優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的耦合空間

[摘要]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的天然耦合，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化的重要基礎(chǔ)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的豐富文化因子，為馬克思主義中國化進(jìn)程走向深入奠定了深厚文化源力。諸多層面的內(nèi)在耦合，主要在于內(nèi)在思想的親和性。首先，在重“行”“知與行”與重“實(shí)踐”“理論與實(shí)踐”的無限一致;其次，在“變易”與歷史永恒發(fā)展、“民本”與歷史是“人的生成”之間的深度融通;最后，“大同理想”與“共產(chǎn)主義理想”在空間范圍、價(jià)值取向等方面的共同預(yù)設(shè)。

[關(guān)鍵詞]優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;馬克思主義;天然耦合;親和性

[中圖分類號(hào)]G122? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1009—0274（2022）01—0089—08

[作者簡(jiǎn)介]趙壯，男，南通大學(xué)馬克思主義學(xué)院2019屆碩士研究生，專業(yè)方向：馬克思主義中國化研究。

習(xí)近平總書記在建黨一百周年大會(huì)上深刻指出：“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義！”1將馬克思主義與中國實(shí)際相對(duì)接，重在對(duì)時(shí)代發(fā)展的深刻把握，是馬克思主義中國化進(jìn)程與時(shí)俱進(jìn)的堅(jiān)實(shí)保障。將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是在新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化進(jìn)程的重要方法。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”，深度挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的內(nèi)在親和性，不僅為馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化追尋文化動(dòng)因，也為馬克思主義中國化在新時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展提供文化支撐。

理論內(nèi)涵的相似或契合是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化的重要基礎(chǔ)。相較于馬克思主義，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的知行觀、唯物史觀以及對(duì)社會(huì)理想的諸多觀點(diǎn)都具有一定的普遍性與特殊性。普遍性的方面為馬克思主義實(shí)現(xiàn)中國化，成為適合中國發(fā)展的特色理論體系提供了深厚的理論根基，使得文化自信概念的生成、文化自信心理的養(yǎng)成具備了科學(xué)的理論指導(dǎo)。特殊性的部分則為中國文化作為一種特殊地域文化補(bǔ)充多元世界文化提供了條件。

一、傳統(tǒng)知行觀助力馬克思主義實(shí)踐觀實(shí)現(xiàn)中國化

傳統(tǒng)知行觀產(chǎn)生于東方，馬克思主義實(shí)踐觀緣起于西方，二者有著文化、地理環(huán)境、思維方式等多方面的差異。由于諸多原初性的影響，二者差異不可避免。但是，傳統(tǒng)知行觀與馬克思主義實(shí)踐觀一致對(duì)“行”與“實(shí)踐”的重視、對(duì)“知和行”“理論和實(shí)踐”的關(guān)系研究，也應(yīng)被注意，并得到理論化呈現(xiàn)。

（一）對(duì)“行”與“實(shí)踐”的重視

中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)中有關(guān)“行”的表述不勝枚舉，較早《尚書·說命》中有“非知之艱，行之惟艱?！薄蹲筠D(zhuǎn)·昭公十年》中說：“非知之實(shí)難，將在行之?！鄙院蟆墩撜Z》中有“君子欲訥于言，而敏于行。”可以說，先秦諸子在“行”的問題都在不同程度上，發(fā)表了自己的看法。除此之外，后世各家有關(guān)“行”的探討也是精彩紛呈，猶推朱熹、王陽明以及王夫之等學(xué)者為主。宋時(shí)理學(xué)開派宗師朱熹，承程頤“知先行后”之說，在《朱子語類》卷十四中提出了“論先后，知為先;論輕重，行為重?！标柮飨壬鷦t以合一為念提出了“知行合一”說，船山先生則本著樸素唯物主義的立場(chǎng)，明確“力行第一”的觀點(diǎn)，并作了詳細(xì)闡述。歷代先哲對(duì)“行”看法雖有異同，但不可否認(rèn)，“行”的觀念在中國傳統(tǒng)思想中占據(jù)著重要地位。深究“行”之內(nèi)涵，會(huì)發(fā)現(xiàn)“行”有著多方面的發(fā)展，其中“行”與人本身、與日常生活的關(guān)聯(lián)尤為突出。首先，“行”與人本身關(guān)聯(lián)。在先哲看來，人的道德建立、人格力量生成需要“行”的參與。“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇?！保ā吨杏埂罚叭省痹谌寮宜枷塍w系中具有一定概括力，當(dāng)某個(gè)人道德高尚、品性杰出、多為善事時(shí)，便可以此贊美。如何達(dá)到“仁”，在儒家先哲看來“力行”便是一種最直接的方式?！熬印比烁竦酿B(yǎng)成亦是通過“行”的方式，一方面因?yàn)椤靶小北旧硎恰熬印钡囊徊糠?，“子貢問君子。子曰：‘先行其言而后從之。’”（《論語·為政》）另一方面因?yàn)椤熬印蓖ㄟ^“行”來達(dá)到自己理想境界。其次，根據(jù)“修身、齊家、治國、平天下”的傳統(tǒng)思想，個(gè)人道德的提高和人格的養(yǎng)成最終會(huì)致力于其他更廣大群體的改變。個(gè)人通過“行”提升自我，然后再通過“行”改變影響更多的人，使之由家及鄉(xiāng)、由鄉(xiāng)及國、進(jìn)而惠及四海之內(nèi)、普天之下。這樣一種由己及人的模式，體現(xiàn)了“行”對(duì)人的關(guān)懷廣度，使之從單一的個(gè)人向度轉(zhuǎn)變?yōu)榱藦V泛的人類向度。

馬克思主義實(shí)踐觀中的“實(shí)踐”與傳統(tǒng)知行觀中的“行”有許多相似點(diǎn)，相似點(diǎn)的存在為馬克思主義扎根中華大地提供了巨大空間。首先，“實(shí)踐”與“行”在各自理論體系中的地位相同?！氨娝苤瑢?shí)踐性乃是馬克思主義哲學(xué)的最鮮明、最突出，也是最本質(zhì)的特征。這是它區(qū)別于一切舊哲學(xué)的最根本的標(biāo)志。”1作為創(chuàng)始人的馬克思以“實(shí)踐”性來命名自己的新哲學(xué)，將自己的新哲學(xué)稱為“實(shí)踐的唯物主義”，或者“把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。2馬克思還強(qiáng)調(diào)：哲學(xué)家的任務(wù)不僅在于怎樣解釋世界，更在于怎樣改變世界?！皩?shí)踐”在馬克思主義的重要地位不言而喻，馬克思將“實(shí)踐”視為與哲學(xué)相區(qū)別的根本標(biāo)志。同樣，中國傳統(tǒng)知行觀中“行”的地位與馬克思主義實(shí)踐觀中“實(shí)踐”的地位一樣，都在各自的理論體系中舉足輕重。如上所述，“行”在傳統(tǒng)知行觀的發(fā)展脈絡(luò)中貫穿始終。盡管在不同的歷史時(shí)期略有變化，但是“行”在傳統(tǒng)知行觀中的主體地位是從未撼動(dòng)的。也正因?yàn)椤靶小痹谥袊兄苤匾暤臍v史傳統(tǒng)，所以，當(dāng)以“實(shí)踐”為核心的馬克思主義傳入中國時(shí)才會(huì)被中華民族接納。其次，“實(shí)踐”與“行”對(duì)人關(guān)注的一致性。馬克思主義視野下的實(shí)踐是人的生存方式和存在方式，也是人類社會(huì)得以產(chǎn)生的必然前提。人在實(shí)踐中建設(shè)“人”作為類存在的基本要素，并且在實(shí)踐中向著未來時(shí)空的自我發(fā)展。人脫離自然成為相對(duì)能動(dòng)的主體，是能動(dòng)的實(shí)踐在其中發(fā)揮作用。沒有能動(dòng)的實(shí)踐，人便無法從自然中獨(dú)立出來，并在“為人”“成人”的道路上邁向更深的層次。人作為類存在而構(gòu)成的社會(huì)也是人類實(shí)踐的歷史生成，同時(shí)也是在現(xiàn)實(shí)人類的實(shí)踐活動(dòng)中的當(dāng)下生成。人的實(shí)踐是構(gòu)成社會(huì)的前提，人的實(shí)踐自然帶有強(qiáng)烈的社會(huì)屬性，也必然會(huì)在每一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生輻射周圍的效應(yīng)。結(jié)合馬克思主義的遠(yuǎn)大理想“共產(chǎn)主義理想”深入思考，具有社會(huì)屬性的人的實(shí)踐會(huì)在一個(gè)更加廣闊的范圍上得到呈現(xiàn)，進(jìn)而將其“輻射周圍”的簡(jiǎn)易效應(yīng)上升為“解放人類”的偉大關(guān)懷?！皩?shí)踐”幫助人脫離自然，“行”同樣可以助人去除“禽獸之性”;“實(shí)踐”指向“解放人類”，“行”同樣以“平天下”作為其最終指向。因此，馬克思主義的“實(shí)踐”與傳統(tǒng)知行觀中的“行”存在一定的相通性。

（二）對(duì)“知與行”“理論與實(shí)踐”關(guān)系的探討

有關(guān)“知與行”關(guān)系的較早論述當(dāng)以荀子為先，他在《儒效》中說：“不聞不若聞之、聞之不若見之，見之不若知之，知之不若見之。行之，明也;明也為圣人。······故聞之而不見，雖博必謬;見之而不知，雖識(shí)必妄;知之而不行，雖敦必困?！痹谲髯拥谋硎鲋兄档米⒁獾挠腥c(diǎn)：其一，荀子描述了“認(rèn)識(shí)論”的深化過程，從“聞”到“見”，由“見”到“知”，最后為了深化“知”將之放到“行”的層面檢驗(yàn)。其二，關(guān)于知與行關(guān)系，荀子認(rèn)為“行”在二者關(guān)系有著決定性的地位，不僅可以檢驗(yàn)“知”，還可以在“行”了后，深化對(duì)“知”的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而漸入“圣人”之境。其三，荀子還意識(shí)到了“不見”“不知”“不行”等弊端。荀子有關(guān)“知與行”關(guān)系的認(rèn)知是全面深刻的。朱熹又論述到：“知與行功夫，須著并進(jìn)。知之愈明，則行之愈篤;行之愈篤，則知之益明。二者皆不可偏廢?！保ā吨熳诱Z類》卷十四）此時(shí)朱熹思想傾向于“知先行后”，但是朱熹卻明確道出了二者關(guān)系：二者是相互影響、互為動(dòng)力，共同致力于“明”“篤”二字。王陽明提出了“知行合一”的命題，他如此論述到：“知之真切篤實(shí)處便是行，行之明覺精察處便是知。若行而不能明覺精察便是冥行，所以必須說個(gè)知，知而不能真切篤實(shí)便是妄想，所以必須說個(gè)行。原來只是一個(gè)功夫”（《傳習(xí)錄》）王陽明此處的闡述打破了先后輕重之分，將二者合作一處。陽明之后，船山先生將“知與行”關(guān)系的論述又進(jìn)行了縱深推進(jìn)。船山先生提出了“力行第一”“行焉可以得知之效也，知焉未可得行之效也”“知行相資以為用”“并進(jìn)而有功”等主張。在傳統(tǒng)知行觀發(fā)展史中，船山先生有關(guān)“知與行”的觀點(diǎn)是一個(gè)巨大轉(zhuǎn)折，為馬克思主義進(jìn)入中國奠定了一定的理論土壤。首先，明確了“行”在二者關(guān)系中的重要作用，認(rèn)為“行可兼知，而知不可兼行?！背送猓较壬趯?duì)《中庸》中“學(xué)”“問”“思”“辯”“行”看法也證明了“行”的重要性。船山先生言：“若論五者，第一不可容緩，則莫如行。故曰行有余力，則以學(xué)文。”（《讀四書大全說·中庸·二十章》）其次，闡述了“知與行”相互作用、相互影響的關(guān)系態(tài)勢(shì)，認(rèn)為二者是在“相資”“并進(jìn)”中創(chuàng)造“有功”。最后，“相資”“并進(jìn)”的關(guān)系脈絡(luò)中，再次強(qiáng)調(diào)“行”的作用，認(rèn)為“行”在二者無限演進(jìn)過程中，可以檢驗(yàn)“知”、深化“知”，從而朝著“新故相資以新其故”方向發(fā)展。

馬克思主義實(shí)踐觀中同樣存在對(duì)二者關(guān)系的探討，只不過以“理論與實(shí)踐”的形式表現(xiàn)出來。除此外，“理論與實(shí)踐”的關(guān)系中馬克思主義理論同樣堅(jiān)持“實(shí)踐”的重要性以及發(fā)現(xiàn)二者演進(jìn)過程的無限性。首先，“理論與實(shí)踐”的關(guān)系演進(jìn)。在馬克思主義視域下，“理論與實(shí)踐”需要多層次演進(jìn)。第一步，以實(shí)踐活動(dòng)關(guān)聯(lián)外在世界，獲得初步的感性認(rèn)識(shí)，通過自身認(rèn)知系統(tǒng)的分析判斷，上升為理性認(rèn)識(shí)，既“理論”。第二步，理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)，使人在掌握一定客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，改變外在世界;人改變外在世界的過程中，同時(shí)也是人通過實(shí)踐活動(dòng)再次認(rèn)識(shí)外在世界的過程;通過二次認(rèn)識(shí)，人獲得相較于初次感知更加精確、更加全面的認(rèn)知。馬克思主義的認(rèn)識(shí)過程，與荀子的“聞”“見”“知”“行”的認(rèn)知過程甚為相似?！奥劇薄耙姟迸c感性認(rèn)識(shí)等同，都是指通過直接認(rèn)識(shí)獲得的表面經(jīng)驗(yàn);“知”則與理性認(rèn)識(shí)等同，是大腦經(jīng)過深度思考后得出規(guī)律性認(rèn)知;“行”放置于認(rèn)識(shí)過程，與“實(shí)踐”的功用基本相同，既是獲得表面經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律性認(rèn)知的直接途徑，也是檢驗(yàn)和深化認(rèn)知的重要方式。其次，“理論與實(shí)踐”關(guān)系演進(jìn)是向著真理無限接近的過程。在馬克思看來，人類由于自身限制以及外在環(huán)境的束縛，因此獲得規(guī)律性的認(rèn)識(shí)都具有一定的局限性，難以認(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律的全貌。但是，人類的每一次認(rèn)識(shí)又是建立在原有認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，是在原有認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下，展開的實(shí)踐，所以新的實(shí)踐過程又會(huì)為原有的認(rèn)識(shí)添加新的要素，使其更加全面。盡管每一次認(rèn)識(shí)都在向著事物的全貌發(fā)展，但由于人自身以及外在環(huán)境的影響，人始終處于無限接近的狀態(tài)。此方面的認(rèn)識(shí)，與王夫之對(duì)“知與行”的具有一定等同性。王夫之也認(rèn)為“吾之格之也有涯，吾之所知者有量”，“天下之物無涯”。1自身生命的有限與外在環(huán)境的無限都會(huì)阻礙人認(rèn)識(shí)事物的全貌，只能秉持“新故相資以新其故”發(fā)展模式，去逐漸認(rèn)識(shí)外在世界。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力馬克思主義唯物史觀實(shí)現(xiàn)中國化

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，有著與馬克思主義唯物史觀相契合的多方面文化因子。展開對(duì)眾多文化因子梳理，與馬克思主義唯物史觀相契合的主要基點(diǎn)可分為兩方面：一方面優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)歷史“變易”“勢(shì)非圣意”以及“食足知禮”的觀點(diǎn)與馬克思主義唯物史觀中歷史永恒發(fā)展、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)存在一定的一致性;一方面優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”“重民”與馬克思主義唯物史觀中歷史是“人活動(dòng)的過程”也具有一定相似性。

（一）“變易”思想與歷史永恒發(fā)展

盡管傳統(tǒng)文化中有一定的“法古”“復(fù)古”觀念，但是其追求“變易”的思想傾向是不應(yīng)被埋沒的。較早《易傳》中有“唯變所適”“窮則變、變則通、通則久”的表述。（《系辭下》）后來法家韓非將“變易”思想應(yīng)用于歷史發(fā)展，提出了“四世”之說，認(rèn)為有“上古”“中古”“近古”和“當(dāng)今”四世?！吧瞎拧敝朗恰皹?gòu)木為巢”“鉆木取火”的“有巢氏”和“燧人氏”的時(shí)代，處于這個(gè)時(shí)代的民眾才剛剛擺脫茹毛飲血、與野獸為伍的自然狀態(tài)，尚是開創(chuàng)人類生活方式的初期;“中古”之世以鯀、禹治水為代表，人們開始改造自然，有了初步的發(fā)展;“近古”之世則是殷周之世，出現(xiàn)了一定的禮樂制度，人類文明又有了一定的進(jìn)步;“當(dāng)今”則是一個(gè)諸侯爭(zhēng)霸、相互兼并的時(shí)代。時(shí)代的發(fā)展在韓非的文字表述中有著明確的表達(dá)，代表了中國早期思想觀念中對(duì)歷史“變易”“發(fā)展”的肯定。后世思想家對(duì)歷史“變易”思想多有闡發(fā)，《淮南子·氾論訓(xùn)》中言道：“茍利于民，不必法古;茍周于事，不必循舊。……故變古未可非，而循俗未足多也?！?。至明時(shí)，王廷相指出：“道無定在，故圣人因時(shí)。堯、舜以禪授，湯、武以征伐，太甲、成王以繼序……堯、舜之事，有羲、軒未能行者;三代之事，有堯、舜未能行者?！?王夫之指出：“洪荒無揖讓之道，唐、虞無吊伐之道，漢、唐無今日之道，則今日無他年之道者多矣。”（《周易外傳·系辭上傳》第十二章）二王的思想觀念中，歷史發(fā)展依然是在一個(gè)持續(xù)上升的狀態(tài)中，而非“五行終始”或“三統(tǒng)”說的歷史循環(huán)論。除此外，在歷史發(fā)展演進(jìn)的過程中基本的物質(zhì)條件又發(fā)揮了怎樣的作用？中國傳統(tǒng)文化中，相關(guān)的論述集中在道德倫理方面，認(rèn)為基本物質(zhì)條件的滿足有助于人道德面貌的改善。較有代表性的是“倉廩實(shí)而知禮節(jié)、衣食足而知榮辱”（《管子·牧民》）“它在歷史觀上的內(nèi)涵，主要有兩個(gè)方面;解決人民的衣食問題，是社會(huì)存在的基礎(chǔ)和發(fā)展的前提;只有人民的基本生要得到了滿足，才能有效地進(jìn)行禮樂教化。”2禮樂教化偏向于道德層面，是上層建筑的一個(gè)縮影，間接證明中國傳統(tǒng)中對(duì)物質(zhì)條件決定上層建筑觀點(diǎn)的認(rèn)同。與上述觀點(diǎn)相似，孔子的“先富后教”，孟子的“有恒產(chǎn)者有恒心、無恒產(chǎn)著無恒心”，王充的“為善惡之行，不在人之質(zhì)性，在于歲之饑攘。由此言之，禮義之行，在谷足也”（《論衡·治期》

首先，在馬克思主義唯物史觀中，“人類歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)是前進(jìn)的，上升的，人類歷史的前進(jìn)過程是一個(gè)一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然過程。但是，前進(jìn)性、上升性只是人類歷史發(fā)展的基本趨勢(shì)，歷史發(fā)展的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)并不是直線上升的，而是迂回曲折的。”“事實(shí)上，在總體看來是不斷進(jìn)步著的人類歷史發(fā)展過程中，幾乎是每一個(gè)階段上都充滿了曲折?！?在馬克思看來，人類社會(huì)歷史的變化發(fā)展是永恒的，但是這種永恒的發(fā)展并不是一以貫之。有時(shí)因?yàn)榫唧w歷史因素的影響這種不斷發(fā)展的人類歷史狀態(tài)也會(huì)出現(xiàn)障礙或曲折，使之暫時(shí)停滯。因此，人類歷史整體呈現(xiàn)出一種波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。馬克思主義唯物史觀視域下歷史的自身狀態(tài)和變化規(guī)律，與中國傳統(tǒng)中有關(guān)唯物史觀的思想因子基本吻合，二者都強(qiáng)調(diào)人類歷史的“變”之道，認(rèn)為歷史是不斷變化、不斷運(yùn)動(dòng)的，并且變化的過程是“上古”“中古”“近古”“近古”，不斷遞進(jìn)、不斷上升的。但是，馬克思主義唯物史觀相比中國傳統(tǒng)唯物史觀的思想因子是具有超越性的，其認(rèn)識(shí)到了人類歷史是在曲折中螺旋式上升的。其次，在人類歷史發(fā)展?fàn)顟B(tài)下，物質(zhì)條件的充分與否決定了整個(gè)歷史發(fā)展的進(jìn)度?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！碌母叩纳a(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?物質(zhì)條件的發(fā)展程度制約上層建筑的形成與發(fā)展，也就是“社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”。只有物質(zhì)條件充分發(fā)展后，人類社會(huì)中上層建筑才會(huì)向著更加完善、更加穩(wěn)定的狀態(tài)發(fā)展。中國傳統(tǒng)中“倉廩實(shí)而知禮節(jié)、衣食足而知榮辱”“先富后教”的觀點(diǎn)，與馬克思主義唯物史觀中，物質(zhì)條件決定上層建筑的觀點(diǎn)是類似的，都是在表述物質(zhì)條件對(duì)上層建筑的影響。

（二）“民本”與歷史是“人的過程”

“民本”或“重民”思想在中國傳統(tǒng)思想中占據(jù)重要地位。首先，通過強(qiáng)調(diào)民眾力量，淡化“鬼神”色彩、弱化“君主”禁錮，使得作為社會(huì)主體力量的“民”可以得到科學(xué)認(rèn)識(shí)和合理展開。淡化“鬼神”色彩的相關(guān)論述主要集中在先秦及上下相近的歷史時(shí)期。較早有“天聽自我民聽，天視自我民視”“民之所欲，天必從之”，（《尚書·泰誓中》）二者有共同的指向，都是在說：上天，即殷商時(shí)的上帝，要聽取廣大民眾的意見，不能獨(dú)斷專行，不顧及百姓的訴求。上述思想進(jìn)一步發(fā)展，轉(zhuǎn)化為“民為神主”的思想，提出了“夫民，神之主也。是以圣王先致力于民而后致力于神?！保ā蹲筠D(zhuǎn)》桓公六年）后來，先秦諸子便是在重人輕神的思想氛圍中出現(xiàn)并發(fā)展的?？酌纤枷胫杏小熬垂砩穸h(yuǎn)之”的價(jià)值取向，儒學(xué)宗師荀子，提出了“制天命而用之”的歷史性命題。弱化“君主”的思想主要有“民貴君輕”“民主君客”表述?！懊褓F君輕”是由孟子提出，完整的表達(dá)是“民為貴，社稷次之，君為輕?！被敬_立了民眾在整個(gè)社會(huì)中的地位。因?yàn)樵诿献涌磥怼拌罴q之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣?！保ā睹献印るx婁上》）略后，荀子在此基礎(chǔ)之上，又更加形象地作了表達(dá)，“君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯印ね踔啤罚┰谲髯拥谋硎鲋校癖姷闹匾栽谟谒蔷妮d體。盡管此時(shí)的民依然是從屬地位，但畢竟認(rèn)識(shí)到了民的力量和作用是不可忽視的。發(fā)展至明代，黃宗羲提出了著名的“民主君客”說。在黃宗羲看來“古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營者，為天下也?！保ā睹饕拇L錄·原道》）文中主要是借古諷今，通過稱頌古時(shí)“天下為主、君為客”的優(yōu)良傳統(tǒng)，說明時(shí)下應(yīng)建立這樣一種“民為主、君為客”模式。因?yàn)椤疤煜聻樘煜氯酥煜隆?，不?yīng)該被一家之君主掌控。在此基礎(chǔ)上，黃宗羲還說“天子”的是非之念未必正確，應(yīng)將“學(xué)?！弊鳛槭欠堑墓鎴?chǎng)所，以此免除君主和各級(jí)大臣的專斷胡為。除了承認(rèn)“民”重要性之外，傳統(tǒng)思想家也對(duì)民的勞動(dòng)加以肯定?！豆茏印ま穸取酚醒裕骸耙晦r(nóng)不耕，民有為之饑者;一女不織，民有為之寒者?！贝笠馐侵该癫粍趧?dòng)，便無法滿足基本的衣食。《墨子·非樂上》有“今人與異者也，賴其力者生，不賴其力者不生。”表明人類社會(huì)只有人人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，才能獲得生存的基本物質(zhì)資料，才能免除饑寒的困擾。

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為歷史是人的實(shí)踐活動(dòng)的不斷生成和表達(dá)。在馬克思主義視域下，人是指：“不是處于某種虛幻的離群索居狀態(tài)和固定不變狀態(tài)中的人，而是出于現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。2將“人”的概念擺脫抽象的窠臼，使之復(fù)歸于現(xiàn)實(shí)，是馬克思主義唯物史觀的重要理論基礎(chǔ)。另外，在基礎(chǔ)上，列寧對(duì)唯物史觀做了精準(zhǔn)的把握，他認(rèn)為：“以往的理論從來忽視居民群眾的活動(dòng)，只有歷史唯物主義才第一次使我們能以自然科學(xué)的精確性去研究群眾生活的社會(huì)條件以及這些條件的變更?！?在表述中，列寧明確了馬克思主義唯物史觀對(duì)“人”“居民群眾”的關(guān)注，認(rèn)識(shí)到了在社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的觀點(diǎn)下，“群眾”在人類社會(huì)整體發(fā)展中的重要作用。后來隨著馬克思主義唯物史觀扎根中國大地，毛澤東將上述觀點(diǎn)再次發(fā)揮，提出了：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”1的表述。馬克思主義唯物史觀強(qiáng)調(diào)“人”“群眾”在歷史發(fā)展中的重要作用，與傳統(tǒng)思想中“民貴君輕”“民主君客”的觀點(diǎn)有一定相似性，都一致認(rèn)為“民眾”“群眾”是人類社會(huì)、人類歷史中不可忽視的力量。但是，傳統(tǒng)思想還是未能超越歷史的局限，尚只是承認(rèn)“民”的力量與作用，而不是像馬克思主義一樣，真正地將群眾力量聚合起來，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步。馬克思主義唯物史觀注重“群眾”力量的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人的生產(chǎn)勞動(dòng)，認(rèn)為：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一小孩都知道的?！?馬克思在這里所說的勞動(dòng)，就是指物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，亦即物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)。《管子·揆度》和《墨子非樂上》中所談的勞動(dòng)，與馬克思所認(rèn)為的勞動(dòng)，不能完全等同。因?yàn)?，馬克思主義視域下的“勞動(dòng)”概念觸及了這一詞匯的本質(zhì)，《管子》《墨子》中的勞動(dòng)還處于一般性的勞動(dòng)行為。但是，馬克思主義與中國傳統(tǒng)思想都十分強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)群眾自身生活的影響，只是傳統(tǒng)思想認(rèn)為人不勞動(dòng)，便只能無法擺脫饑寒的困擾，馬克思主義認(rèn)為勞動(dòng)是人類獲得美好生活的前提。

三、“大同理想”助力“共產(chǎn)主義理想”實(shí)現(xiàn)中國化

大同理想與共產(chǎn)主義理想是人們對(duì)未來社會(huì)的預(yù)想，代表了人們對(duì)美好生活的普遍追求。大同理想的存在，為共產(chǎn)主義理想融入中國文化，提供詞匯與思想上的支持。大同理想與共產(chǎn)主義理想的融合主要集中以下兩方面，即“天下”觀念與“自由人聯(lián)合體”的融合、“天下為公”主張與“關(guān)注公平”追求的融合。

（一）“天下”觀念與“自由人聯(lián)合體”的融通

不論是大同理想的“天下”觀念，還是共產(chǎn)主義理想的“自由人聯(lián)合體”，二者理論框架下的社會(huì)視野都不再局限于一域一國，而是放眼四海、聚焦世界?！疤煜隆庇^念并非獨(dú)屬于大同理想的社會(huì)框架之下，而是屬于整個(gè)中華文化。但是，不可否認(rèn)“天下”觀念確實(shí)是大同理想的重要組成部分，《禮記·禮運(yùn)》篇：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，…………是謂大同?！贝颂幍摹疤煜隆北闶菍?duì)大同理想的社會(huì)視野的一次展開。大同理想是儒家思想的重要組成部分，通過對(duì)儒家思想中有關(guān)“仁”的表述，可以間接論證大同理想中“天下”觀念的空間視野。首先，“仁”的所指對(duì)象的普遍性。儒家思想中的“仁”是具有普遍指向性的，它不僅指“愛人”，也是指“泛愛眾”。因?yàn)?，在孔子看來，人不僅有親親之情，愛自己的父母兄弟;而且人還會(huì)將親親之情向外延伸，推廣至周圍之人，并漸漸遞進(jìn)以致天下大眾。儒家思想的“仁”包含所有人，即在空間范圍上涵蓋了天下。但如何將一人之“仁”遍及“普天之下”呢？《大學(xué)》則站在事物普遍關(guān)聯(lián)的角度，言：“古之欲明明德于天下者”，應(yīng)以“修身為本”，“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！薄吧硇蕖薄凹引R”“國治”“天下平”成了“明明德于天下者”實(shí)現(xiàn)自身理想的重要途徑，即“泛愛眾”、欲行“仁”的人可以通過“修身”“齊家”“治國”“平天下”四個(gè)不同層次的范圍概念，由近及遠(yuǎn)、由親至疏，逐漸使“仁”遍及“普天之下”。儒家之“仁”最終為“天下”證名，證明了其空間范圍的廣闊性。其次，“天下”觀念中隱含著對(duì)社會(huì)框架的初構(gòu)。“天下”是“仁”的最終指向，但是，在“仁”向著“天下”邁進(jìn)時(shí)，是需要先經(jīng)過“身”“家”“國”三個(gè)階段的。三個(gè)階段分別代表了由小到大、三種不同的社會(huì)團(tuán)體，也是構(gòu)成“天下”的基本結(jié)構(gòu)。而“天下”在一定意義上是比“國”涵蓋更廣、有一定組織規(guī)范的超級(jí)團(tuán)體，也不再局限于民族、地域的限制。所以，《中庸》中有了“王天下有三重焉，其寡過矣乎！上焉者，雖善無征，無征不信，不信民弗從。下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從”的表述。后世錢穆先生對(duì)“王天下”的概念也作了進(jìn)一步解釋，指出“當(dāng)時(shí)所謂‘王天下’，實(shí)即等于現(xiàn)代人理想中的創(chuàng)建世界政府”。后來秦國一統(tǒng)，當(dāng)時(shí)的人們便認(rèn)為實(shí)現(xiàn)了“王天下”的理想，因此《中庸》又說：“今天下車同軌，書同文，行同倫，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所墜，凡有血?dú)庹?，莫不尊親?！彼?，總的來說，“天下”觀念是高于“國家”觀念的，超越了“國家”觀念在范圍上的局限。1儒家思想中的“天下”觀不局限于國家的范圍，作為儒家思想重要組成部分的大同理想中的“天下”觀念也同樣不會(huì)局限于國家。而且此中的“天下”并不是獨(dú)立的，它的身后還有著“身”“家”“國”等大小不同的團(tuán)體作為其形成的基礎(chǔ)2。

共產(chǎn)主義與自由人聯(lián)合體屬于同一層次的概念，但是在一定意義上，自由人聯(lián)合體被視為是對(duì)共產(chǎn)主義理想進(jìn)一步的具體預(yù)設(shè)。與共產(chǎn)主義理想做深入校對(duì)，自由人聯(lián)合體是在更加具象化的層面對(duì)未來社會(huì)進(jìn)行構(gòu)想的。首先對(duì)“自由人”層面的論述，馬克思認(rèn)為真正意義上的“自由人”是指“自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人”，3而“自由”指的是“完整的主體的從全部才能的自由發(fā)展中產(chǎn)生的創(chuàng)造性的生活表現(xiàn)”。4“自由人”指的是人真正復(fù)歸為人后的狀態(tài)，也就是擺脫了“資本”的控制和“異化”影響。在馬克思主義理論框架演進(jìn)中，“自由人”是被放在了世界歷史語境下進(jìn)行闡釋的。因?yàn)椤白杂扇恕钡脑O(shè)定是對(duì)資本控制下的“人”的超越，而馬克思眼中的資本控制人：資產(chǎn)階級(jí)，則“開拓了世界市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……”，5資產(chǎn)階級(jí)打破了原來不同地域間的隔閡，讓處于不同地域、不同國度的各個(gè)民族可以產(chǎn)生關(guān)聯(lián)?；蛟S，在初時(shí)各個(gè)民族的聯(lián)系還遠(yuǎn)不如現(xiàn)在這般緊密和頻繁，但由資產(chǎn)階級(jí)所引起的世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，無疑使“個(gè)人”變成普遍聯(lián)系的世界人。其次，在馬克思看來，“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由”，6所以“自由人”需要相互之間彼此團(tuán)結(jié)在一起，從而組成馬克思預(yù)設(shè)中的“自由人聯(lián)合體”。世界意義上的“自由人”建立的聯(lián)合體，所建立“自由人聯(lián)合體”自然也是一種超越地域限制的世界性的共同體形態(tài)。7當(dāng)“自由人聯(lián)合體”建立之后，世界的經(jīng)濟(jì)與政治也將會(huì)聯(lián)合在一起從而形成“自由勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)聯(lián)合體”和“公共權(quán)力回歸社會(huì)后的超政治共同體”。8從“天下”觀念與“自由人聯(lián)合體”探討大同理想與社會(huì)主義理想的，可以發(fā)現(xiàn)二者首先在空間視野上一致的，其視野所及是“普天之下”與全世界，其次，在空間層次上具有一定的相似性，都強(qiáng)調(diào)從個(gè)體到群體、再到整個(gè)社會(huì)的次序建構(gòu)。二者的相似性為馬克思主義傳入中國做了有序鋪墊。

（二）“天下為公”主張與“關(guān)注公平”追求的契合

“天下為公”理念在大同理想中的展開?！抖Y記·禮運(yùn)》：“大道之行，天下為公。”此處的“公”字有不同解釋，如“公眾”“公平”“公私”等。按“公眾”意的話，主要是從權(quán)力產(chǎn)生和社會(huì)治理的視角來審視，認(rèn)為“天下之公”指的是“為天下所有人，而不偏私于一部分人”1。此處的觀點(diǎn)是生活于這個(gè)世界上的所有人，指向的是所有公眾。也就是說在理想的“大同社會(huì)”中，公眾的利益成了首要的保護(hù)對(duì)象。按“公平”意，“公者，為言平也，公平正直。”（《春秋·元命苞》）此處“公”即公平，主要的是指未來社會(huì)可以公正公平。具體而言，就是指“選賢與能”，讓賢能之人可以在公正公平的環(huán)境下參與天下治理。通過對(duì)“公”字意義的考察不難看出，“天下為公”之“公”普遍指的是對(duì)公眾、對(duì)社會(huì)公平的關(guān)注。順其意導(dǎo)之，實(shí)現(xiàn)了“天下為公”的大同社會(huì)也將對(duì)公眾極為的關(guān)懷，對(duì)社會(huì)公平十分注重?！肮健薄肮姟笔谴笸鐣?huì)的重點(diǎn)關(guān)注對(duì)象，之所以如此關(guān)注，一方面是因?yàn)椤肮姟睒?gòu)成社會(huì)的主體，而沒有“公眾”的社會(huì)也不能稱之為社會(huì)，另一方面是因?yàn)樯鐣?huì)需要“公平”作為其和諧穩(wěn)定的保障?？傊笸硐搿疤煜聻楣钡闹鲝埵且浴肮健薄肮姟睒?gòu)成其“為公”的基礎(chǔ)的。

“關(guān)注公平”的價(jià)值追求在共產(chǎn)主義社會(huì)的具體彰顯?！瓣P(guān)注公平”是社會(huì)發(fā)展的必然要求，更展現(xiàn)了對(duì)社會(huì)公眾利益的保護(hù)。在《共產(chǎn)主義原理》中表述到：“大工業(yè)造成一種絕對(duì)必須的局面，那就是建立一個(gè)全新的社會(huì)組織，在這個(gè)新的社會(huì)組織里，工業(yè)生產(chǎn)將不是由相互競(jìng)爭(zhēng)的廠主來領(lǐng)導(dǎo)，而是由整個(gè)社會(huì)按照確定的計(jì)劃和社會(huì)全體成員的需要來領(lǐng)導(dǎo)?！?“相互競(jìng)爭(zhēng)的廠主”是資產(chǎn)階級(jí)剝削和壓迫無產(chǎn)階級(jí)的直接實(shí)施人，他們通過各種手段聚集本來屬于無產(chǎn)階級(jí)和廣大公眾的社會(huì)財(cái)富，使原本有產(chǎn)可依的小手工業(yè)者失去了他們賴以生存的微薄財(cái)產(chǎn)。但是在共產(chǎn)主義社會(huì)里，無產(chǎn)階級(jí)和廣大公眾會(huì)擺脫這種剝削和壓榨，“一切生產(chǎn)部門將由整個(gè)社會(huì)來管理，也就是說，為了公共的利益按照總的計(jì)劃和社會(huì)全體成員的參加下來經(jīng)營?！?“社會(huì)”與“社會(huì)全體成員”成了一切生產(chǎn)部門的管理者，但并不代表個(gè)人便失去擁有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)利。因?yàn)樵隈R克思的理論設(shè)定中，“共產(chǎn)主義并不剝奪任何人占有社會(huì)產(chǎn)品的權(quán)利，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動(dòng)的權(quán)利?！?而且相較于一切生產(chǎn)部門集中小部分人之手，由他們管控生產(chǎn)資料的分配，轉(zhuǎn)而由“社會(huì)”和“全部成員”來行使管控的權(quán)力，似乎更能體現(xiàn)“公平”和“公眾”在共產(chǎn)主義社會(huì)的重要地位。因?yàn)?，由“社?huì)”和“社會(huì)全部成員”治理的社會(huì)，會(huì)遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律與公眾自身需要。社會(huì)發(fā)展規(guī)律是社會(huì)自身形成的內(nèi)生性發(fā)展機(jī)制，它會(huì)幫助社會(huì)中各個(gè)行業(yè)、各個(gè)團(tuán)體的和諧發(fā)展、公平競(jìng)爭(zhēng)。最終，使構(gòu)成社會(huì)的不同部分和不同個(gè)體以較為公平公正的生存方式在社會(huì)的大環(huán)境下可繼續(xù)發(fā)展。大同理想中對(duì)“公”的著眼和共產(chǎn)主義理想中對(duì)社會(huì)公眾利益的關(guān)注都深深地表明二者價(jià)值取向的一致性，證明馬克思主義之所以傳入中國是有一定的文化因子在其中發(fā)揮作用的。

總之，馬克思主義作為產(chǎn)生于西方文化背景下的文化成果，之所以能在中國大地生根發(fā)芽是有著深厚的文化動(dòng)因。其中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在諸多方面的天然耦合，便為馬克思主義深入中國，指導(dǎo)中國人民在革命、建設(shè)、改革中不斷取得勝利，提供了文化方面的堅(jiān)實(shí)支撐。

責(zé)任編輯：楊建平