“嵌入”家庭倫理的農民經濟生活——基于華北與江漢地區(qū)農村的比較

桂 華

（華中科技大學 中國鄉(xiāng)村治理研究中心，湖北 武漢 430074）

一、問題的提出

目前，運用經濟學方法研究我國農民經濟活動的成果比較多，比如關于農民消費行為的研究以及農村消費結構的研究，經濟學的研究一般傾向于將農民化約成為“理性人”，將農民的經濟行為化約成為一般的經濟行為，這類研究忽視了個體農民的經濟行為要受到其家庭角色的約束。針對古典經濟理論“理性人”假設與對市場的迷信，波蘭尼提出了“嵌入”概念，“這個詞表達了這樣一種理念，即經濟并非像經濟理論中說的那樣是自足的，而是從屬于政治、宗教和社會關系的”?！巴敼簿印钡闹袊彝ツＪ經Q定了，家庭成員的經濟行為是“嵌入”親屬關系并建立在家庭倫理基礎上的。

一方面，家庭作為一個生產單元，要通過勞動力的有效投入來獲得維持家庭運轉的物質基礎；另一方面，家庭作為一個生活單元，要將生產或者交換獲得的資源進行合理分配，保證家庭成員的生活。正如滋賀秀三所言，“同財共居的情況對中國人的家族生活來說是本質性的要素”，“所謂家族共產制，通俗一點兒說，就是家族靠一個錢袋來生活，各個人的勤勞所得全部湊集到這個錢袋里，每個人的生計也全部由這個共同的錢袋供給，從而財產作為共同的家產得到保持”。因此，基于親屬關系來理解家庭經濟現象，是考察中國農民經濟活動的題中應有之義。

家庭經濟就是指在“同財共居”的家庭范圍之內，家庭成員間通過勞動投入與資源消耗等活動所構成的關系。本文將農民的經濟行為放在家庭關系中，分別考察華北地區(qū)農村與江漢平原農村的家庭經濟模式，分析農民經濟行為方式及其背后的經濟態(tài)度，并通過對比研究來分析兩個地區(qū)農村家庭經濟的倫理基礎。

二、生計型與生活型家庭經濟

經濟態(tài)度是費孝通在《祿村農田》中提出的一個概念，即決定具體經濟行為的主觀意志。家庭經濟活動包括生產與消費兩個方面的內容，農民的經濟行為要受到其所持的經濟態(tài)度的影響。2010年筆者分別到豫東仁義村與鄂西泉村進行調研，發(fā)現兩地區(qū)農民的經濟態(tài)度差異很大，并導致了兩個地區(qū)農村分別呈現出不同的家庭經濟面貌。

（一）華北地區(qū)生計型家庭經濟

地處華北平原的仁義村是一個典型的農業(yè)村，人均耕地面積約1.5畝，2004年以后當地興起打工潮，該村的經濟社會發(fā)展狀況在豫東地區(qū)比較具有代表性。與全國大部分農村一樣，仁義村農民的家庭經濟收入包括務農與務工兩部分。其中，農業(yè)收入主要是指通過種植農作物獲得收入，當地的耕地基本上是旱地，夏季種植玉米，冬季種植小麥，一年兩熟，除掉農藥、種子、化肥、收割的等開支，每畝地一年能夠獲得純收入1000元以上。自打工經濟興起之后，當地的農業(yè)生產大部分是由60歲以上的老年人完成。而能夠外出打工的青壯年，一般不會選擇在家務農。在家庭經濟活動中，當地農民具有以下兩方面特征。

首先，生產上不計成本的勞動投入。黃宗智研究了華北小農生產內卷化現象，即因人口對于土地的壓力而導致“以單位勞動日邊際報酬遞減為代價換取單位面積勞動力投入的增加”。隨著打工經濟的興起，通過家庭內部分工，當地的勞動力得到了更加充分利用。打工經濟提供了反過密化的機會，客觀上提高了農業(yè)生產上勞動投入的邊際報酬，也提高了整個家庭勞動投入的邊際報酬。但是當地的農民保留了不計成本地投入勞動的經濟觀念。當地農民只要有機會勞動就一定不會閑著，調查中碰到一位隨丈夫外出搞建筑工的中年婦女，他們夫妻兩人每月收入共約5000元，返鄉(xiāng)收麥期間，空閑時這位中年婦女還要在同村村民的蔬菜大棚里幫忙干活，每天勞動12個小時能夠掙15元錢。按理說，這位婦女打工辛苦了大半年，回家期間應該好好休息的，但她卻不是休息而是選擇繼續(xù)勞動，當地很多婦女為了每天掙10多元錢，空閑時間都會去大棚干活。不僅青壯年如此，當地60歲以上的老人，如果身體健康并且家中沒有地種，他們也會選擇外出打工。

實際上，打工經濟帶來的家庭收入增加，并沒有使農民減少勞動投入，反而增加了農民的勞動投入。在打工潮之前，由于經濟機會的限制，當地農民在農閑時節(jié)經常集聚在村子中打牌娛樂，通過休閑獲得滿足。而打工經濟興起之后，受到當地農民勞動觀的影響，增加農民的勞動時間和勞動強度，不僅青壯年常年要勞動，而且老年人也重新獲得了勞動機會。

其次，在消費方面注重積累而輕視享受。打工經濟興起之后，仁義村農民的家庭收入大幅度增加，一個普通家庭務農收入能夠達到1萬元左右，而一個青壯勞動力每年打工的收入也超過1.5萬元，減掉生活開支，結余1萬元的家庭是很普遍的。盡管手頭有了閑錢，當地農民還是保留了節(jié)儉的生活態(tài)度。仁義村農民的衣食住行等日常消費水平是比較低的，當地不少農民平時很少吃肉，穿衣服也不注重品牌，很多房子還是上世紀八九十年代修建的瓦房，樓房很不普遍，自行車在當地還比較流行。一些并非日常生活必須品在當地還不流行，只有很少的新婚家庭才會購買熱水器、摩托車、洗衣機、冰箱等耐用消費品。當地村民不注重享受，能不購買的東西盡量不購買，以此來減少家庭開支，將錢儲存起來，表現出輕享受重積累的消費態(tài)度。

在生產方面，仁義村的農民能夠不計辛苦程度，不計年齡地投入到生產中去，他們盡量將勞動力轉化成為家庭財富；在消費方面，當地的農民保持較低的消費水平，盡量增加家庭財富的積累。兩個方面綜合起來，使得當地農民呈現出勤勞節(jié)約的經濟面貌，這種經濟態(tài)度與華北地區(qū)小農生產傳統(tǒng)有關。當地一直到打工經濟興起之前一直存在著勞動力過剩的情況，對于本地大多數務農家庭而言，黃宗智所言的“貧農經濟主要是為生存而掙扎，而不是為追求利潤的經濟”的傳統(tǒng)經濟模式一直是有效的。也就是說，長期內卷化的生產方式使得當地農民具有一種相應的經濟態(tài)度，即在生產上不計勞動投入的邊際收益，而在消費方面不是根據效用而是以維持基本生存需求來規(guī)劃財富的消耗，本文將由這種經濟態(tài)度所決定的家庭經濟生產與消費的情況稱之為生計型家庭經濟。

（二）江漢平原生活型家庭經濟

泉村是江漢平原上的一個行政村，也是典型的農業(yè)村莊，泉村的耕地主要是水田，人均耕地面積約2畝，以種植水稻為主。泉村農民的家庭收入也包括務農和務工兩個部分，在家庭分工方面，一般是中年的在家種田，年輕人外出打工，也有些中年在鄰近的縣城打工，農忙時節(jié)回家種田。泉村農民在生產與消費上具有以下特征。

首先，在生產上農民計算勞動投入成本。當地有兩種計算勞動投入成本的方法，一種是機會成本算法，另外一種是辛苦程度的算法。打工經濟興起之后，當地農民外出務工一天能夠掙到六十元錢，他們就會將一天勞動的價格記為六十元錢，只有當勞動一天能夠賺到六十元錢時，他們才會投入勞動。這就影響了泉村農民生產的積極性，不少農民將勞動力價格作為會計成本計入農業(yè)生產核算，認為種田是不合算的，他們就選擇拋荒或者少種地。從機會成本的角度來決定農作的勞動投入，是華北地區(qū)農民所不具有的一種經濟理性。另外，泉村農民還會根據勞動的辛苦程度來決定是否繼續(xù)投入勞動，不少農民認為種田或者是打工一天所獲得的收入抵不上一天的辛苦，他們就會選擇在家休息。這便是費孝通所說的“消遣經濟”，即將時間用于消遣而非將通過勞動投入換取消費，來獲得滿足，“消遣經濟”同樣是理性的。

在泉村只有中年人才外出打工，六十歲以上的老年人打工是不可思議的事情；當地絕大多數的婦女是留在家照顧孩子，除非是年輕的小媳婦與丈夫一起外出打工；就算是中年男性在夏天天熱的時候，也多愿意回家休息。與打工相比較，當地農民覺得種田是更加辛苦的事情，當地很多田是由不能外出打工的老人耕種，也有少數中年人租種20畝以上水田，但一些重體力活如耕田、插秧、收割等，都是雇機械或者雇工完成的。在當地人看來，種田只是一種謀生手段，只要有更好的途徑，他們一般都會很決絕地將土地拋荒或者送給別人耕種。泉村有一個集市，不少村民到集市上開門面做生意，他們都將距離集市不足一兩公里的農田拋棄，若是在仁義村，這種事情是絕對不會發(fā)生。實際上，那些將田拋棄的人在做生意之余，有大量的空閑時間，但他們認為做生意就能夠養(yǎng)家糊口了，因此空閑時間寧可選擇打牌而非投入勞動種田。

其次，在消費方面注重享受。費孝通認為“消費是以消耗物資來獲取快感的過程”，農民通過衡量“享受的本身”與“忍受現在的痛苦創(chuàng)造將來可以享受的效用”來決定是否進行勞動投入。對于泉村的農民而言，他們所能夠忍受勞動辛苦的極限就是勞動創(chuàng)造效用所帶來的享受是值得的，他們堅持勞動的根本動機是勞動所換來預期中的享受。因此，泉村的農民很注重物質享受，自分田到戶至今，當地的房子已經更新?lián)Q代了三批，現在很多農民將十年前修建的兩層普通樓房拆掉，改建漂亮的別墅；當地幾乎家家戶戶都裝有太陽能熱水器、洗衣機，每家都有兩臺以上的電視機，摩托車也很普遍。當地不僅是年輕人，而且中年人也很注重品牌；在吃的方面，當地村民習慣養(yǎng)豬，每年春節(jié)每家都會殺一兩頭豬，基本上是做成臘肉留自家常年食用。盡管當地的農民每年也會將結余的錢積攢起來，但是他們是在保障較高的生活水平的基礎上的再進行積累的，這與仁義村農民節(jié)衣縮食的消費觀念是不同的。若說仁義村的農民是為了積累而生產的話，那么泉村的農民則是為了消費而生產。

泉村屬于南方水稻種植區(qū)，與華北平原的旱地作物相比，水稻種植可以吸納更多的勞動力，并且江漢平原的人地矛盾也比華北地區(qū)緩和，另外江漢平原的生態(tài)也較華北地區(qū)穩(wěn)定，而且歷史上較少受到兵匪的侵擾，總體而言，江漢平原農民的生存壓力要小于華北地區(qū)的農民，長期的生產生活模式導致了江漢平原農民形成了一種與華北農民不同的經濟態(tài)度。在生產方面，江漢平原農民更具有經濟理性，不會不計成本地將勞動力投入生產中，而在消費方面，江漢平原的農民注重享受而非積累。在這種經濟態(tài)度的影響下，江漢平原農村形成了一種生活型家庭經濟。

三、“嵌入”代際關系的家庭經濟

家庭經濟是由家庭成員創(chuàng)造財富與消耗財富的活動組成的，基于角色的不同，每個家庭成員在家庭經濟中發(fā)揮不同的作用。費孝通認為“家，強調了父母和子女的相互依存”，以“家”的形式所維持的生育制度，一方面要通過“撫育”來實現“社會繼替”，從而“保證了社會的延續(xù)”；另一方面，“它（家）給那些喪失勞動能力的老年人以生活保障”。簡言之，“家”能夠滿足親代對子代的“撫育”功能，以及子代對親代的“贍養(yǎng)“功能。因此，代際關系就成為約束農民經濟活動的一種最重要的結構，換言之，家庭經濟是“嵌入”在代際關系中的。家庭“同財共居”的意義就在于，在撫育階段親代要為子代提供生活與發(fā)展的物質基礎，資源是從親代流向子代的；在贍養(yǎng)階段，通過“反饋模式”由子代保障親代的生活，資源是從子代流向親代的。下面將從代際關系角度，對比分析華北地區(qū)與江漢平原農村的家庭經濟中資源流動的狀況。

（一）失衡的代際間資源流動

在華北地區(qū)農村，在撫育階段親代對于子代具有無限責任，而在贍養(yǎng)階段子代對于親代只具有限責任。華北農村的父母不僅要將子女撫養(yǎng)成人，而且要為他們“建房子娶媳婦”，并且一直要到為孫子“做九”辦酒席之后，父母的責任才算完成。當所有的兒子都成家之后，結束了親代對于子代的撫育責任。但是實際上老人還會繼續(xù)向兒子家庭輸入資源。華北農村的老人一般會勞動到不能動彈的地步，六七十歲的老年人種田、打工是很常見的現象，他們不辭辛苦地勞動，不是為了改善自己的生活，也不是為了享受勞動的樂趣。很多老年人辛苦勞動掙錢，在滿足基本的生活需求之后，既不會大魚大肉地過日子，也不會嘗試新奇的消費品，而是將錢存起來，以備兒子不時之需，或者等到臨死的時候再一次性地留給兒子。還有一些老人生大病后，甚至會選擇自殺而不愿意“浪費”兒子的錢去治病。老年人通過積極地“發(fā)揮余熱”，盡量將自己的勞動力轉化成為家庭財富，同時，又盡量縮減自己對家庭資源的消耗，這兩個方面都符合生計型經濟態(tài)度。

當地的老人只有等到完全喪失勞動力之后，才會由兒子供養(yǎng)，進入了子代贍養(yǎng)親代階段。相對于老人對于兒子的付出，兒子對于老人的回報則要少得多，當地一般供養(yǎng)標準是，每年每個老人約500斤糧食與一桶油，小病由老人自己支付，大病兒子們分攤，逢年過節(jié)女兒會買一些食品、衣物等。實際上，當地的老人對于供養(yǎng)的期待是很低的，很多老人認為“活著有一口飯吃，兒子、媳婦不要打罵自己”就是孝順了。

總體而言，華北農村從親代流向子代的資源，與子代對親代的回饋資源是不對等的。父母在家庭經濟生活中不考慮對于子代的付出是否能夠得到相應的回報，而是盡力為家庭經濟作出貢獻。正是因為華北的農民不是從勞動滿足個人享受的角度，而是從增加家庭財富的角度出發(fā)來看待經濟問題的，使得他們能夠忍受這種代際間失衡的資源流動。因而，生計型經濟態(tài)度的實質在于，勞動者不是從個體的角度，而是從家庭整體的角度來考慮勞動投入與資源消費的。

（二）相對平衡的代際間資源流動

與華北平原農村相比，江漢平原農村的代際關系要相對平衡些。江漢平原農村的父母在撫育子女的階段，所承擔的責任要比華北平原對于子女的責任要低。父母要為兒子操辦婚事，但是沒有華北農村為兒子建房子的硬性任務。兒子成家之后，老年人一般會選擇單過，此時老人一般只有五十歲左右，他們基本上算是一個壯勞力，不僅是種田的好手，而且能夠在外打工。分家之后，結束了親代撫育子代的階段，老人選擇經濟獨立，趁著身體健康積攢一些養(yǎng)老費用。

從分家至喪失勞動力之前，是從親代撫育子代向子代贍養(yǎng)親代的過度階段。在此階段，盡管老人不會讓兒子供養(yǎng)，但老人也基本終止了向子代輸入資源的階段。老人選擇自養(yǎng)，一方面是他們有能力養(yǎng)活自己，另一方面，與兒子分開生活，可以不用看媳婦的臉色過日子，生活的比較自在。在過渡階段，老人與兒子基本分成兩個經濟單位，老人會逐步縮減對于家庭的責任，比如家庭的人情關系全部交給兒子來維系，老人不再承擔人情任務。調查時訪談到一些單過且身體健康的老人，他們平時也會勞動，但不會像華北平原老人那樣拼命干活，他們認為能夠養(yǎng)活自己就行了，在滿足基本的生活需求之后，若是手中還有點閑錢，老人一般不會有意識地將其留給兒子，而是用于打牌、抽煙、喝酒等，當地六十歲以上的老人很少有外出打工的，他們認為人老了是應該享受生活而不是繼續(xù)辛苦干活的。

當老人喪失勞動力后，就進入了子代供養(yǎng)親代的階段。在這個階段，在物質方面江漢平原農村的老人生活水平要比華北農村老年人的條件好一些，不少老人平時還能夠經常吃到肉，這在華北農村是比較少見的。另外，老人生了大病，兒子們一般會送他們去醫(yī)院，有些家庭花了幾萬元還能夠堅持給老人看病。相反，在華北農村老人生病后，能夠花幾萬元看病的情況是比較少見的。

總體而言，江漢平原農村代價間的資源流動是相對平衡的。在撫育階段，父母為子女提供物質保障的同時，還能夠消耗部分家庭資源以滿足自身的享受；當撫育階段結束之后，也基本結束了親代向子代輸入資源，老人可以將勞動獲得全部用于自己的消費；而在贍養(yǎng)階段，老人也可以從子代那里得到較多的資源輸入。生活型的經濟態(tài)度使得江漢平原農民在人生的各個階段，都是從自身享受的角度來考慮勞動投入，與華北農民僅從家庭整體的角度來看待家庭經濟的觀念不同，生活型經濟態(tài)度的基礎是主體享受。如果說生計型經濟是家庭本位的，那么生活型經濟則是個體本位的。生活型經濟態(tài)度使得江漢地區(qū)的親代在家庭經濟層面，不需要對子代承擔無限的責任，如此以來，代際之間的資源流動就相對平衡。

四、家庭經濟的倫理基礎

代際間的資源流動，是家庭這一“同財共居”單元中的重要現象，“撫育”與“贍養(yǎng)”構成一種交換關系。華北農民能夠接受失衡的代際關系，說明這種交換不是市場意義上的交換。家庭內部的資源流動是發(fā)生在親屬關系中，并且是以特定的倫理規(guī)范為基礎的。家庭內部的經濟行為是一種社會行為，依據帕森斯社會行動理論，在特定社會行動背后有一套維持該行動發(fā)生的合法性體系。維持家庭經濟活動的合法性體系，就是家庭倫理。華北地區(qū)農民與江漢平原農民分別具有不同的經濟態(tài)度，并且在家庭經濟活動中表現出不同的面貌，是與其倫理基礎相關的。

（一）生計型家庭經濟的倫理基礎

持生計型經濟態(tài)度的華北農民，并不是從勞動本身來獲得滿足感，他們不計成本地投入勞動與節(jié)衣縮食的根本動力在于為兒子積累財富。華北農民具有較強的“傳宗接代”觀念，生養(yǎng)兒子不僅能夠滿足現世的需求，而且構成一種信仰。父母生養(yǎng)兒子是延續(xù)“香火”，是建立在“活著的子孫和他們祖先鬼魂之間聯(lián)系的信仰”基礎上的，撫育孩子“是做人的責任，因為只有通過他們的子女才能像自己的父母償還他們對自己的撫育之恩”。在“傳宗接代”理念的支撐下，親代對于子代的關系超越了父母與孩子之間的生物性與情感性聯(lián)系，而具有倫理性和宗教性。

華北農民生計型的經濟態(tài)度，與韋伯筆下的現代資本主義精神是相類似的，即都是以超越現實的信仰為基礎的。華北農民的家庭經濟活動，從根本上是指向家庭的，而在他們的觀念中，家不僅由具體的人所組成的，而且還包括死去的祖先與未出世的子孫，家是超越現世，綿延無窮的。人活著就要通過延續(xù)“香火”來延續(xù)家庭，在家庭經濟中就表現為竭力積累財富，而這些財富都是直接轉移到子代的。

家庭倫理在社會層面上形成了一套相應的道德話語，制約了農民的經濟活動。在華北農村，一個正養(yǎng)育孩子的中年人，若是不勤奮勞動，或者花錢大手大腳，生活注重享受的話，當地村民就會說這樣的人“好吃懶做”，如此評論的潛臺詞是“這個人對家庭，或者說對孩子不負責任，以后孩子是要受苦的”；同樣，父母若是不能夠為兒子“建房子娶媳婦”，當地人就會評價這個人“沒有材料”，即“沒有能力”的意思；縱然是一個完成撫育任務的老人，也是沒有資格享受的，他們若身體健康而不勞動，或者是生活水平超過一般水平的話，別的村民就會評價說“不會過日子”，意思是說這個老人“自私自利，只講自己享受”；就算是得了重病的老人，也不能拖累兒子太久，否則就會有村民說這個老人“不懂得體諒兒子，臨死還要拖累兒子”。這一整套的倫理規(guī)范體系，為華北地區(qū)農民的家庭經濟行為，以及代際間的資源流動情況提供了合法性基礎。只有在這套體系中，才能夠理解當地農民經濟態(tài)度，以及老人對于子女的無限付出。

在“傳宗接代”的基礎上，華北農村家庭經濟活動就不單是一種世俗活動，“活著為了兒子”是具有宗教意義的“傳宗接代”活動的現實表達。因此，“活著為了兒子”就構成了華北農民生計型經濟態(tài)度的前提，使得當地農民重投入而非享受，重積累而非消費，重付出而非回報的經濟行為，具有合理性與合法性。

（二）生活型家庭經濟的倫理基礎

江漢平原農民的生兒子的沖動不強烈，現在基本上不具有“傳宗接代”的觀念，并且本地農民鬼神觀念淡漠，也缺乏對祖先與人死后的想象?？傮w而言，江漢平原農民的現世性較強，缺乏超越性信仰。這種人生觀導致了當地農民對于生兒育女的觀念與華北農民延續(xù)“香火”的觀念不同，他們認為生孩子就是為了養(yǎng)老。養(yǎng)老是為了滿足現世需求，當地農民接受“生男生女都一樣”的觀念。江漢平原農民看來，家是具體人員的組合，家的功能主要是滿足現世的生活，而非維系祭祀。在這種觀念下，家庭內部的倫理關系就是具體人格的結合，而缺乏宗教性，因此，為子女積累財富就不是家庭經濟活動的根本動力。

訪談中我碰到一對50歲左右的夫妻，他們有兩個兒子，大兒子26歲，在外打工，并且還未成家，小兒子22歲，在武漢一所大學里讀書。夫妻兩人靠打工和種田維持家庭經濟，他們09年將房子翻新，花去大部分積蓄，現在不僅要支付小兒子的學費，還需要為大兒子準備婚事，應該說這樣家庭的經濟壓力是比較大的，但是這位妻子去年冬季為丈夫購買了一件價格700元的波司登羽絨服。妻子解釋說“他（丈夫）在外面打工辛苦，以前經常撿孩子的舊衣服穿，現在要趁著兒子沒有成家買幾件好衣服，走親戚穿好看，若是等到兒子結婚以后再買的話，兒媳婦就要說閑話了”。盡管他們平時也為兒子的事情發(fā)愁，但又認為“自己享受享受也是應該的”。所以，夏天天氣炎熱的時候，丈夫就不再外出打工，夫妻兩經常在村子里面與別人打牌消磨時間。在江漢平原的農村，父母沒有責任為子女積累財富，他們認為“將子女養(yǎng)大就可以了，有能力就為兒子建房子，沒有能力也沒有辦法”，并且，“老年人也有享受的權利”。

江漢平原農村缺乏親代對子代無限責任的家庭倫理，因此，無論是年輕人、中年人還是老年人，都有享受生活的資格。他們勞動的根本動力是主體的現實享受，而不是為兒子積累財富。缺乏“傳宗接代”支撐時，江漢平原農民的家庭經濟活動就是一種純粹的現世活動。因此，當地的農民可以根據回報或者效用來決定是否投入勞動，并且，當地農民能夠很快地接受市場上新鮮的消費品，注重消費和享受，當地的物質生活水平遠遠高于華北地區(qū)，形成了生活型家庭經濟。同樣，對于江漢平原農民而言，家庭也僅僅是一種現世的生活單元，家庭的功能是純粹滿足現世性需求的，每個家庭成員都有消耗家庭資源并獲得滿足感的資格，因而代際間的資源流動相對平衡。

五、結論

上文通過對華北地區(qū)與江漢平原農村家庭經濟現象的對比研究，回應了文章開頭的觀點，即中國農民的經濟活動是“嵌入”在家庭中的。家庭倫理以及由家庭倫理生發(fā)出的社會道德規(guī)范，制約了農民的經濟行為，構成農民經濟行為動機的基礎。華北地區(qū)“傳宗接代”的觀念使得當地家庭經濟具有超越現實性，“活著為了兒子”構成了華北農民勞動投入與消費選擇的前提，因而，華北農民表現出不計成本的勞動投入以及重積累的經濟態(tài)度，并且能夠主動接受資源流動失衡的代際關系，形成了生計型家庭經濟。江漢平原農民缺乏“傳宗接代”這一超越性基礎，與華北農民“活著為了兒子”不同，主體享受構成江漢平原農民經濟行動的根本動力。因此，他們表現出較強的經濟理性，注重享受而非積累，代際間的資源流動也比較平衡，形成了生活型家庭經濟。

注釋