性的鄉(xiāng)村社會表達(dá):基于北方鄉(xiāng)村幾起性事件的典型研究

劉中一

性的鄉(xiāng)村社會表達(dá):基于北方鄉(xiāng)村幾起性事件的典型研究

劉中一

在鄉(xiāng)村社會當(dāng)中，鄉(xiāng)村性事件往往超出自然發(fā)展和存續(xù)的范疇，多數(shù)情況下成為了村落社區(qū)成員自覺的文化和權(quán)力建構(gòu)。換句話說，鄉(xiāng)村性事件的發(fā)生、發(fā)展過程以及過程中主流意識形態(tài)和道德評判的不斷附著，正是在村落社區(qū)成員的自覺并且不間斷地努力延續(xù)下完成的，是主流鄉(xiāng)村性道德和意識形態(tài)的社會表達(dá)。

性;鄉(xiāng)村;事件;社會表達(dá)

在鄉(xiāng)村社會當(dāng)中，“性”①我們這里所說的性是指性社會學(xué)和性人類學(xué)的核心概念——“性”(sexuality)，一定意義上，在我們的研究中所使用的性的概念其實是社會意義上的性，是文化意義上的性。關(guān)于這一點，?？碌脑捒梢哉f很準(zhǔn)確地表達(dá)了我們的想法:“這里的性，并非表示天性，而是作為歷史、作為意義和話語的代表。”2005年10月召開的“中國‘性’研究的起點與使命國際研討會”上，中國人民大學(xué)的潘綏銘教授把sexuality翻譯修訂為“性”，以區(qū)別于不加引號的、主要指稱生物學(xué)意義上的性(sex)。在本文中，我們遵循了潘綏銘教授的翻譯方法:“性”。不過，為了行文上的方便和統(tǒng)一，除非做出特別的說明，很多時候把“性”直接寫作了性。以及性事件并沒有像城市里一樣被繁雜的文明禮儀所規(guī)定，動不動就被貼上“個人隱私不得侵犯”的封條，不得公開言說和評論。相反，當(dāng)真正融入鄉(xiāng)村日常生活中去的時候，就會發(fā)現(xiàn)雖然一些村民公開談?wù)摯迓湫允录赡軙獾缴鐓^(qū)成員的道德貶抑，但更常見的情形是，幾乎沒有什么別的事情像鄉(xiāng)村性事件那樣，能夠使整個鄉(xiāng)村的男女老少都動員起來，也沒有什么別的事情能夠讓村里人從中獲得如此多的樂趣。人們似乎往往通過對性事件的細(xì)節(jié)展現(xiàn)和道德討論來表達(dá)自己的主體性、對內(nèi)在自我的感覺和道德“認(rèn)同”。由此，性事件本身也往往超出普通鄉(xiāng)村社會事件自然發(fā)展和存續(xù)的范疇，多數(shù)情況下成為村落社區(qū)成員自覺的文化和權(quán)力建構(gòu)，成為一種主流鄉(xiāng)村性道德和意識形態(tài)的社會表達(dá)。

一、研究基礎(chǔ)

進(jìn)入20世紀(jì)80年代以來，我國鄉(xiāng)村的經(jīng)濟社會方方面面都發(fā)生了重大的變化。具體到鄉(xiāng)村社會中的“性”或性事件方面，一個突出的表現(xiàn)是城市的現(xiàn)代性道德文化開始大舉入侵鄉(xiāng)村，使鄉(xiāng)村社會各色各樣的性事件層出不窮。在鄉(xiāng)村社會中，性或者性事件，雖然往往表現(xiàn)為男歡女愛和兒女私情，但其中往往折射著時代、社會背景［1］。對其典型事件的剖析，可以看到社會的制度、經(jīng)濟、道德、文化、觀念的變遷。正因為如此，近年來，一批由本土學(xué)者所撰寫的以鄉(xiāng)村性文化和鄉(xiāng)村私人生活為主題的人類學(xué)研究著作相繼問世。首先，潘綏銘先生于世紀(jì)之交主持了我國第一次嚴(yán)格的隨機抽樣意義上的性社會學(xué)調(diào)查。潘綏銘先生通過這次大規(guī)模的性行為與性關(guān)系調(diào)查，對中國人性行為與性關(guān)系的整體情況做出了詳盡而有說服力的分析研究，但是因為農(nóng)村性的狀況差異太小，很難進(jìn)行統(tǒng)計分析等等原因，沒有專門針對鄉(xiāng)村的性狀況展開更進(jìn)一步的深入分析。［2］其次，一些社會學(xué)或者人類學(xué)研究者也從文化變遷或者文化涵化的角度對鄉(xiāng)村的性變遷進(jìn)行了初步探討。這些研究大致從兩種角度展開:一種角度著重考察正規(guī)的體制內(nèi)性問題，如婚姻家庭問題研究。這些研究多是集中在農(nóng)村社會學(xué)研究領(lǐng)域。①這方面的研究，最主要的成果之一就是作為“七五”國家社會科學(xué)規(guī)劃重點項目的“經(jīng)濟體制改革以來中國農(nóng)村家庭和婚姻的變化”課題，由雷潔瓊領(lǐng)銜，課題組經(jīng)過將近5年的共同努力也取得了預(yù)期成果，出版了《改革以來中國農(nóng)村婚姻家庭的新變化》一書。另一種角度則關(guān)注非正規(guī)的體制外性問題。這些研究多集中在法學(xué)研究領(lǐng)域，如，農(nóng)村老人性犯罪問題研究和近年來出現(xiàn)的針對農(nóng)村留守兒童的性犯罪問題研究等等。再者，也有研究者結(jié)合村落文化變動對我國鄉(xiāng)村性以及性別狀況進(jìn)行了初步分析。［3］

無可否認(rèn)，以上的研究大都是極為出色的。他們的探索為我們的研究提供了一個學(xué)術(shù)討論的基點，他們的工作經(jīng)驗對我們的研究也有直接的借鑒意義。不過，對相關(guān)的研究成果加以粗略檢視之后，也不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有成果大都屬于宏觀實證調(diào)查的范疇。這些研究雖然對于把握鄉(xiāng)村社會的“性”的總體概況很有裨益，但卻少有觸及鄉(xiāng)村社會中性的微觀運作。如果要探求性在鄉(xiāng)村社會中的表達(dá)機制和邏輯，還需要我們從一個新的角度入手，經(jīng)歷一個研究方法論上的“轉(zhuǎn)型”，即從單純注重“結(jié)構(gòu)功能主義”的宏觀數(shù)據(jù)分析(例如大規(guī)模的性問題的社會調(diào)查等)轉(zhuǎn)向“現(xiàn)象學(xué)分析”的微觀個案解讀(例如對性事件的個案闡釋)。

另外，既往對我國鄉(xiāng)村社會的研究多采用結(jié)構(gòu)功能主義的分析框架和研究方法。雖然這種分析框架和研究方法的成果不菲，出現(xiàn)了一系列像《鄉(xiāng)土中國》那樣的經(jīng)典著作。但是，無可否認(rèn)的是，與所有的分析框架和研究方法一樣，這種分析框架和研究方法也有其力所不逮的地方，比如:結(jié)構(gòu)分析主要把社會的位置或地位之間的相互關(guān)系作為主要研究的問題，對于個人之間的相互關(guān)系或者個人的行動缺乏關(guān)心。也就是說，在缺乏足夠的對農(nóng)民日常生活的觀察和理解的情況下，恣意利用遠(yuǎn)離村莊實踐的大理論圖解破碎的所謂經(jīng)驗事實，得出了大量的結(jié)論和論斷。撇開結(jié)論的正誤不講，單是缺乏對鄉(xiāng)村和農(nóng)民日常生活世界的理解，使用破碎的經(jīng)驗事實來試圖解釋一般事件，已經(jīng)注定了這種路徑的局限。

為了彌補這一缺憾，一些學(xué)者在對我國鄉(xiāng)村社會進(jìn)行研究的時候，發(fā)展并使用了以“講故事”為主要形式的人類學(xué)敘事研究方法［4］。講故事之所以再度成為目前中國鄉(xiāng)村社會經(jīng)驗的一種語言表達(dá)時尚，如果筆者的理解沒有偏差的話，一個重要的原因在于規(guī)范的現(xiàn)代(西方)社會科學(xué)的傳統(tǒng)敘事方式之中發(fā)現(xiàn)不了中國鄉(xiāng)村社會經(jīng)驗的切實表達(dá)路徑。也就是說，中國鄉(xiāng)村社會經(jīng)驗難以完全地用從西方社會經(jīng)驗中孕育的現(xiàn)代規(guī)范社會科學(xué)話語和言路來表述，比如“宗族”“關(guān)系”“面子”等在西方規(guī)范的話語和表達(dá)言路中都找不到恰當(dāng)?shù)脑~語或者解釋。而以“講故事”為主的人類學(xué)敘事研究方法就可以很好地解決這個問題，通過故事當(dāng)中的情景再現(xiàn)可以把很多語言不好表達(dá)的意義和內(nèi)容表達(dá)出來。由此可見，人類學(xué)敘事，尤其是采用“講故事”為主要形式的人類學(xué)敘事在鄉(xiāng)村社會研究中的運用和發(fā)展并不是出自一種浪漫的唯美主義熱情，而是由于在許多情況下人類學(xué)敘事是鄉(xiāng)村社會研究中的事實陳述最適合、甚至是唯一可選擇的表達(dá)方式，最起碼對于一些隱私性問題或者說鄉(xiāng)村初級生活領(lǐng)域來說是這樣［5］。

首先，在鄉(xiāng)村社會研究中，以“講故事”為主要形式的人類學(xué)敘事對于一些隱私性比較強的鄉(xiāng)村生活題材或者初級生活領(lǐng)域來說，可能是尋找、挖掘、把握“社會事實”的最佳方法之一。一種社會現(xiàn)象的產(chǎn)生、發(fā)展和存在是特定歷史時空中的特定的“許多個別歷史因素的特殊組合”。很多時候，生活中的人們是從實用、方便的切身利益出發(fā)，在特定的時空中，依據(jù)實際的、切身的經(jīng)歷和遭遇的事件對自身留下的“感覺”來做出行動選擇的。由此，對于一些更適合用“講故事”的形式來表達(dá)的內(nèi)容來說，人類學(xué)敘事很可能是最容易在動態(tài)中揭示事物“隱秘”內(nèi)容的一種研究方法。

其次，在鄉(xiāng)村社會研究中，以“講故事”為主要形式的人類學(xué)敘事有利于把鄉(xiāng)村社會生活當(dāng)中散落的有分析價值的片斷和細(xì)節(jié)串綴成完整的故事或者事件，進(jìn)而通過對故事或事件的文本分析，來揭示隱藏在這些片斷和細(xì)節(jié)背后的深層社會文化內(nèi)涵。這與一些當(dāng)代社會科學(xué)研究在研究中努力揭示故事或者事件背后的文化意義和價值結(jié)構(gòu)的努力不謀而合。

最后，在鄉(xiāng)村社會研究中，人類學(xué)敘事不僅可以通過一個完整的事件設(shè)定的特定視角去探析鄉(xiāng)村故事或者事件發(fā)生的社區(qū)結(jié)構(gòu)、社區(qū)分化、社區(qū)發(fā)展等，而且可以通過與鄉(xiāng)村故事或者事件過程相關(guān)的活動把故事或者事件本身帶入一個更為廣泛的社會背景之中去考察。這也與很多當(dāng)代社會科學(xué)研究主張的要把故事或者事件放置到社會變遷的宏大場景中分析的思路相通。

二、個案背景

按照人類學(xué)研究慣例，在對田野資料進(jìn)行系統(tǒng)分析研究之前，研究者應(yīng)首先交代清楚田野工作地點的形態(tài)學(xué)和生理學(xué)特征。但是由于本研究不是把村莊和其中的村民作為自己的研究和分析對象，而只是在某一個特定的村落中進(jìn)行的研究，即本研究的研究對象不是村莊，而只是把村莊當(dāng)作田野資料獲取的場域。這樣一來，也就沒有必要對田野工作地點的方方面面都作詳盡的鋪陳，而只是擇其與事件相關(guān)的內(nèi)容作一個簡單的背景性交待。

(1)村莊概況。

本研究的田野工作地點L村位于華北平原，是人類學(xué)家偏愛研究的那種典型的小鄉(xiāng)村，全村83戶，324人①最近以來，L村外出務(wù)工和永久居住的人和家庭越來越多，村莊有快速“萎縮”的跡象。另外，在鄉(xiāng)村社會中，人數(shù)和戶數(shù)因為統(tǒng)計口徑的不同，在不同的統(tǒng)計報表中是有較大出入的(比如，是否將在縣城居住的人員和在外地上學(xué)的人員統(tǒng)計在內(nèi)，如何統(tǒng)計已經(jīng)分家但是仍在一起居住的家庭戶數(shù)等)。這個數(shù)據(jù)是筆者田野工作時，當(dāng)時在L村生活和居住的人口和家庭戶數(shù)。。在國家的統(tǒng)計報表上，擁有可靠耕種土地2 600余畝，但是土地肥力較差，糧食單位產(chǎn)量很低，所以，一直以來主要依靠種植為生的村民們的日子過得并不富裕。

(2)婚姻愛情。

在L村，婚姻仍多是通過媒人牽線，撮合婚事，年輕人很難進(jìn)行自由戀愛。即使訂了婚，男女雙方一般也不能由著性子隨意來往，只有在節(jié)日期間如中秋節(jié)或春節(jié)期間兩人才有交往和交流的機會。在當(dāng)?shù)兀瑩衽紭?biāo)準(zhǔn)一般除了經(jīng)濟、社會、情感等因素之外，男女能否相配，人們還特別地在乎一整套關(guān)于生辰八字等屬相方面的習(xí)慣講究和標(biāo)準(zhǔn)。即使兩個人你有情我有意，但是如果這方面不合，那也好事難成，因為這事關(guān)將來家庭的穩(wěn)定和人口的興旺。由此，在L村人們的婚姻觀中，不僅“愛情”并不是婚姻的必然前提，而且婚姻不是個人的事情，更不是愛情的必然結(jié)果;因此，夫妻之間的情感空檔，也成為產(chǎn)生“婚外戀”的客觀條件和外部誘因。

(3)性別(性)禁忌。

對于大伯哥和兄弟媳婦之間的禁忌是當(dāng)?shù)匦詣e禁忌中最為嚴(yán)厲的 。在當(dāng)?shù)兀蟛绾托值芟眿D間說話很講究分寸，一般不互相開玩笑，甚至大伯哥和兄弟媳婦間禁止直接對話。“可在公公面前扭一扭，不在大伯哥面前走一走?！毕鄬Χ裕贚村，“叔嫂不通問，不相為服”、“嫂不撫叔，叔不撫嫂”等儒家傳統(tǒng)要求則顯得寬松很多。

性言說在當(dāng)?shù)匾灿泻芏嗟慕?。首要一條是不得在公共場合公開言說，村里有一句老少皆知的俗語:“家有錢財萬貫，不說(議論)人家做賊養(yǎng)漢。”不過，各種性的敘說禁忌也留給了性話語以特定的自由空間，其標(biāo)準(zhǔn)是，這些預(yù)留空間的領(lǐng)域或類型，是最不容易引起人們紛爭的涉及性的內(nèi)容的部分。比如當(dāng)?shù)卮迕窠蚪驑返赖摹奥牃鈨骸雹谝簿褪锹牰捶?。在?dāng)?shù)兀粚π氯司蛯嫼?，往往有小伙子們扒在門外和房外“偷聽”，甚至鉆到床底下或卷在被子里偷聽。然后于翌日迅速以添油加醋般的描繪傳遍整個村落，更有甚者還在公開場合公布或模擬這些私房話和音響。開始筆者不明白為什么把聽洞房叫做聽氣兒。后來推想可能是鄉(xiāng)村新婚夫妻原來就不熟悉，在新婚之夜不可能有多少可被偷聽者大做文章的言語交流，只能偷聽到新人夫妻生活中的喘息聲音。于是，把聽洞房叫做聽氣兒也就不奇怪了。和沒有明確當(dāng)事人的性笑話、葷故事等等。

三、個案考察

按照學(xué)術(shù)常規(guī)，本文中所敘述的這幾起鄉(xiāng)村性事件或許根本就進(jìn)入不了社會學(xué)、人類學(xué)研究的范疇。主要因為本文論及的這幾起鄉(xiāng)村性事件的內(nèi)容太過于平實，以至于沒有足夠多的沖突性關(guān)系和細(xì)節(jié)讓研究者可以展開學(xué)術(shù)想象力。比如，在這些性事件中，既找不到性人類學(xué)家喜歡矚目的異域性文化和本土性文化的沖突③在所有的社會科學(xué)各學(xué)科當(dāng)中，人類學(xué)對“性”表現(xiàn)出最早，也最為持久的興趣。在人類學(xué)的童年階段，性人類學(xué)研究者就開始或到某個原住民社會，或到某個異域文化當(dāng)中去貼切地了解這些文化中的性習(xí)俗、性道德和性文化。另外，從人類學(xué)的角度對人類性行為的研究也是性學(xué)研究中較早開展的一個研究領(lǐng)域。無論是馬林諾夫斯基的《原始人的性生活》，還是米德的《三個原始部落的性別與氣質(zhì)》都是這方面的研究典范。，也很難發(fā)現(xiàn)法人類學(xué)家熱衷討論的鄉(xiāng)村社會中民間權(quán)力和國家權(quán)力的對抗④這是社會人類學(xué)家在對中國鄉(xiāng)村社會的研究中，晚近開發(fā)的一個重要學(xué)術(shù)資源，可以說在國家和社會的框架內(nèi)，幾乎所有的知名的社會學(xué)家和人類學(xué)家都不肯也不能繞過這個問題。從費孝通、杜贊奇、黃宗智、蕭鳳霞等學(xué)者有關(guān)中國社會史的研究，到王滬寧、王銘銘、孫立平等對鄉(xiāng)村社會文化與權(quán)力的研究，都不同程度上涉及到這個問題。。但是，即使如此，只要稍一思量，也可以發(fā)現(xiàn)在這些表面十分尋常的事件當(dāng)中，存在很多“不尋?！敝?比如，在一個本來由傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村性道德文化一統(tǒng)天下的話語圈內(nèi)，有關(guān)當(dāng)事人雙方性關(guān)系和性行為的任何細(xì)枝末節(jié)卻都不斷得到超乎尋常、有悖常理的“發(fā)揮”;又比如，隨著事件的發(fā)展，開始只是發(fā)生在兩個人(最多是兩個家族)之間私人領(lǐng)域的愛恨情仇故事很快就被演繹成整個村莊范圍內(nèi)事關(guān)鄉(xiāng)村社會文化與權(quán)力結(jié)構(gòu)的公共事件⑤把一些鄉(xiāng)村性事件稱為村莊的公眾事件，主要是因為如下兩點。首先是事件參與人的多樣性，即事情已經(jīng)不僅是當(dāng)事人個人或者家族內(nèi)部事務(wù)，而是成為整個社區(qū)共同關(guān)注和參與的事情。其次是事件解決方式的社會性，即事情不再是簡單運用當(dāng)事人的個人資源(如人際關(guān)系、社會地位、物質(zhì)手段等)就能解決，而是可能要運用本社區(qū)資源、社會資源乃至國家資源才最終得以解決。;還比如，這幾起事件幾乎牽動了所有社區(qū)成員的“道德神經(jīng)”，事件發(fā)展過程由此也具有了相當(dāng)于“道德戲劇”排演的效果……

事件一:因性離婚。

現(xiàn)如今，農(nóng)村夫妻離婚雖不算什么新鮮事，但是在L村，一對剛結(jié)婚沒有兩年的年輕夫妻就吵著鬧著要離婚。這下子可是急壞了雙方的老人和親友，雙方各自前后請各方面的人物出面勸說了好幾次，可是效果并不明顯。

女方提出的離婚理由在當(dāng)?shù)卮迕裱壑杏悬c“石破天驚”——性生活不和諧。女方說:男方那方面能力太強，自己受不了他的性虐待，有時候一天男方就要和自己同房好幾次……并且女方還說，國家法律明文規(guī)定遇到這種情況，國家法律是支持女方離婚的，這是保護(hù)婦女合法的權(quán)益。男方則辯解說:其實不是自己的錯，是女方整天晚上想著干那事兒，現(xiàn)在自己都被嚇得幾乎不敢和她在一個被窩里睡覺了……村民們說:也不知道他們哪個說的是真的，哪個說的是假的。不管怎樣，咱這塊地方十里八鄉(xiāng)還沒有聽說有誰因為這個事情還要鬧離婚的……

這本是一起普通鄉(xiāng)村離婚事件，只是由于女方提出的離婚理由在鄉(xiāng)村社區(qū)有點“稀罕”，一時間村里的女人們私下里議論紛紛:一些女人嘻嘻哈哈地說不知道性虐待到底是什么滋味;更多的女人則是質(zhì)疑就僅僅因為這種事情，至于離婚嗎?開始的時候村里人大都對女方的“遭遇”表示同情，但是后來，有好事者前去聽房，在冷風(fēng)中苦候了半個晚上，屋里一點“情況”也沒有，于是，村里的過來人首先開始有點明白了。也就是說，當(dāng)村里的人們發(fā)現(xiàn)事情的真相也許遠(yuǎn)與女方所說的大相徑庭的時候，村里的人們，尤其是村里的女人們就納悶了、生氣了，甚至憤怒了。

在這個事件中，最起碼有兩點是L村的村民們覺得不可理解的，或者說有兩點違背了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村的性觀念:第一，原來作為婚姻義務(wù)的性生活可以成為名正言順的離婚的籌碼和借口，成了當(dāng)事人要求和表達(dá)自己利益與聲音的一個工具。第二，性權(quán)利在村莊人們的觀念歷史上就從來沒有作為一種權(quán)利形式存在過，除非為了生育的目的，否則性生活是否和諧，甚至說夫妻雙方有沒有性生活，在當(dāng)?shù)厝藗兛磥?，都并不重要。于是，?dāng)人們弄清楚了事情的真相，看到是一個女人主張自己的性權(quán)利的時候，整個鄉(xiāng)村的輿論導(dǎo)向都發(fā)生了一個急轉(zhuǎn)。當(dāng)然，這個事件里還有一點值得注意，就是女方提出的離婚理由為什么不是更符合事實真相的男方性無能，而是編造出來的，不合生活常識和邏輯的男性性亢奮呢?這只能有一種解釋，那就是如果女方要求離婚的理由是男性的性無能，在當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村文化背景中是不被接受的。也就是說，如果女方說出了真相也就說明這個女性公開地要求性權(quán)利，這是與鄉(xiāng)村社會推崇的“少性”，甚至“無性”的女性形象背道而馳的。在鄉(xiāng)村社會中，在好女人和壞女人的判別標(biāo)準(zhǔn)上，性往往成為超越其他標(biāo)準(zhǔn)的最重要的尺度之一，婦女與主動的性行為離得越遠(yuǎn)就越顯得她純潔和穩(wěn)重。就是說，鄉(xiāng)村女性的性往往是被框定在一個固定的想象空間里面，對鄉(xiāng)村女人而言，只有符合在這個想象空間中的“性”才是道德的，才能夠為社會所接受、被自己所認(rèn)同。

在鄉(xiāng)村社會中，婚姻的締結(jié)本就不是為了個人的滿足與快樂，而是為了一個家族的延續(xù)，被賦予的責(zé)任義務(wù)遠(yuǎn)超過其權(quán)利。由此，在婚姻中，在夫妻關(guān)系中，它只肯定性的生育功能。不以生育為目的的性，就像廢物一樣被排除在社會生活大機器的運轉(zhuǎn)之外，而這個機器之外的一切性活動和性關(guān)系都是不道德的。在鄉(xiāng)村社會，許多婦女以為，她們有滿足男人性需要的義務(wù)，男人有享受她們的權(quán)利。而她們在性生活中享受到了快樂，那不是她們應(yīng)該享受的。換句話說，鄉(xiāng)村女人的悲哀，不是鄉(xiāng)村男人在性生活上對她們需要的不解和漠視，而是她們自己對自己這種需求的不敢承認(rèn)。她們從來不敢奢望、奢談男歡女愛。

事件二:性別之性。

L村原本有約133公頃(2 000多畝)“旱了收螞蚱，澇了收蛤蟆，不旱不澇收堿干巴”的鹽堿地。自從前些年這里被開發(fā)為一個石油勘探隊的臨時基地之后，這片多年來一直沒有人耕種的荒地頓時展現(xiàn)出了勃勃生機。為了給幾千名石油工人提供后勤服務(wù)，一些外地人或單獨或成群結(jié)隊來到這里打工、做生意。很多初來乍到的外地人由于人生地不熟，為了避免遇到當(dāng)?shù)厝说膼阂獾箅y，主動地向L村里有點權(quán)勢的人物“靠攏”以尋求庇護(hù)。不過，如若尋求庇護(hù)的人是女性的話，過程中也難免會有一些“糾纏不清”的事情。對此，一些L村的男人們喜歡把這看作尋求婚外情感與性滿足的絕佳機會，不過，更多村民相信他們之間只是一種變相的相互利用關(guān)系罷了。

村東頭有一家夫婦，男人是村里的治安主任，女人是村里的小學(xué)教師，本來日子過得平平靜靜，但是自從外地的打工者跟隨石油勘探隊“蜂擁”到L村附近之后，這家的男人因在維護(hù)石油勘探隊臨時基地治安中具有舉足輕重地位，經(jīng)常被人邀請去喝酒。特別是進(jìn)入夏季以來，更是經(jīng)常夜不歸宿，托辭自己在外邊打牌。在農(nóng)村，人們勞作和休息娛樂的時間區(qū)分十分明顯。一般說來，打牌主要是冬季人們主要的娛樂方式，但是這時候是夏季，這家的女人自然對此很是懷疑。于是，女人便暗地里跟蹤男人……

當(dāng)發(fā)現(xiàn)了男人的真正行蹤是夜宿一個外地女人的住處之后，女人找到了男人的兄嫂，要他們給自己主持正義。面對來討說法的弟媳，兄嫂幾乎異口同聲:都是外地女人不好，勾引人，誰叫他叔叔是村里的治保主任呢?在當(dāng)?shù)厝丝磥?，男人“搞女人”不僅不丟人，還成了對外炫耀當(dāng)事人魅力的資本。結(jié)果自然是女人在兄嫂那里不可能得到一個讓她滿意的答復(fù)。倒是女人對這事情的反應(yīng)以及男人對女人的反應(yīng)讓村里的人們議論了好一陣子。當(dāng)時，女人曾經(jīng)對外人說如果男人再這樣下去，她也出去找個人。當(dāng)這句話傳到男人耳朵里的時候，男人不屑一顧:她敢嗎?要那樣，我就宰了她。

從事件二可以看出，在鄉(xiāng)村社會中，夫妻關(guān)系中的“忠誠”經(jīng)常是單方面的，即要求女性必須忠誠于自己的丈夫，不能超越于婚姻之外跟他人發(fā)生兩性關(guān)系;但是，如果男性跟別的女人相好，盡管有些時候人們也會議論紛紛，可是男性受到的譴責(zé)壓力要小于女性，大多時候甚至?xí)匀晃倚形宜?。也就是說，同樣都是出軌的事情，如果發(fā)生在女性身上那就是不可饒恕的，男性則可以被原諒，甚至根本就不應(yīng)該追究。這件事情雖然發(fā)生在L村，但是我們相信在我國其他的鄉(xiāng)村里也絕對不會是一個個案。在很多的鄉(xiāng)村夫婦之間，男人們可以接受自己徹夜不歸，但卻絕不接受妻子(包括女友)的背叛或出軌行為。

此外，我們還看到那個男人的兄嫂得知了這件事情以后，不僅不把這件事情當(dāng)作一件丟人的事情，而且還有點炫耀地說:誰叫他是一個治安主任呢?有人認(rèn)為，所有的男權(quán)社會都奉行男女之間的雙重性道德標(biāo)準(zhǔn)。對于男性的性道德標(biāo)準(zhǔn)相當(dāng)寬松，而對于女性卻異常嚴(yán)厲。尤其是在同一個事件中，男女往往受到不同的對待。這是因為男女兩性在社會化的過程中，承襲了各自的性別角色位置，當(dāng)男女兩性進(jìn)入到各自的性別位置，并學(xué)習(xí)內(nèi)化其性別角色下的關(guān)于其性別人格特質(zhì)的規(guī)范或期待時，亦同時接受了性別角色之中對于男女兩性各自不同的“性期待”。已婚男性因傳統(tǒng)父權(quán)社會所賦予的特權(quán)，完全可以在婚姻之外找尋另一片情感抒發(fā)的天空，這么做頂多算作是沒有責(zé)任心、不務(wù)正業(yè)。女人則要“從一而終”，不得有任何失節(jié)的情事發(fā)生。如果從性、文化與權(quán)力的關(guān)系角度看，這種男女區(qū)別對待的性道德標(biāo)準(zhǔn)的兩重性不僅體現(xiàn)了一種文化，也標(biāo)明了一種權(quán)力——男人對女人的統(tǒng)治。

事件三:從“找小姐”到“打炮”。

最近一個時期以來，L村年輕男性商業(yè)性性行為的比例似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過通奸事件的發(fā)生率;某種角度上說，當(dāng)?shù)啬贻p男性原有的偶爾的體制外性行為和性關(guān)系(通奸、強奸或者婚前性行為等)似乎已經(jīng)完全被商業(yè)性的嫖娼行為所取代。豐收之后或者農(nóng)閑時分，一些年輕男性不僅呼朋喚友，而且會明目張膽地集體乘坐同一輛出租車去城里的歌廳或者發(fā)廊“找小姐”。

改革開放以后，隨著社會風(fēng)氣的進(jìn)一步開放，以婚姻為性的唯一合法渠道的規(guī)范越來越不具有約束力，在自由使用自己的身體尋求快樂這個問題上的社會監(jiān)控越來越弱，社會輿論對此也越來越寬容。特別是鄉(xiāng)村社會人口流動和私人領(lǐng)域的擴大，使得傳統(tǒng)性道德習(xí)俗的控制作用大大減弱。現(xiàn)在的社會生活空間為人們提供了“做自己想做的事”的可能。目前的鄉(xiāng)村，男人的嫖娼行為常常成了全村公開的秘密，但沒有人明顯地去干涉他們，于是也就有了事件三中的奇景:呼朋喚友一起去嫖娼。

客觀地講，“嫖娼”在鄉(xiāng)村社會中歷來就有，但無論是在國家大傳統(tǒng)的主流話語中，還是村莊小傳統(tǒng)的倫理觀念里，都是“見不得人、丟臉的事”，是偷偷摸摸的勾當(dāng);但是現(xiàn)在的鄉(xiāng)村中，人們已經(jīng)不把嫖娼行為叫作“嫖娼”，而是稱為“找小姐”。在L村，尤其是年輕男性甚至都不再把這種行為委婉地稱為“找小姐”，而是赤裸地定義為“打炮”。在他們看來，前者的寓意中，“小姐”無論如何低賤，還是一個完整的人，因此，與小姐發(fā)生的是一種不正當(dāng)?shù)膬尚躁P(guān)系，對自己的老婆來說多少應(yīng)該有些許愧疚;而后者的含義里，則不把小姐當(dāng)作獨立意義上的人，而只是把小姐作為一種器具——接收“炮彈”的器具。由此，嫖娼行為成為一種完全的生理發(fā)泄，這時候是人物分離的。無論是外人，還是自己的妻子都是不應(yīng)該過多地對此行為進(jìn)行譴責(zé)，甚至怪罪?？傊?，從“嫖娼”變成了“打炮”，這話語的更替足以道出今天鄉(xiāng)村社會性倫理觀念的急劇變遷。

目前，以L村為代表的鄉(xiāng)村性道德在現(xiàn)代文明的沖擊之下，已經(jīng)淪為一個很自相矛盾的體系。它一方面痛恨奸夫，鄙視男性與良家婦女的婚外性行為，另一方面對男人婚外嫖娼行為似乎并不以為羞恥。盡管我們知道很多的鄉(xiāng)村家族的族規(guī)中有禁止族人嫖妓的規(guī)定，但是其主要原因是這種行為敗家而不是違背性道德，故嫖娼者一般不會像奸夫那樣因違背道德和法律而受到嚴(yán)厲譴責(zé)和懲處。為什么傳統(tǒng)觀念既鄙視婚外性關(guān)系，又縱容嫖娼狎妓?原因在于，不僅在嫖客眼里，而且在很多村民眼里，妓女非“良家婦女”，屬于婚姻外的群體，與妓女的性行為不會損害行為者的婚姻。

事件四:你是靠你媽媽“靠人”長大的。

這個事件聽起來更像是一段鄉(xiāng)村傳奇。L村村北邊居住著一位寡居40多年的女人。聽說女人年輕時候是一個大戶人家的“嬌小姐”，但是命運不濟，因為父親抽大煙敗了家，被迫以三口袋紅高粱的價格嫁給了村里一個年紀(jì)大的窮莊稼漢子。丈夫雖然笨嘴拙舌，但是對女人特別好。村里的老人經(jīng)常講:女人喜歡吃大米，而在幾十年前的L村，主食卻只有玉米和高粱。大米算是奢侈品，只能在熬粥的時候放一小把兒。于是，男人就在每次喝粥的時候，把自己碗里米粒留給女人。本來女人以為就此可以過上好日子，但是第三個孩子還不到兩歲的時候，丈夫就病死了。由于當(dāng)時是集體公社制度，在生產(chǎn)隊的幫助下，為了三個孩子，也許更為了守望一份愛情，女人沒有改嫁。四十幾年來，女人把三個孩子拉扯長大，自己也成了老太太。

前不久，不知何故，已經(jīng)當(dāng)上村長的小兒子因為一件家務(wù)事情惹得老太太暴怒。于是，當(dāng)著眾多外人訓(xùn)斥兒子:……你知道自己怎么長大的?你是靠你媽媽“靠人”長大的。在當(dāng)?shù)氐脑捳Z體系中，“靠人”的確切內(nèi)涵是一個女人為了金錢和權(quán)勢與丈夫之外的男人通奸的意思。鄉(xiāng)村靠人者(一般叫“靠家”)與城市賣淫者(一般叫妓女)的差別在于，前者絕不會公開標(biāo)價，只收取禮物(比如生發(fā)水、手帕、毛巾、香皂之類)，除非家里遇到經(jīng)濟困難，才會收取現(xiàn)金。也就是說，她們希望將“性關(guān)系”保持在“情關(guān)系”層面上。鄉(xiāng)村中的“靠家”，肯定包含了“戀人”的意思(“那是她的靠家”)，但是“靠家”比“戀人”的含義要復(fù)雜得多。一對年輕人相愛可以叫“靠家”(但一般不會這樣說)，通奸者也可以叫“靠家”，因為生活所迫與別人發(fā)生關(guān)系以換取利益有時也叫“靠家”。在L村中，并沒有人認(rèn)為因為需要養(yǎng)育子女而成為別人的“靠家”，就一定高于通奸中的“靠家”。因為“靠家”僅僅表明狹義的兩性關(guān)系，沒有充足的鄉(xiāng)土社會的價值意義，更不可能將它包含的養(yǎng)育子女的原因抬出來作為合法化的理由。

正因為如此，老太太的話一出，經(jīng)村里長舌婦們的演繹，一時間成為村里最轟動的“名言”，很長時間里人們都以此相互間打諢插科;但笑鬧過后，很多人卻說這家的老太太的一生很“了不起”。在受儒家道德文化浸染的當(dāng)?shù)厣鐣?，“靠人”本來是一個十分不道德的事件，是繼殺人放火之后的罪不容赦的女性罪過之一，雖然很多時候，所謂的“靠人者”并非十惡不赦的淫婦，而多是一些有著很多客觀原因在性方面失業(yè)的女人。對待這樣的人，鄉(xiāng)村人雖也因她們的行徑違背鄉(xiāng)村性道德觀念而唾棄，但同時也會對她們獨自養(yǎng)育子女的行為給予很高的評價。于是，這些“靠人”者多給人留下一種亦正亦邪的印象。但是，讓人奇怪的是為何當(dāng)?shù)厝藗儏s把老太太的一生，當(dāng)然主要是其依靠“靠人”而養(yǎng)育子女的行為贊賞為“了不起”的義舉呢?“了不起”在當(dāng)?shù)匦缘赖略捳Z體系中究竟有什么特別的內(nèi)涵呢?

根據(jù)事后的一些調(diào)查，L村村民們說的“了不起”大致有以下幾層含義:第一，認(rèn)為“一個年輕寡婦在那么艱難的情況下不改嫁，就憑這個也了不起”;第二，認(rèn)為老太太“靠人”也是一種生存的無奈，是一種走投無路的選擇，不是老人主觀意愿上的錯;第三，認(rèn)為一個母親在當(dāng)時的情況下，犧牲自己名節(jié)而養(yǎng)育孩子就是一種勇于奉獻(xiàn)的“善和美”。

事件五:蘆葦?shù)乩锏膼矍椤?/p>

L村村后有一片蘆葦?shù)?，春季，筍尖鉆天;夏季，綠葦蔽日。正因為這里人跡罕至，更因為這里環(huán)境優(yōu)雅浪漫，所以經(jīng)常發(fā)生一些讓村民們津津樂道的花邊事件。L村的一名40多歲的已婚男性和本村一名30多歲的已婚女性(自己表舅的妻子)長期關(guān)系曖昧。有知情人透漏，葦蕩中留下了兩個人很多的浪漫記憶。但是世界上沒有不透風(fēng)的墻，忽然有一天，女方的男人根據(jù)家族里人的提醒和協(xié)助，在蘆葦?shù)乩锇l(fā)現(xiàn)了兩個人的“好事”。于是，女方的男人非常惱怒:兩個人竟敢背地里來往了這么長時間;雙方的家族也非常氣憤:兩個人怎么這么不懂規(guī)矩，不僅僅是親戚關(guān)系，而且差著輩分還胡搞亂搞?

為了雙方和雙方家族的面子，誰也不希望把事情鬧得太大，男方家族向女方家族提出私了的要求。于是，與所有這類事件一樣，開始了無休止的談判調(diào)解，開始了全家族的社會動員，開始啟動了鄉(xiāng)村道德的審判程序……雙方家族第一次真正坐在一起已是事發(fā)20多天之后，參加者都是當(dāng)事人親緣關(guān)系比較近的家族成員。也許是因為雙方都感覺事情很丟人，都更愿意把事情局限在一個相對封閉的圈子之內(nèi)。在他們看來，這種事情也不是什么不可以解決的事情，不一定上法院解決，真鬧到那個地步，對誰也不好，兩邊(家族)這個仇就有可能永遠(yuǎn)解不開了。最終，在雙方家族的強力干預(yù)和調(diào)節(jié)下，此事在男方賠償女方丈夫2 000元之后很快偃旗息鼓了。

從事件五可以看出:在L村中，一旦村內(nèi)出現(xiàn)了不正當(dāng)?shù)哪信P(guān)系，有婦之夫和有夫之婦的婚外情就不僅僅是兩個人或者兩家人之間的事情，還往往導(dǎo)致兩家人所在家族的緊急動員。這主要是因為在村莊中，村民們看待一個人，看到的從來不是一個孤立的個體而是他身上存在的種種村莊內(nèi)的社會關(guān)系，尤其是家族關(guān)系。也就是說，村民們并不會從男女兩個個體的角度來看待男女的婚外情，這個時候他們想到最多的是男女各自背后的家族勢力的強弱。在這種情況下，家族勢力的登場并成為主角也就成為順理成章的事情了。實事求是地說，事件的起始與終結(jié)猶如當(dāng)事者雙方家族之間進(jìn)行的一場既饒有趣味又險象叢生的博弈“游戲”。這個“游戲”不僅是雙方家族之間的權(quán)力博弈過程，而且在這個過程中，隨著各種行動策略的運用，當(dāng)事者雙方家族都能接受的一種“秩序”逐漸形成，這一秩序反映的不是事件某一方的勝利，而是雙方在鄉(xiāng)村性道德文化上的合力建構(gòu)。

四、討論與結(jié)論

西方著名性社會學(xué)家威克斯曾經(jīng)說過，在實際生活中，“性欲把大量起源于別處的矛盾集中到自己身上來:階級的、性別的、種族地位的、一代人與另一代人之間的沖突、道德上的可接受性和醫(yī)療上的解釋等方面的矛盾，在性欲這里有了一個交叉點。”［6］66他還深刻地指出:“只看到性的‘自然的’構(gòu)成，我們就不用指望能理解性。只有通過無意識的過程并以文化形式作為媒介，才可能認(rèn)識這些構(gòu)成的成分，賦予它們以意義?！保?］3本文通過以鄉(xiāng)村典型的性事件為分析文本，通過對事件過程以及鄉(xiāng)村社會對事件再現(xiàn)邏輯的“深描”，闡釋了鄉(xiāng)村性事件往往超出自然存續(xù)的范疇，多數(shù)情況下成為了村落社區(qū)成員自覺的文化和權(quán)力建構(gòu)。這么做，雖然不能夠得出相較威克斯的研究更加深刻的結(jié)論，但是卻能一定程度上呈現(xiàn)鄉(xiāng)村社會當(dāng)中的主流性道德和意識形態(tài)的社會表達(dá)。

首先，任何一種社會認(rèn)可的“性”中，都有一套維護(hù)自身穩(wěn)定與安全的文化意義結(jié)構(gòu)與權(quán)力運行機制。他們的存在規(guī)范了社會中的性關(guān)系和性行為，對危及其合理性的思想被文化排斥，宣判為不道德的;而危及其合法性的行為被權(quán)力壓制，進(jìn)行規(guī)訓(xùn)和懲罰。?？略凇缎允贰分性?jīng)這樣感慨:“請注意一個根本性的事實:從基督教占統(tǒng)治地位以來，西方世界不停地宣稱:‘要知道你是怎樣的人，就要知道你的性行為方式?！詮膩砭拖褚粋€議事廳，我們種族的前途和我們?nèi)祟愔黧w的‘真理’在那里得到?jīng)Q定。”［7］163雖然，福柯的本意是對性被高度“復(fù)雜化”這樣一種狀況的極度不滿和憤怒，但是他也說出在事實面前，也不能不承認(rèn)性從來就像一個議事廳，是與文化、權(quán)力等分不開，且糾纏在一起的。正是在這個意義上，在這些鄉(xiāng)村性事件的發(fā)展過程中同樣包含著一種“性”的文化與權(quán)力的運作。一定意義上，這使得事件中的性不僅是被鄉(xiāng)村社會的文化與權(quán)力建構(gòu)的，而且其意義是隨鄉(xiāng)村社會場景的變動而被文化與權(quán)力不斷添加的、賦予的，甚至被顛覆或者重新界定。

其次，任何事件都是在一定文化場景內(nèi)發(fā)生，文化作為社會現(xiàn)實的代名詞是事件發(fā)生的意義結(jié)構(gòu)。一般而言，置身于特定的文化場景當(dāng)中，就等于是置身于特定的文化意義系絡(luò)當(dāng)中。因此，有研究者指出，文化首要關(guān)注的，是在社會和團體成員之間意義的生產(chǎn)和交換——是“意義的給予和索取”。［8］因為相同的“文本”(任何可以表意的東西)，可以被賦予不同的文化意義，而文化意義的生產(chǎn)又常常是統(tǒng)治階級意識形態(tài)的結(jié)果。這樣一來，如果把事件中的文化看作表意系統(tǒng)，難以避免地涉及其中的透過“性”的權(quán)力運作。一定程度上，無論是標(biāo)定環(huán)節(jié)中對當(dāng)事人的標(biāo)定，還是規(guī)訓(xùn)環(huán)節(jié)中對當(dāng)事人的規(guī)訓(xùn)，實質(zhì)上都是鄉(xiāng)村性意識形態(tài)權(quán)力運作的外顯形式。另外，由于行動著的個體是處于鄉(xiāng)村社會性道德文化中的各種位置上的，這些位置相應(yīng)地規(guī)范限制了事件當(dāng)事人的行動取向。所以，當(dāng)事人的行動選擇——作為事件構(gòu)成的一種形式——通過權(quán)力運作促成新的行動選擇形成的同時，也通過權(quán)力運作決定了行動選擇的文化意義結(jié)構(gòu)。在上面的這些事件中，透過村落社會成員互動或者博弈過程“創(chuàng)造”出彼此能夠認(rèn)可與接受的行動策略，以響應(yīng)社會文化情境的過程，其實也是一個鄉(xiāng)村性道德文化系絡(luò)和權(quán)力結(jié)構(gòu)的重塑過程。

再者，不僅社會文化與權(quán)力對于事件中的性有著重要的影響，而且事件中的性在維護(hù)原有社會文化與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)方面也起到舉足輕重的作用，在造成社會不平等方面充當(dāng)重要角色，事件中的性是作為一種象征手段從事了社會文化與權(quán)力關(guān)系的再生產(chǎn)。尤其在重視性道德文化的這個鄉(xiāng)村社會中，性往往是評判一個人地位高低的重要標(biāo)準(zhǔn)，人們往往按照每個人性道德水準(zhǔn)的高低，將人劃分為不同的群體和個體。這樣，性在事件當(dāng)中就作為一種文化資本，一種象征符號資源，成為人們獲得權(quán)力與社會正義的途徑。鄉(xiāng)村性道德文化作為文化資本不僅可能生成位處表層次的這些性事件，在本質(zhì)上，還會繼續(xù)生成社會意識形態(tài)和社會權(quán)力關(guān)系。其巧妙之處在于，人們往往認(rèn)為這種由性引起的社會文化或者社會權(quán)力結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)是必然的，個人在社會場域中的位置是由自身的道德水準(zhǔn)決定的，卻看不到在個人道德水準(zhǔn)形成過程中起關(guān)鍵作用的性道德就是社會文化與權(quán)力運作的結(jié)果，看不到這是社會現(xiàn)實當(dāng)中支配階級的特權(quán)模式［9］。實際上，在這些事件當(dāng)中，正是性、文化與權(quán)力之間的相互影響和相互作用為多數(shù)人壓迫少數(shù)人提供了冠冕堂皇的理由，其結(jié)果造成強權(quán)意志和權(quán)力關(guān)系大行其道，少數(shù)人淪為社會“公眾道德”的犧牲品。①筆者此處沒有任何政治、道德或者意識形態(tài)上的考慮。此處要表達(dá)的意思和整個研究主旨一樣，僅僅是一種純粹學(xué)術(shù)意義上的分析和討論，沒有包含任何其他層面上的判斷和認(rèn)知。

［1］ 閻云翔．私人生活的變革:一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系．龔小夏，譯．上海:上海書店出版社，2006

［2］ 潘綏銘．當(dāng)代中國人的性行為與性關(guān)系．北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004

［3］ 李銀河．生育與村落文化·一爺之孫．北京:文化藝術(shù)出版社，2003

［4］ 孫立平．“過程——事件分析”與當(dāng)代中國國家——農(nóng)民關(guān)系的實踐形態(tài)∥清華社會學(xué)評論特輯．廈門:鷺江出版社，2000

［5］ 劉中一．人類學(xué)敘事與鄉(xiāng)村社會研究，黑龍江民族叢刊，2007(2):142-146

［6］ 威克斯．性，不僅是性愛．石人，譯．北京:光明日報出版社，1988

［7］ ?？拢允罚畯埻㈣。掷虻?，譯．上海:上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1989

［8］ 霍爾，等．表征——文化表象與意指實踐．徐亮，陸光華，譯．北京:商務(wù)印書館，2003

［9］ 應(yīng)星．身體與鄉(xiāng)村日常生活中的權(quán)力運作—對中國集體化時期一個村莊若干案例的過程分析∥中國鄉(xiāng)村研究:2，北京:商務(wù)印書館，2003

The Social Expression of Sexuality in the Rural Society:Based on Several Typical Sexual Affairs in the Northern China

Liu Zhongyi

In rural society，sexual affairs are often beyond the scope of ordinary affairs from the development to the surviving．In most cases，it often becomes the culture and power construction by village community members consciously．In other words，the mainstream process of sexual affairs and the process in which moral judgments are attached are completed by the village community members consciously．It is the social expression of sexuality in the rural society．

Sexuality;Rural;Affairs;Social expression

2011-05-30

劉中一，中國人口與發(fā)展研究中心副研究員，郵編:100081。

(責(zé)任編輯:連麗霞)