“黃河口文化”內涵及發(fā)展芻議

張愛美

(中國石油大學勝利學院中文系,山東東營257000)

“黃河口文化”內涵及發(fā)展芻議

張愛美

(中國石油大學勝利學院中文系,山東東營257000)

黃河口文化底蘊深厚,類型豐富,積極探討黃河口文化的內涵特征,對于促進黃河口乃至整個黃河三角洲文化的發(fā)展具有重大意義。黃河口文化從歷史形態(tài)上分析,呈現(xiàn)出一“線”三“區(qū)”的格局;從文化類型上分析,既有古齊文化、孫子文化、呂劇文化等傳統(tǒng)文化的主體沉淀,又有石油文化和濕地文化等現(xiàn)代文化強大兩翼的支持。發(fā)展“黃河口文化”,應把石油文化的激情豪邁、濕地文化的質樸自然及傳統(tǒng)文化的渾厚細膩等統(tǒng)一起來。

黃河口文化;一“線”三“區(qū)”;孫子文化;呂劇文化;濕地文化;石油文化

“黃河口文化”作為一個特定的地域文化名稱,是東營市上世紀九十年代提出來的。由于行政區(qū)劃的調整,使得東營市這片地域的文化發(fā)展與研究有過一個比較沉寂的時期。從上世紀九十年代中期,隨著文化發(fā)展的大氣候的出現(xiàn),東營市明確提出了發(fā)展“黃河口文化”的戰(zhàn)略目標,并將其作為東營市文化建設的品牌而大力宣傳。

發(fā)展地域文化,必須著眼于地域特色,黃河口地區(qū)河海交匯,區(qū)位特色明顯,文化類型豐富,古齊文化、移民文化、紅色文化、石油文化、濕地文化等在這片土地上交相輝映,既顯現(xiàn)了深厚的文化底蘊,又散發(fā)著生機勃勃的現(xiàn)代文化氣息。其文化內涵及特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

一、一“線”三“區(qū)”的文化發(fā)展格局

黃河口地區(qū)文化底蘊深厚、自然資源豐富,它面向藍色的海洋,背負幾千年的黃河文明,可以說是中華民族文化的縮影。從歷史發(fā)展狀態(tài)來看,黃河口文化可用一“線”三“區(qū)”概括。從西南到東北,黃河口地區(qū)存在一條鮮明的穿越六千年歷史的文化鏈,從遠古的石器時代逐漸走向嶄新的現(xiàn)代工業(yè)文明。其分布基本上呈現(xiàn)為以廣饒縣為中心的包括傅家遺址、孫子故里、呂劇等在內的傳統(tǒng)文化區(qū),以東營市東營區(qū)為代表的城市文化區(qū),以利津縣、墾利縣和東營市河口區(qū)為主的濕地文化區(qū)——三大文化區(qū)。文化類型豐富,發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>

傳統(tǒng)文化區(qū)主要指南部的廣饒縣。由于南部廣饒成陸時間較早,新石器時代這里就有人類生活,迄今已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了包括五村、傅家等在內的新石器時期的文化遺址共十多處,而商周時期的文化遺址有幾十處之多。此外這里還有柏寢臺、孫武祠、南宋大殿等古代傳統(tǒng)文化遺跡,又有山東最早的農(nóng)村黨支部——劉集黨支部,還有現(xiàn)存最早的《共產(chǎn)黨宣言》中譯本等現(xiàn)代紅色傳統(tǒng)文化。

城市文化圈主要包括東營市的東城和西城,這是東營市文化發(fā)展的大本營,也是東營市向外界展示文化發(fā)展水平及發(fā)展內涵的主要舞臺。目前,已經(jīng)基本形成東“靜”西“動”的發(fā)展格局,東西城之間以東營區(qū)政府為中心的城市中心文化區(qū)也正在實施建設中。東城環(huán)境優(yōu)雅,氣氛安靜,綠化和自然環(huán)境較好,但是人口較少。西城主要以勝利油田駐地機關為主,高層建筑及大型購物商場多集中于此,繁華氣派,人口密集。東營市城市文化的發(fā)展應在現(xiàn)有格局的基礎上,揚長避短,著力在東城“水城”的寧靜和西城“油城”的繁華上做文章,使整個東營城區(qū)形成既各具特色又相互呼應的文化之都。

濕地文化圈主要包括利津、墾利和河口區(qū)。濕地文化不應僅僅包括黃河口濕地,還應包括在黃河口特殊地理環(huán)境下生長起來的民俗文化、紅色文化、農(nóng)墾文化、漁業(yè)文化以及移民文化等。濕地文化區(qū)的建設,要在突出濕地特色文化的基礎上,實現(xiàn)濕地文化和黃河口鄉(xiāng)土文化的結合。在發(fā)展?jié)竦芈糜蔚耐瑫r,帶動黃河口民俗風情游,帶動黃河口民間工藝的發(fā)展,從而帶動黃河口農(nóng)村經(jīng)濟及農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、有待發(fā)掘的深厚文化底蘊——傳統(tǒng)文化

任何一種文化的形成和發(fā)展都具有歷史淵源和現(xiàn)實呈現(xiàn)兩種形態(tài)。因此,要深入探討一個地區(qū)的文化內涵,必須從歷史和現(xiàn)實兩方面著眼,既要做到古為今用,又要做到不泥古、不造古。就歷史層面上來說,在先秦時期,現(xiàn)在的黃河口地區(qū)很大一部分還未成陸,而在這一文化奠基時期,黃河口卻是緊鄰齊文化的中心臨淄,因此,得地利之優(yōu)勢,那時的黃河口地區(qū)文化相當發(fā)達,今天的考古資料也證明了這一點。如何將這種古代文化底蘊轉化為現(xiàn)代的文化發(fā)展力,使它們由靜態(tài)的歷史展覽轉變?yōu)閯討B(tài)的文化動力,這是東營市亟待解決的問題。除了配合旅游業(yè)的發(fā)展,大力恢復興建傳統(tǒng)文化遺跡,更重要的是發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精神價值,使其融合于當前的社會主義精神文明建設之中。

(一)重利尚實、廣收博采的古齊文化

黃河口地區(qū)文化的萌芽可以追溯到遠古的東夷部落,但是其文化的真正成型是在齊國時期,齊文化的影響在黃河口地區(qū)可謂源遠流長。齊文化“以廣收博采、融合創(chuàng)新為特征,以富國強兵、詔令天下為旨歸,以實用主義為本質?！盵1]歷經(jīng)姜齊和田齊八百多年的時間,一脈相承,融會貫通,奠定了齊文化在中華民族文化中的地位和影響。這首先表現(xiàn)在務實性。姜太公封齊之初,齊地方圓百里,人口稀少,土地荒蕪鹽堿,針對這種情況,姜太公制定了“通商工之業(yè),便漁鹽之利”的經(jīng)濟發(fā)展策略。到齊桓公時期,在管仲的輔佐下,這種經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略又有了極大程度的發(fā)展創(chuàng)新,不僅“通輕重之權,征山海之業(yè)”,而且隨著生產(chǎn)力的提高,更注重農(nóng)業(yè)生產(chǎn),進行了諸如“井田疇均”、“相地衰征”、“勿奪農(nóng)時”一系列改革,把農(nóng)業(yè)與工商業(yè)同視為重要的經(jīng)濟基礎。其次是變革性。這種變革是因勢利導,廣采博納,以發(fā)展為目的,以主利為前提。姜太公封齊之初,便“因其俗,簡其禮”,對當?shù)貣|夷之禮有選擇地吸收采納,而對繁雜的周禮也本著適合當?shù)厝松盍曀椎姆结樇右院喕?。《管子·正世》亦說“:不慕古,不留今,與時變,與俗化。”西周初期的姜太公變革、春秋中前期的桓公、管仲變革和戰(zhàn)國時期的齊威王、鄒忌變革,正是齊文化變革精神的一脈相承。第三是開放性。齊文化務實尚利,又能在變革中保持自主精神,因此它并不保守褊狹,而是具有開放包容的大國氣度。齊文化的變革并不單純靠內部挖潛,在它形成之初,因地處偏遠,沒有多少既定成規(guī),因此接受外來文化的能力強,變化也快,以后更發(fā)展為治國的既定方針,廣采博納、融匯成新[2]。

東營市作為一個新興城市,有著巨大的發(fā)展空間,在發(fā)展中如何形成自己的城市特色,立足實際著眼未來,可以說古齊文化提供了很好的借鑒。

(二)崇變尚道、寓兵于商的孫子文化

東營市是孫子的故里,現(xiàn)在已經(jīng)成為社會的廣泛共識。東營市非常重視兵圣文化的傳承弘揚和建設,集資興建了孫武祠、孫子文化廣場等集旅游、展覽與文化經(jīng)營為一體的大型文化設施。在搞好有形的孫子文化建設的同時,東營市還注意挖掘孫子文化的現(xiàn)代應用價值,使其與當前的經(jīng)濟文化建設緊密結合。目前,東營市已經(jīng)成功舉辦六屆“中國廣饒

·孫子國際文化旅游節(jié)”和七屆“中國(廣饒)孫子國際論壇”。孫子的軍事思想不僅被國內外軍事理論家奉為經(jīng)典,而且還被廣泛應用于現(xiàn)代商戰(zhàn)之中。朱镕基同志在清華大學經(jīng)濟管理學院講話時曾經(jīng)說過:“我們國家現(xiàn)在缺少的是博古通今,既懂國外的經(jīng)營管理,又懂中國的《孫子兵法》的企業(yè)家?！比绾伟褜O子的思想和現(xiàn)代企業(yè)相聯(lián)系就是孫子國際論壇的重要內容之一。2010年10月在廣饒舉辦的第七屆中國(廣饒)孫子國際論壇的主題就是:“孫子兵法在商界的運用”。

東營市大王集團的成功可以說是孫子的軍事思想在其家鄉(xiāng)發(fā)揚光大的典型運用?！秾O子兵法》之《計篇》開宗明義:“兵者,國之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也?！贝笸跫瘓F的領導把它理解為:“企業(yè)者,國之大事,死生之地,存亡之道”,牢固樹立立黨為公,興企為民的理念?！秾O子兵法》中非常注重將帥的領導才能,認為“將者,智、信、仁、勇、嚴也”,即作為將領,要具備才能、誠信、仁愛、勇敢、威嚴等優(yōu)質素質。據(jù)此,大王集團加強企業(yè)領導隊伍建設,在選拔和任用干部上遵循德才兼?zhèn)?、有膽有識、開拓勇進、誠實守信、嚴于律己的原則?！秾O子兵法》強調“上下同欲者勝”,官兵同心同德,圍繞一個共同目標,齊心協(xié)力,就可以奪取戰(zhàn)爭的勝利。大王集團的領導多年來始終把“人本管理”放在一切工作的首位,把“上下同欲者勝”的戰(zhàn)略思想作為企業(yè)文化建設的真諦,貫穿于企業(yè)思想政治工作和生產(chǎn)經(jīng)營管理的全過程[3]。

(三)訓誡勸世、富于生活氣息的呂劇文化

東營市是呂劇的發(fā)源地,有深厚的呂劇文化基礎。目前,東營市除了市縣級的呂劇團外,還有十多家“莊戶呂劇團”。呂劇起源于鄉(xiāng)村,生活氣息濃厚,其題材大多是從社會生活的某側面,以典型的故事情節(jié)或生活中的小事,“以小見大”地去表現(xiàn)人民群眾勤勞勇敢、善良智慧等傳統(tǒng)美德,贊揚勞苦大眾反抗壓迫、爭取自由的斗爭精神,反映他們追求幸福美滿生活的愿望、理想和要求,塑造人民群眾所熟悉的人物形象。呂劇基本劇目大都能準確貼切地表達勞動人民的愿望和思想感情,為當?shù)厝嗣袢罕娝猜剺芬姟?/p>

要把呂劇文化做大做強,做成地方文化名牌,做成一項文化產(chǎn)業(yè),需要積極的政策扶持。第一,下大力氣培養(yǎng)呂劇人才。和高校藝術系聯(lián)合,舉辦呂劇培訓班,推行導師制帶徒法,同時選拔優(yōu)秀的年輕演員,進戲劇學院深造,為東營市呂劇文化的發(fā)展儲備后續(xù)力量。第二,樹立呂劇名家、名曲意識。培養(yǎng)在全國知名的呂劇名家。一個名家可以成為一個地方、一種文化的象征,比如梅蘭芳之于京劇,嚴鳳英之于黃梅戲。組織呂劇創(chuàng)作者精心編排新劇,打造優(yōu)秀唱段。呂劇發(fā)展面臨的一個很重要的困難是劇本過時,傳統(tǒng)劇本引不起現(xiàn)代人尤其是年輕人的興趣,這也是目前戲劇發(fā)展普遍面臨的難題。第三,充分利用現(xiàn)代傳媒,加強東營市呂劇文化的對外宣傳力度。定期舉辦東營市呂劇藝術節(jié),設立“黃河口呂劇獎”。第四,把東營市呂劇文化的發(fā)展向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路引導,鼓勵個體和企業(yè)創(chuàng)辦呂劇演出團體,在政策上給予大力的扶持,努力為呂劇藝術發(fā)展壯大開辟更多的通道。

(四)為國為民、無私奉獻的紅色文化

黃河口地區(qū)曾經(jīng)是一片紅色熱土,為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利作出了巨大貢獻。這里有山東省最早的農(nóng)村黨支部——劉集黨支部,劉集黨支部保存下來中國最早的《共產(chǎn)黨宣言》中譯本。2010年10月胡錦濤總書記視察東營時,曾親自到劉集檢查工作,察看了中共劉集支部舊址,聽取了解說員的簡要介紹,詢問了首版《共產(chǎn)黨宣言》保存、劉集支部發(fā)展沿革、當年革命斗爭等情況,對當前農(nóng)村黨支部在農(nóng)村經(jīng)濟文化發(fā)展建設中的地位和作用作出重要指示。

在中國最年輕的土地上——黃河入?？诘膲ɡh也有著悠久的革命歷史傳統(tǒng),其前身墾區(qū)是當時山東六大戰(zhàn)略區(qū)之一清河區(qū)(后改為渤海區(qū))黨政機關所在地,這里無邊無際的蘆葦蕩和荊棘叢林成為當時墾區(qū)人民抗日殺敵的大戰(zhàn)場,永安鎮(zhèn)是當時渤海軍區(qū)兵工廠、印鈔廠、被服廠、《渤海日報》、子弟學校、抗日劇團所在地,被譽為魯北的“小延安”。這片年輕而富有熱情的土地,還培育了被徐向前稱贊為“我黨宣傳新聞戰(zhàn)線上一位杰出的組織者和活動家”的中國革命早期著名的新聞工作者李竹如。

今天,發(fā)展紅色旅游已經(jīng)成為各地發(fā)展地方經(jīng)濟文化的重要舉措。但是,在把紅色文化作為經(jīng)濟增長點的同時,如何切實把紅色文化的優(yōu)良傳統(tǒng)貫徹到政府各部門的日常工作中,貫徹到民計民生工作中,真正繼承紅色文化為國為民的大公無私精神,是今天發(fā)揚傳承紅色文化的根本所在。

三、現(xiàn)代文化的強大兩翼——石油文化和濕地文化

在深挖傳統(tǒng)文化底蘊的同時,更要抓好現(xiàn)有文化資源的開發(fā)利用。作為黃河口的地域文化品牌,石油文化和濕地文化是當之無愧的,它們集中體現(xiàn)了黃河口文化的特色。

(一)創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、競爭發(fā)展的石油文化

勝利油田是原中國第二大油田,是東營市的特色和驕傲。石油文化是東營市文化發(fā)展的一個重要元素。勝利油田開發(fā)勘探建設40多年來,廣大石油工人繼承和發(fā)揚大慶會戰(zhàn)的優(yōu)良傳統(tǒng),把奮發(fā)圖強、艱苦創(chuàng)業(yè)、為國奉獻的優(yōu)良傳統(tǒng)帶到了黃河三角洲這片土地上來,他們和東營人民一道,把這里建設成了一個石油工業(yè)的大本營,使黃河三角洲成了支撐國民經(jīng)濟的一個十分重要的能源基地。同時,在長期的艱苦創(chuàng)業(yè)中,勝利油田已形成了自己獨特先進的企業(yè)文化,這種文化也已經(jīng)成為黃河口文化的一個重要組成部分。

1.深入挖掘石油文化內涵,大力弘揚勝利石油文化精神

勝利油田從開發(fā)至今已走過了45個春秋,勝利人在極其艱苦的環(huán)境條件下,經(jīng)過長期的石油勘探開發(fā)的偉大實踐,錘煉凝成了一種寶貴的精神,這就是以“堅定不移的政治信念、以國為重的主人意識、以苦為樂的奉獻精神、求實創(chuàng)新的科學態(tài)度”為核心的“勝利精神”和以“創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新、競爭、發(fā)展”為核心的勝利文化;新世紀以來,又形成了“從創(chuàng)業(yè)走向創(chuàng)新,從勝利走向勝利”的新時期勝利精神。這種精神是在東營的土壤上產(chǎn)生的,是勝利人的精神產(chǎn)品,但它在長期的形成過程中,離不開省委省政府以及地方政府的大力支持和關懷,因此,勝利精神既是勝利人的驕傲,也是東營市人民一筆無比寶貴的精神財富。今天,我們要把勝利精神融入到東營市文化建設中來,堅持社會主義文化發(fā)展的方向,以主人翁的自覺態(tài)度,以創(chuàng)新的開放視野,豐富具有黃河口文化特色的勝利石油文化,使勝利石油文化在黃河口文化的發(fā)展中煥發(fā)出嶄新的魅力。

2.油地共建,共創(chuàng)石油文化品牌

長期以來,一談到勝利石油文化,便只限定于勝利油田的石油職工,嚴格地說,這只是一種狹義的勝利石油文化,真正的勝利石油文化,應該為東營人民和勝利油田職工所共同擁有的文化,是油地雙方共同建設通力為國的結果。要努力強化目前這種來之不易的油地相互信任、相互支持、互依互存、共同發(fā)展的局面。要在原有油地雙方溝通渠道的基礎上,從文化和體育的交流上做起。文化交流上,設立具有權威效應的文學及其他門類的獎項,使油田的文化藝術界首先樹立起對東營市的認同感和歸屬感。體育交流上,要在東營市舉辦的各類賽事上,邀請油田代表隊參加,樹立大東營的形象。要在重要的節(jié)假日里,以東營市管轄的社區(qū)和油田社區(qū)進行傳統(tǒng)的文化交流,以秧歌、舞龍等民間形式,加強油地雙方普通居民的溝通和交流,從下做起,逐步融為一體。

(二)獨樹一幟、亟待開發(fā)的濕地文化

這里的“濕地文化”包含幾方面的意思:第一,黃河口濕地資源。黃河口濕地保護區(qū)有15.3萬公頃之廣,為聯(lián)合國環(huán)境署重點保護的全球13處濕地之一,也是中國暖溫帶最完整、最廣闊、最年輕的濕地生態(tài)系統(tǒng)。而且在其他濕地由于日益惡化的自然條件漸趨縮小的情況下,黃河口濕地獨以每年2000-3000米的速度向前推進,成為世界上年造陸地面積自然增長最快的濕地。區(qū)內野生植物、水生生物資源豐富。另外,東營市還有廣闊的鹽堿地、天然草場、灘涂和綿延數(shù)百里的海岸線,這些都是寶貴的可用自然生態(tài)資源。黃河口在世界上是獨一無二的,這是大自然賜給東營市的一份彌足珍貴的禮物,保護黃河口濕地的生態(tài)和諧就是保護東營市的未來。今后發(fā)展中要充分把黃河口濕地變成一份獨特的文化資源,使其轉化為一種自然的文化力,帶動東營市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。第二,濕地與石油的和諧發(fā)展。石油是黃河口的重要資源,是東營市的重要經(jīng)濟支柱,但是,石油的開采和石油工業(yè)的發(fā)展,無疑會給濕地以嚴重污染和破壞。如何使?jié)竦睾褪秃椭C共存,對東營市的發(fā)展至關重要。第三,經(jīng)濟、文化、環(huán)境、社會的和諧發(fā)展。社會生活的每一方面,都應該是一個完整的自我循環(huán)自我發(fā)展的體系,這就是生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)文化、生態(tài)環(huán)境和生態(tài)社會,在每個體系之間,也應該是相互促進共生共榮的。政府在考慮利用黃河口濕地資源發(fā)展?jié)竦匚幕耐瑫r,應該把它同周邊地區(qū)的經(jīng)濟文化的發(fā)展聯(lián)合起來,形成一個統(tǒng)一和諧的濕地文化系統(tǒng)。

位于黃河口的東營市是一座新興城市,又是濱海城市,在文化建設上應該突出“新”的特色,形象新,氣象新,體現(xiàn)出現(xiàn)代化的氣息。黃河從遠古的黃土高坡奔向蔚藍色的海洋,在黃河口矗立起來的應該是一座嶄新的現(xiàn)代化的城市。黃河三角洲地域開闊,河海交匯,文化發(fā)展應該突出“大”的特點,打造“大東營”、“大黃河口”。以深厚之蘊涵,顯黃河精神之博大;以恢弘之氣勢,顯石油文化之豪邁;以吞吐河海之志,顯現(xiàn)代文化建設之宏闊。在大氣勢新特色中,蘊涵的是典雅精細的精神底蘊。以“黃河口文化”為大品牌大手筆,把石油文化的激情豪邁、濕地文化的質樸自然,以及傳統(tǒng)文化的渾厚細膩等統(tǒng)一于黃河文化精神之中。

[1] 顏炳罡,孟德凱.齊文化的特征、旨歸與本質——兼論齊、魯、秦文化之異同[J].管子學刊,2003(1):36.

[2] 邱文山.齊、魯文化及其交融與整合[J].管子學刊,2002(3): 46-47.

[3] 李培義.《孫子兵法》應用于大王集團[EB/OL].[2010-10-16]. http://www.sunwu.cn/bencandy.php?fid=13&id=122.

[責任編輯] 巴永青

G127

A

1673-5935(2011)01-0068-04

2011-01-12

張愛美(1970-),山東高青人,中國石油大學勝利學院中文系講師,碩士,主要從事中國古代文學與黃河口地域文化研究。