社會(huì)主義重新走上健康快速的發(fā)展之路。他要讓國(guó)家盡快強(qiáng)大起來(lái)，人民日子盡快好過(guò)起來(lái)。在隨后的中央工作會(huì)議上，鄧小平作了一篇后來(lái)被稱(chēng)之為解放思想“宣言書(shū)”的講話(huà)，即《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》，其內(nèi)容承接“北方講話(huà)”，堅(jiān)定果斷，一氣呵成。這次中央工作會(huì)議，作為十一屆三中全會(huì)的準(zhǔn)備會(huì)議，議題聚焦之一，就是要不要以及如何對(duì)黨和國(guó)家的工作作出調(diào)整。有人雖然不反對(duì)調(diào)整，但只是在一般的階段性工作重點(diǎn)的意義上理解這個(gè)問(wèn)題，事實(shí)上還是要延續(xù)原來(lái)的路線(xiàn)。而鄧小平等堅(jiān)持的，是要把黨和國(guó)家工作重心，全局性地、長(zhǎng)期性地轉(zhuǎn)移到現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，不再“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”。最后，經(jīng)過(guò)黨內(nèi)民主程序，鄧小平的意見(jiàn)獲得了多數(shù)支持。這樣就為十一屆三中全會(huì)創(chuàng)造了有利條件。十一屆三中全會(huì)作為黨在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期最重要的中央全會(huì)之一，其偉大意義：第一，明確了全黨全國(guó)工作重心從階級(jí)斗爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，作出了改革開(kāi)放的“歷史性決策”；第二，開(kāi)啟了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義向中國(guó)特色社會(huì)主義的轉(zhuǎn)型之路，實(shí)現(xiàn)了偉大的“歷史性轉(zhuǎn)折”。第三，十一屆三中全會(huì)還在實(shí)際上形成了以鄧小平為核心的第二代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體，這使得黨可以比較順利地實(shí)行改革開(kāi)放路線(xiàn)。這也說(shuō)明，中國(guó)共產(chǎn)黨黨內(nèi)健康力量的強(qiáng)大和生生不息，黨具有很強(qiáng)的自我修錯(cuò)能力。

1981年舉行的十一屆六中全會(huì)，通過(guò)了《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題決議》。決議直接在鄧小平領(lǐng)導(dǎo)下完成，鄧小平指導(dǎo)性談話(huà)有9次之多。他說(shuō)：“決議最核心、最根本的問(wèn)題，還是堅(jiān)持和發(fā)展毛澤東思想。”⑤因?yàn)檫@不僅關(guān)系到對(duì)毛澤東個(gè)人的客觀評(píng)價(jià)，也關(guān)系到對(duì)黨、對(duì)國(guó)家整個(gè)歷史的正確評(píng)價(jià)。鄧小平既反對(duì)對(duì)毛澤東繼續(xù)搞迷信，更反對(duì)全盤(pán)否定毛澤東。他主張繼續(xù)高舉毛澤東思想的旗幟，但是要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)。他認(rèn)為毛澤東晚年犯錯(cuò)誤的原因，很重要的是“心情太急了”，沒(méi)有把握好主觀愿望與客觀實(shí)際的關(guān)系。所以他提出，不能把錯(cuò)誤都?xì)w結(jié)為個(gè)人，毛澤東的錯(cuò)誤我們都有份，根本的還是體制問(wèn)題?！皼Q議”在全面總結(jié)建國(guó)以來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，最終肯定了毛澤東的歷史地位，同時(shí)把毛澤東思想和毛澤東晚年的錯(cuò)誤區(qū)別開(kāi)來(lái)，從中吸取教訓(xùn)。今天看來(lái)，這一做法不僅對(duì)中國(guó)的發(fā)展具有重要意義，而且在世界社會(huì)主義發(fā)展史上也是一個(gè)標(biāo)志性事件。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持歷史唯物主義的觀念，正確評(píng)價(jià)黨史國(guó)史上的重要人物，以此作為改革的重要政治基礎(chǔ)。其意味著：一方面，黨深刻認(rèn)識(shí)到改革的必要性、必然性，不再拘泥于傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念、模式的束縛，開(kāi)始探索中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的新路；另一方面，黨同樣認(rèn)為在改革中必須堅(jiān)持正確的政治方向，不能背離社會(huì)主義。事實(shí)表明，穩(wěn)妥處理歷史問(wèn)題，堅(jiān)持改革是社會(huì)主義制度的自我完善，是中國(guó)特色社會(huì)主義順利發(fā)展的重要前提。在這一問(wèn)題的處理上，鄧小平發(fā)揮了極為重要的核心領(lǐng)導(dǎo)作用。

三、開(kāi)始“第二次飛躍”

從十二大到十四大，是鄧小平作為改革開(kāi)放總設(shè)計(jì)師，探索中國(guó)特色社會(huì)主義的第二個(gè)階段，也是最重要的一個(gè)階段。“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”這個(gè)重要概念和命題，由中共十二大正式提出。在這個(gè)階段，鄧小平對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的最重要的貢獻(xiàn)，就是以一系列“新話(huà)”，創(chuàng)立了鄧小平理論。中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的“第二次飛躍”，隨之展開(kāi)。

鄧小平理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)拓和奠基之作。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成是與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索聯(lián)系在一起的，前者是后者的實(shí)踐基礎(chǔ)，后者是前者的總結(jié)、概括和升華。正如十七大報(bào)告所強(qiáng)調(diào)的，改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。鄧小平是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)拓者，也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的創(chuàng)立者?？傊凇暗缆贰焙汀袄碚擉w系”兩個(gè)方面，鄧小平都具有開(kāi)拓者、奠基者的偉大歷史地位。

鄧小平理論奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要基礎(chǔ)。

首先，鄧小平理論的主題即是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的主題，這就是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。這個(gè)主題鮮明地表明，中國(guó)黨不再是一般地、抽象地談?wù)撋鐣?huì)主義，包括落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，也不再局限于蘇聯(lián)式的社會(huì)主義理解和模式，而是致力于探索本國(guó)國(guó)情條件下的社會(huì)主義。改革開(kāi)放三十多年來(lái)，中國(guó)發(fā)展成就巨大，理論創(chuàng)新不斷推進(jìn)——形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等重大理論成果，但建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這一主題始終沒(méi)有移易和動(dòng)搖，我們黨所有理論創(chuàng)新都是在不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，在不斷解決時(shí)代和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。

其次，鄧小平理論的哲學(xué)基礎(chǔ)——即以實(shí)事求是為精髓、表述為解放思想，實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，同樣成為貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系全部?jī)?nèi)容的哲學(xué)基礎(chǔ)?！皩?shí)事求是”是馬克思主義的辯證唯物論和歷史唯物論的中國(guó)式概括，最早是毛澤東的創(chuàng)造。十一屆三中全會(huì)后在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下我們黨恢復(fù)了這一思想路線(xiàn)，并在前面加上解放思想，重在強(qiáng)調(diào)只有解放思想才能實(shí)事求是。之后，鑒于世情、國(guó)情、黨情的不斷變化，中共十六大又對(duì)此作了重要補(bǔ)充——將“與時(shí)俱進(jìn)”寫(xiě)入思想路線(xiàn)，意為堅(jiān)持實(shí)事求是，還要不斷跟上時(shí)代的前進(jìn)步伐。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的拓展和延伸，完全依循了實(shí)事求是這一馬克思主義的哲學(xué)理念和學(xué)理基礎(chǔ)。

其三，鄧小平理論的內(nèi)在邏輯和鄧小平個(gè)性鮮明的思維方式，深刻影響了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展，并成為這一理論體系的一個(gè)鮮明特色。眾所周知，鄧小平理論的根本的首要的問(wèn)題就是“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。對(duì)此，鄧小平自己作過(guò)多次說(shuō)明。1987年10月13日，他在同外賓的談話(huà)中，講了什么是社會(huì)主義之后，說(shuō)：“在對(duì)社會(huì)主義作這樣的理解下面，我們尋找自己應(yīng)該走的道路。這涉及政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等所有方面的問(wèn)題?！雹蕖皩ふ易约簯?yīng)該走的道路”，就是解決怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，而前提就是“對(duì)問(wèn)題作出自己正確的理解和判斷”。在這里，鄧小平明確闡明了他的理論邏輯和思維特點(diǎn)，就是先搞清楚問(wèn)題的本質(zhì)，搞清楚事物的真義，然后才來(lái)進(jìn)行應(yīng)對(duì)和處理。這是馬克思主義世界觀所決定的基本態(tài)度。國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義實(shí)踐都表明，人們總是依據(jù)自己對(duì)社會(huì)主義的理解，來(lái)實(shí)踐社會(huì)主義的。所謂對(duì)社會(huì)主義的理解，就是特定的社會(huì)主義觀。蘇聯(lián)模式反映了斯大林時(shí)期人們對(duì)社會(huì)主義的一般理解和認(rèn)識(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)主義也是由那個(gè)特定時(shí)期黨對(duì)社會(huì)主義的一般理解和認(rèn)識(shí)所決定的。這也是鄧小平認(rèn)為不能把錯(cuò)誤都?xì)w結(jié)為某個(gè)個(gè)人的原因之一。因此，“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這種提法本身，就是鄧小平理論特有的內(nèi)在邏輯的體現(xiàn)。正是因?yàn)橹匦抡J(rèn)識(shí)了中國(guó)條件下社會(huì)主義的特質(zhì)，才作出了社會(huì)主義初級(jí)階段的正確判斷，才制定出了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)，才體悟出了社會(huì)主義本質(zhì)。鄧小平理論對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的科學(xué)回答，不僅為后來(lái)者的進(jìn)一步研究探討打開(kāi)了廣闊的空間；而且它反映出來(lái)的邏輯思維方式，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的繼續(xù)發(fā)展中一再顯現(xiàn)出來(lái)。鄧小平之后的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，在繼續(xù)探索“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的過(guò)程中，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上又提出“建設(shè)怎么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”，“實(shí)現(xiàn)怎么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等問(wèn)題，并以“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，深刻地回答了這些問(wèn)題。2008年，在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年之際，胡錦濤在上述三個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)上，又繼續(xù)提出了“什么是馬克思主義，怎樣對(duì)待馬克思主義”的問(wèn)題，同時(shí)指出，中國(guó)特色社會(huì)主義的所有理論和實(shí)踐問(wèn)題，都可以歸結(jié)為這四個(gè)問(wèn)題。⑦顯然，鄧小平理論的思維邏輯和理論推進(jìn)方式，由于其直指問(wèn)題的本質(zhì)，穿透性強(qiáng)，已經(jīng)深刻地影響了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展。

其四，鄧小平理論的科學(xué)體系奠定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的學(xué)科基礎(chǔ)。鄧小平理論作為新時(shí)期中國(guó)化的馬克思主義的開(kāi)創(chuàng)性理論成果，有一系列重大的創(chuàng)新內(nèi)容。逄先知、冷榕等曾經(jīng)將它概括為八個(gè)“第一次”：（1）第一次提出社會(huì)主義初級(jí)階段理論；（2）第一次提出社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論；（3）第一次提出社會(huì)主義本質(zhì)理論；（4）第一次提出改革是社會(huì)主義發(fā)展的動(dòng)力；（5）第一次提出社會(huì)主義國(guó)家必須對(duì)外開(kāi)放的理論；（6）第一次提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；（7）第一次提出和平與發(fā)展是當(dāng)今世界兩大問(wèn)題；（8）第一次提出“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”的設(shè)想。⑧黨的十五大認(rèn)為鄧小平理論具有“比較完備的科學(xué)體系”，它包括中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等九個(gè)方面⑨。今天看來(lái)這一概括和評(píng)價(jià)依然正確。正是鄧小平理論的獨(dú)創(chuàng)性和系統(tǒng)性，使其成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)山之作?！叭齻€(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀是中國(guó)特色社會(huì)主義理論在特定方面的重大展開(kāi)，也形成了自身獨(dú)特的重大理論貢獻(xiàn)，但的確也可以理解為是鄧小平理論（曾經(jīng)與中國(guó)特色社會(huì)主義理論是同義語(yǔ)）的延續(xù)性發(fā)展、拓展性發(fā)展，并沒(méi)有離開(kāi)這一理論的學(xué)科基礎(chǔ)。因此黨的十七大用“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”將她們統(tǒng)一起來(lái)。正如胡錦濤所說(shuō)的，沒(méi)有鄧小平的核心領(lǐng)導(dǎo)作用，就沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義。⑩同樣，沒(méi)有鄧小平理論的奠基，也沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

四、“中國(guó)特色社會(huì)主義”新義

“什么是社會(huì)主義”，最終要落實(shí)到“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”。無(wú)疑，鄧小平理論的認(rèn)識(shí)成果構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義新義的主要內(nèi)容，以及繼續(xù)深化發(fā)展的基礎(chǔ)。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中，直接回答這個(gè)問(wèn)題的基礎(chǔ)理論，主要有社會(huì)主義初級(jí)階段理論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、社會(huì)主義本質(zhì)理論和社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。前三者都是由鄧小平理論創(chuàng)立，然后逐步完善。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論是繼承發(fā)展鄧小平理論的創(chuàng)新成果。

1.社會(huì)主義初級(jí)階段理論。

中國(guó)特色社會(huì)主義是“初級(jí)階段”的社會(huì)主義。社會(huì)主義初級(jí)階段理論解決了中國(guó)社會(huì)主義的歷史定位問(wèn)題，它發(fā)展了馬克思主義關(guān)于未來(lái)社會(huì)發(fā)展階段的學(xué)說(shuō)，揭示經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義首先需要找準(zhǔn)定位，認(rèn)清自身特定的歷史方位。

我們?cè)诳偨Y(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，深刻認(rèn)識(shí)到“超越階段”是當(dāng)代社會(huì)主義的一個(gè)主要的教訓(xùn)。為什么會(huì)“超越階段”？關(guān)鍵就是沒(méi)有弄清楚落后國(guó)家社會(huì)主義的特殊性，把“特殊條件”下的社會(huì)主義等同于按照歷史邏輯常規(guī)發(fā)展后的社會(huì)主義；沒(méi)有做到一切從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，一定程度上還是忽略了社會(huì)主義與社會(huì)主義之間的差異。這里既有教條主義地對(duì)待馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論之處，也有經(jīng)驗(yàn)主義地照搬蘇聯(lián)模式的地方?？傊跉v史的縱向和橫向坐標(biāo)中都沒(méi)有找到自身合適的歷史定位。社會(huì)主義初級(jí)階段理論就是汲取歷史教訓(xùn)，重新認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義的所處發(fā)展階段的理論成果。

社會(huì)主義初級(jí)階段理論認(rèn)為：中國(guó)社會(huì)主義基本制度已經(jīng)建立起來(lái)，這是中國(guó)在諸多歷史條件綜合作用下的一種必然選擇，雖然體現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的跳躍性但有極大的歷史的合理性。但這一前提下的社會(huì)主義只能是初級(jí)階段的社會(huì)主義。中國(guó)初級(jí)階段的社會(huì)主義是不成熟、不完備的社會(huì)主義，各個(gè)方面都具有過(guò)渡性的特征。從時(shí)間概念上講，中國(guó)的社會(huì)主義初級(jí)階段始于社會(huì)主義基本制度建立之時(shí)，終于完全實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化之時(shí)，大約需要一百年。中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。因此當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。

作為鄧小平理論的“立論基礎(chǔ)”，社會(huì)主義初級(jí)階段理論也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的“立論基礎(chǔ)”。這一理論在黨的十三大提出后，歷屆黨代會(huì)、黨的相關(guān)重要決議都堅(jiān)持這個(gè)定位，對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的表述也一以貫之。社會(huì)主義初級(jí)階段是中國(guó)最大的國(guó)情，我們制定一切路線(xiàn)方針政策必須始終以這個(gè)基本國(guó)情為出發(fā)點(diǎn)。十五大曾在此基礎(chǔ)上提出黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)。十七大進(jìn)一步概括了建設(shè)初級(jí)階段社會(huì)主義的“中國(guó)特色社會(huì)主義道路”：以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以改革開(kāi)放為動(dòng)力，以鞏固和完善社會(huì)主義制度為規(guī)范，以“四位一體”的經(jīng)濟(jì)政治文化社會(huì)建設(shè)為總體格局，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。今天，“初級(jí)階段”理論已經(jīng)成為我們的國(guó)家認(rèn)識(shí)和政治認(rèn)同的組成部分，即使是國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)名列世界前位，但我國(guó)人均GDP仍然排在世界后位，經(jīng)濟(jì)社會(huì)各方面的結(jié)構(gòu)和體制仍然具有社會(huì)主義初級(jí)階段的特征。“初級(jí)階段理論”提供給我們堅(jiān)持現(xiàn)行方針路線(xiàn)的基本理由，改進(jìn)完善現(xiàn)行政策的根本依據(jù)，辨別是非回應(yīng)質(zhì)疑的強(qiáng)大思想武器。它是當(dāng)代中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義理論的重要組成部分，

2.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。

中國(guó)特色社會(huì)主義是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的社會(huì)主義，是實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的社會(huì)主義。今天看來(lái)，這實(shí)際上也是中國(guó)特色社會(huì)主義最大的“特色”，是鄧小平理論對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義理論的最大突破，它實(shí)質(zhì)上解決了作為落后國(guó)家在建設(shè)社會(huì)主義過(guò)程中，如何“吸收資本主義一切肯定成果”（馬克思語(yǔ)）的“難題”，找到了按照經(jīng)濟(jì)形態(tài)自然更替的規(guī)律建設(shè)社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)途徑。

中國(guó)改革從經(jīng)濟(jì)體制改革破題，并不完全是人為設(shè)計(jì)的，而是有其客觀必然性。但是經(jīng)濟(jì)體制的改革究竟要改到何種樣式，當(dāng)初并不是很明確，只是確立了這樣一個(gè)基本方向：不斷擴(kuò)大“市場(chǎng)調(diào)節(jié)”的范圍和比重，要按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事，提高經(jīng)濟(jì)效率。但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)“姓社”，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“姓資”這一根深蒂固的觀念，像一把“達(dá)摩克利斯”之劍，時(shí)刻懸在改革的推進(jìn)者、實(shí)踐者頭上。即便是十二屆三中全會(huì)把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)性質(zhì)修改為公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的“商品經(jīng)濟(jì)”，也是招來(lái)了更大的質(zhì)疑和批判?！靶丈缧召Y”的爭(zhēng)論之所以形成困擾，是因?yàn)閯?dòng)輒會(huì)“上綱上線(xiàn)”，觸及是否堅(jiān)持社會(huì)主義的底線(xiàn)，因而嚴(yán)重干擾了改革的向前發(fā)展。1992年，鄧小平發(fā)表“南方講話(huà)”石破天驚，一語(yǔ)點(diǎn)破混沌：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場(chǎng)多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。……社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒人類(lèi)社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方式?！睂ⅰ坝?jì)劃”和“市場(chǎng)”去意識(shí)形態(tài)化，回歸事物的本來(lái)性質(zhì)（手段），極大地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)體制改革“到哪里去”的創(chuàng)造性實(shí)踐。黨的十四大乘“南方講話(huà)”之東風(fēng)，首次明確了經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)，就是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

以鄧小平的觀點(diǎn)為先導(dǎo)，十四大以來(lái)形成的、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制理論，有以下主要內(nèi)涵：第一，充分社會(huì)化的商品經(jīng)濟(jì)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可逾越的階段。在中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和管理的基本模式。第二，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，就是要使市場(chǎng)取代政府對(duì)資源配置起基礎(chǔ)性作用。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的基本框架，主要由自主經(jīng)營(yíng)的市場(chǎng)主體、多維而完善的市場(chǎng)體系、健全而靈活的國(guó)家宏觀調(diào)控體系、按勞分配和按要素貢獻(xiàn)分配并存的收入分配制度及國(guó)家的收入調(diào)節(jié)制度、全覆蓋的社會(huì)保障制度等五大方面構(gòu)成。第三，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是同我國(guó)社會(huì)主義基本制度結(jié)合在一起的經(jīng)濟(jì)體制。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化，現(xiàn)代企業(yè)制度的典型形式股份制經(jīng)濟(jì)可以成為公有制的主要實(shí)現(xiàn)形式。要按照現(xiàn)代企業(yè)制度改造國(guó)有企業(yè)和集體企業(yè)，使它們成為合格的市場(chǎng)主體。一切反映社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的經(jīng)營(yíng)方式和組織形式都可以大膽利用。非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。要毫不動(dòng)搖地鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)，毫不動(dòng)搖地鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第四，在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)程中，要始終堅(jiān)持把是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力、是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義的綜合國(guó)力、是否有利于提高人民生活水平，作為取舍改革措施和檢驗(yàn)其得失的根本標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好人民根本利益是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的最終目的。

30多年中國(guó)特色社會(huì)主義的快速發(fā)展，正是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。隨著市場(chǎng)體制的確立和進(jìn)一步完善，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入全新的社會(huì)歷史平臺(tái)，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐都不能忽視這一基礎(chǔ)條件。

3.社會(huì)主義本質(zhì)論。

社會(huì)主義本質(zhì)論是鄧小平在1992年“南方講話(huà)”中第一次明確提出來(lái)的，它反映了鄧小平探索在“什么是社會(huì)主義”問(wèn)題上的步步深化。所謂本質(zhì)，即事物的內(nèi)在規(guī)定性，是一事物區(qū)別于他事物的本性所在。社會(huì)主義的本質(zhì)，就是社會(huì)主義的內(nèi)在規(guī)定性，是社會(huì)主義區(qū)別于其他社會(huì)的本性所在。馬克思恩格斯曾經(jīng)認(rèn)為，“自由人的聯(lián)合體”是對(duì)未來(lái)社會(huì)特質(zhì)最簡(jiǎn)明扼要的概括，是未來(lái)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)（資本主義社會(huì)）的根本區(qū)別所在。但這個(gè)特質(zhì)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義中卻無(wú)從體現(xiàn)，甚至沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的條件。人們固守社會(huì)主義各種“特征”幾十年，但社會(huì)主義卻越搞越窮，越搞越僵化，越搞越孤立，越搞人民越不滿(mǎn)意。鄧小平經(jīng)過(guò)深思熟慮，終于認(rèn)識(shí)到，不能僅限于從社會(huì)主義的特征方面來(lái)判別社會(huì)主義，而是要從社會(huì)主義本質(zhì)層面上來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)主義。“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！薄?/p>

社會(huì)主義本質(zhì)理論從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩大方面指出了社會(huì)主義制度的功能屬性和最終價(jià)值（社會(huì)公正），并認(rèn)為社會(huì)主義本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，解放生產(chǎn)力發(fā)展生產(chǎn)力具有優(yōu)先性、條件性；消滅剝削、消除兩極分化具有價(jià)值性、目地性。社會(huì)主義優(yōu)越性的最終體現(xiàn)，就是創(chuàng)造比資本主義更高的生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)比資本主義更完善的社會(huì)公平。如果社會(huì)主義制度與社會(huì)主義應(yīng)有的功能相背離，就要進(jìn)行體制改革和完善，使之服從本質(zhì)要求，反映價(jià)值追求。漸進(jìn)性、動(dòng)態(tài)性地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的終極功能和根本價(jià)值所在。

4.社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。

前述三個(gè)方面的理論初步回答了“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”，是鄧小平理論勾勒的中國(guó)特色社會(huì)主義基本形態(tài)。當(dāng)然鄧小平理論不可能解決中國(guó)特色社會(huì)主義理論所有的問(wèn)題，它還有很多方面有待于繼續(xù)探索。比如，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的效率和社會(huì)公平方面，由于當(dāng)時(shí)最迫切的任務(wù)是解決社會(huì)生產(chǎn)落后的問(wèn)題，所以鄧小平理論更多地關(guān)注和論證解放、發(fā)展生產(chǎn)力問(wèn)題，消除兩極分化問(wèn)題雖已經(jīng)破題，但還沒(méi)有把它作為一個(gè)主要矛盾、主要的社會(huì)問(wèn)題來(lái)深入探討。黨的十六大以后，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央，逐漸把解決社會(huì)公平提到重要的議事日程，形成了社會(huì)主義和諧社會(huì)理論。

社會(huì)主義和諧社會(huì)理論提出，中國(guó)特色社會(huì)主義在快速發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，應(yīng)該著力構(gòu)建和諧的社會(huì)主義。構(gòu)建和諧社會(huì)是貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義始終的長(zhǎng)期奮斗目標(biāo)。社會(huì)主義和諧社會(huì)理論從社會(huì)狀態(tài)層面上對(duì)“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”提出新解：

第一，中國(guó)特色社會(huì)主義要在和諧中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求。第二，和諧社會(huì)不是獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，而是一種社會(huì)狀態(tài)。社會(huì)主義和諧社會(huì)是在社會(huì)主義基本制度和價(jià)值追求基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的社會(huì)和諧狀態(tài)，它重在體現(xiàn)全體人民共同建設(shè)、共同享有。第三，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是長(zhǎng)期的歷史任務(wù)，同時(shí)也是全面建設(shè)小康社會(huì)新階段的重大現(xiàn)實(shí)課題。第四，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)需要遵循的基本原則有：以人為本原則；全面發(fā)展協(xié)調(diào)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展原則；改革原則；民主原則；法治原則；堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系的原則、堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和全社會(huì)共同建設(shè)原則。第五，社會(huì)事業(yè)建設(shè)是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重點(diǎn)領(lǐng)域。第六，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)必須創(chuàng)新社會(huì)管理體制，提高社會(huì)管理科學(xué)化水平。

1997年，黨的十五大曾對(duì)鄧小平理論的歷史地位有一個(gè)界定：這個(gè)理論是“馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段”?！霸谥袊?guó)”是地域概念，就是說(shuō)中國(guó)特色社會(huì)主義理論是針對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論創(chuàng)新，是解決中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的科學(xué)理論體系；所謂“新階段”是指，相對(duì)于毛澤東思想而言，這個(gè)理論實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)情相結(jié)合的“第二次飛躍”，是新的時(shí)代條件下的馬克思主義中國(guó)化成果。十五大的這個(gè)定位在今天同樣適合中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。進(jìn)一步還可以說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是科學(xué)社會(huì)主義原理在現(xiàn)時(shí)代和中國(guó)條件下的新發(fā)展，在馬克思主義理論寶庫(kù)中具有獨(dú)特的重要地位。在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，必定為人類(lèi)文明增添新的文明形態(tài)。這是鄧小平的夙愿，也是所有中國(guó)共產(chǎn)黨人光榮而偉大的歷史使命。中央政府代表團(tuán)。

⑤中共中央文獻(xiàn)研究室編：《鄧小平年譜》（上），中央文獻(xiàn)出版社2004年版，第614頁(yè)。

⑥《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第255頁(yè)。

⑦⑩胡錦濤：《在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上的講話(huà)》（2008年12月18日）。

⑧逄先知、冷溶：《創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義的偉大歷史進(jìn)程》，《黨的文獻(xiàn)》1999年第1期。

⑨參見(jiàn)江澤民在中國(guó)共產(chǎn)黨第十五次代表大會(huì)上的報(bào)告，1997年9月。