徽商與皖南民俗體育的發(fā)展

何 標(biāo) 趙玉輝

(1.安徽國(guó)防科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院,安徽六安237011;2.安徽省濉溪縣第二高級(jí)中學(xué),安徽濉溪235100)

徽州,簡(jiǎn)稱 “徽”,古稱新安,自秦朝置郡縣以來(lái),已有2200余年的歷史,公元1121年,改歙州為徽州,歷元、明、清三代,統(tǒng) “一府六縣”(徽州府:歙縣、休寧、婺源、祁門(mén)、黟縣、績(jī)溪)行政版屬相對(duì)穩(wěn)定?；罩菔腔瘴幕陌l(fā)源地,也是近代徽商的發(fā)祥地。徽文化是古徽州一府六縣物質(zhì)文明與精神文明的總和。徽州大地物華天寶、人杰地靈,在提供豐富物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),孕育出寶貴的精神財(cái)富,有力地推動(dòng)著中華的文明與進(jìn)步。徽商文化的獨(dú)樹(shù)一幟,是我國(guó)商業(yè)發(fā)展歷史進(jìn)程中博大精深的非物質(zhì)資源,也是我國(guó)近代商業(yè)文明發(fā)展中具有里程碑意義的文化現(xiàn)象[1]。而在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中,徽州民俗體育更是取得輝煌成就,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),古徽州民俗體育種類不下50種,如賽龍舟、劃旱船、儺舞、疊羅漢、踩高蹺、跳鐘魁、嬉鐘魁、嬉燈、舞香火龍、舞板龍、仗鼓舞、撲蝶舞、獅子舞、鈸舞、舞麒麟、蚌殼舞、龍鳳舞、拋繡球、背新娘、舞香火、花船、亮船會(huì)、五猖會(huì)、抬閣、風(fēng)箏、踏春、登高、目蓮戲等。本文就皖南民俗體育發(fā)展與徽商之間的關(guān)系進(jìn)行探討,以促進(jìn)在新時(shí)期繼承和發(fā)展皖南傳統(tǒng)民俗體育。

1 徽文化的起源

在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)進(jìn)程中,古徽州春秋屬吳,戰(zhàn)國(guó)屬越,越亡屬楚,被稱為蠻夷之地。從地理位置上看,古徽州自古以來(lái)就是一個(gè)獨(dú)立的區(qū)域,早在南宋淳熙 《新安志》時(shí)代,就有 “山陰壤隔,民不染他俗”之說(shuō);其意是說(shuō)古徽州處于群山環(huán)繞之中,是一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立性的地域社會(huì),在這樣一個(gè)相對(duì)封閉的地理環(huán)境中,徽州逐漸形成一個(gè)獨(dú)立的文化體系,形成具有自己特點(diǎn)和風(fēng)格的民俗?；罩莸靥幦荷江h(huán)繞,其文化源于山越文化,古時(shí)山越人性情剽悍,粗狂豪放,勞動(dòng)之余常以舞蹈自?shī)?生產(chǎn)方式上 “刀耕火種”,生活習(xí)俗上,“志勇好斗”。徽州居民的舞蹈最初來(lái)源于一種祈福避災(zāi)和祭神儀式,歡慶豐收時(shí)自?shī)首詷?lè)的慶祝方式,與山越人祭神驅(qū)疫,祭祀鬼神密不可分。在遠(yuǎn)古時(shí)期,徽州地區(qū)交通不便,生活水平極為低下,徽州原住土著山越人對(duì)各種自然現(xiàn)象和身邊所發(fā)生的種種事物缺少正確的認(rèn)識(shí),人們要戰(zhàn)勝妖魔鬼怪,只好借助神的威力與妖魔疫鬼進(jìn)行斗爭(zhēng),乞求神靈的庇護(hù)和保佑,基于人們對(duì)萬(wàn)物有靈的觀念,從而產(chǎn)生了一種驅(qū)鬼逐疫、迎神納吉為目的的原始舞蹈祭祀活動(dòng)[2]。

2 古徽州民俗體育的歷史沿革

古徽州地處皖南山區(qū),是一個(gè)具有穩(wěn)定性和完整性的文化地理范圍。古徽州具有悠久的傳統(tǒng)文化,擁有眾多的民俗體育活動(dòng)。徽州鄉(xiāng)諺有所謂“黟縣蝦蟆歙縣狗,祁門(mén)猴猻翻筋斗,休寧蛇、婺源龍,一犁到磅績(jī)溪?！?就是對(duì)皖南民俗體育的真實(shí)寫(xiě)照。也突出表現(xiàn)了皖南地區(qū)民風(fēng)民俗的特色。1983年,據(jù)對(duì)安徽省民間舞蹈的調(diào)查,發(fā)現(xiàn)徽州保留的民間舞蹈就有40多個(gè),這些舞蹈,大大豐富了徽州民間的文化生活,至今還發(fā)揮著他們的重要作用。獨(dú)特的古徽州歷史和文化醞釀出如此璀璨的民俗體育活動(dòng)。

2.1 古徽州民俗體育的產(chǎn)生

古徽州原住土著山越人對(duì)各種自然現(xiàn)象和身邊所發(fā)生的種種事物缺少正確的認(rèn)識(shí),人們要戰(zhàn)勝妖魔鬼怪,只好借助神的威力與妖魔疫鬼進(jìn)行斗爭(zhēng),乞求神靈的庇護(hù)和保佑?；谌藗儗?duì)萬(wàn)物有靈的觀念,從而產(chǎn)生了一種驅(qū)鬼逐疫、迎神納吉為目的的原始舞蹈祭祀活動(dòng)。具有 “中國(guó)舞蹈活化石”之稱的儺舞 (又稱大儺、跳儺,俗稱鬼戲),就是遠(yuǎn)古徽州土著居民流傳下來(lái)的一種祭神驅(qū)疫,祈福禳災(zāi)、歡慶豐收時(shí)自?shī)首詷?lè)的舞蹈。這一時(shí)期古徽州土著居民的民俗體育的特點(diǎn)主要是以祭神驅(qū)疫,祈福禳災(zāi)為主要目的,以簡(jiǎn)單的舞蹈作為主要形式和特點(diǎn)。

2.2 古徽州民俗體育的發(fā)展

由于民俗體育活動(dòng)源于社會(huì)生活,受生活因素的影響,古徽州民俗體育活動(dòng)既是村民生活的反應(yīng),也是當(dāng)?shù)鼐用裆畹臉?gòu)成因素。同時(shí),民俗體育的特點(diǎn)也表現(xiàn)出與習(xí)俗和生產(chǎn)混為一體,融入日常起居、歲時(shí)節(jié)氣等活動(dòng)之中。隨著中原避亂人口的不斷遷入古徽州,外遷于此的民眾帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)、文化和技術(shù)豐富了古徽州民俗體育的發(fā)展。當(dāng)?shù)鼐用窀淖兞藛我坏募郎耱?qū)疫的舞蹈活動(dòng)。越來(lái)越多的民俗體育項(xiàng)目豐富著當(dāng)?shù)鼐用竦纳頪3]。外來(lái)人口遷入也極大地豐富了皖南民俗體育活動(dòng)的開(kāi)展,據(jù)有關(guān)資料記載,龍舞、獅舞就是由外地傳入古徽州,如歙縣雄村、魚(yú)梁等地的龍舞,黃圣備獅舞、績(jī)溪伏嶺下村的青獅舞等。

3 徽商與皖南民俗體育的關(guān)系

3.1 徽商為皖南民俗體育的發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

徽商主張使用錢(qián)財(cái)不要奢靡浪費(fèi),許多徽商在消費(fèi)生活中都能將錢(qián)財(cái)用于正途,涌現(xiàn)出大批廣濟(jì)博施的徽商。他們出資修橋、修水利、鋪路、辦學(xué)堂、娠濟(jì)貧弱、濟(jì)行旅、施棺掩骼、施藥治疫、資助刊印書(shū)文等等。明代許多徽商都敦睦親鄰,廣濟(jì)博施,能將錢(qián)財(cái)用于正途,熱心于社會(huì)公益事業(yè)。徽州是徽商的桑梓之幫,徽商經(jīng)商致富后,在家鄉(xiāng)興辦各種公益事業(yè),救濟(jì)貧弱,濟(jì)行旅、拯覆弱,他們廣置族田、義田,贊助家鄉(xiāng)的修城、筑路、架橋等建設(shè)。

3.2 徽商促進(jìn)皖南民俗體育的繁榮

徽商憑借雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力在推動(dòng)徽州地區(qū)發(fā)展的同時(shí),也極大地促進(jìn)徽州民俗體育的發(fā)展;徽商富甲東南,掙了錢(qián)后都紛紛回鄉(xiāng)建祠堂、修宗譜、設(shè)祀會(huì),鞏固宗族關(guān)系,還捐資興學(xué)、助學(xué)、創(chuàng)立文會(huì),使徽州村落以宗教、祭祀、禮儀類民俗文化得到更加繁榮的發(fā)展,宗族利用自身的力量在節(jié)慶日、祭祀日等宗族活動(dòng)、集會(huì)時(shí),開(kāi)展各種各具特色的傳統(tǒng)民俗體育文化活動(dòng)無(wú)疑促進(jìn)了消費(fèi)性民俗體育文化的發(fā)展。古代中國(guó)有獨(dú)特的節(jié)日體系,每個(gè)節(jié)日,都有充實(shí)的活動(dòng)內(nèi)容,而且往往是以多姿多彩的民俗體育活動(dòng)來(lái)體現(xiàn)節(jié)日氣氛的[4]。徽州歲時(shí)節(jié)令民俗體育集中在上九會(huì)、元宵節(jié)、春社、花朝節(jié)、上已、寒食、清明節(jié)、浴佛節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、除夕、元旦等歲時(shí)節(jié)日中,其中主要活動(dòng)內(nèi)容有舞龍燈、踩高蹺、跳鐘馗、玩嬉燈、放風(fēng)箏、劃旱船、蕩秋千、踏春、競(jìng)龍舟、重陽(yáng)節(jié)登高等。徽州舞龍多在元宵、中秋兩節(jié)舉行。從史料記載上看,徽州舞龍約在宋代就一己盛行。到清朝康熙、乾隆、道光、同治年間更是進(jìn)入高潮;當(dāng)時(shí)舞龍主要有雙龍燈、馬頭燈、龍頭燈、草龍燈、板龍燈。根據(jù)同治刻本 《婆源縣志》中介紹的 “板龍燈”,是以長(zhǎng)板做底,用竹在板凳上編成龍形,節(jié)數(shù)不等,形似長(zhǎng)橋,故稱 “長(zhǎng)橋燈”。晚清的嬰源、休寧、祁門(mén)、績(jī)溪等地都有 “龍燈會(huì)”、 “迎神賽會(huì)”[5]。據(jù) 《陶臂公犢》中有關(guān)績(jī)溪縣舞燭龍的記載:“上元日,各處社土壇神廟張紙燈、或演劇,或扮童戲,馳火馬、舞青獅,游燭龍,遍巡街巷,名曰 ‘鬧元宵',花朝節(jié),徽州鄉(xiāng)民看作是喜日,這一天除了多行婚禮,不少地方在這一天還要擊鼓、張燈賽神,稱為 “花朝節(jié)”或 “菜花節(jié)”。每到花朝節(jié),大街小巷掛起各式各樣花燈,一些鄉(xiāng)民甚至手舉花燈走街串巷,相比精巧,樂(lè)趣濃濃。

3.3 徽商促進(jìn)皖南民俗體育的對(duì)外傳播

從地理特征上看,古徽州地區(qū)屬于中國(guó)東南地帶,依托獨(dú)特的地理特點(diǎn),致使該地區(qū)逐漸成為明清中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化向外傳播與擴(kuò)展的重要窗口,文化中融入了較多的創(chuàng)造性與開(kāi)拓性精神,表現(xiàn)出了較多的對(duì)外發(fā)展,對(duì)外輻射的特點(diǎn)。明清時(shí)期,由于徽商的崛起和龐大,徽州民俗體育得到快速的發(fā)展與豐富,并隨徽商的足跡向全國(guó)蔓延,讓世人感悟到了徽州地域性文化的魅力。徽州城鄉(xiāng),四時(shí)佳節(jié),除年節(jié)外,春有清明節(jié)、夏有端午節(jié)、秋有中秋節(jié)。清明節(jié),農(nóng)村俗稱 “請(qǐng)鬼節(jié)”,農(nóng)歷五月初五,過(guò)端午節(jié)。目的都是為了趕邪避疫,祈禱五谷豐登、六畜興旺。農(nóng)歷八月十五中秋節(jié),家家做甜酒釀,吃月餅,準(zhǔn)備豐盛菜肴,晚上全家團(tuán)聚吃團(tuán)圓飯、俗話說(shuō) “早端午,晚中秋”,晚飯后,全家吃月餅賞月,小孩子聽(tīng)長(zhǎng)輩人講述故事。這些節(jié)日與外地相比,雖有相似之處。但更有不同的風(fēng)俗,尤其是以儺活動(dòng)為主的民俗慶典內(nèi)容,使得徽州的節(jié)日更加具有鄉(xiāng)土和民俗特色。身為揚(yáng)州鹽商前身的徽商,在揚(yáng)州、蘇州創(chuàng)建了輝煌的業(yè)績(jī),徽商也無(wú)形中影響了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和文化[6]。揚(yáng)州市民階層頗多小康之家。由于 “末技”的籃盛以及徽商的“光臨”,所以,揚(yáng)州的城市佳節(jié)顯得尤為眾多。如土俗以二月、六月和九月的十九日為 “觀音圣誕”,四鄉(xiāng)及城內(nèi)坊鋪街巷結(jié)會(huì)上山。虹橋一帶 “每歲正月,必有盛集、畫(huà)舫則有市有會(huì),春季有梅花、桃花二市,夏天有牡丹、芍藥、荷花三市、秋季有桂花、芙蓉二市。另外還有正月財(cái)神會(huì)、三月清明市,五月龍船市,七月盂蘭市,九月重陽(yáng)市等[7]。

4 結(jié)語(yǔ)

民俗體育是中華民族智慧的結(jié)晶,也是華夏文化得以傳承和發(fā)展的有力載體,是我國(guó)歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的象征。但是隨著西方現(xiàn)代體育的擴(kuò)張和世界一體化速度的加快,我國(guó)民俗體育逐步失去其生存和發(fā)展的沃土。隨著農(nóng)業(yè)社會(huì)被工業(yè)社會(huì)所取代,傳統(tǒng)民俗體育賴以存在的基礎(chǔ)也在動(dòng)搖。其發(fā)展空間日益縮小。特別是我國(guó)面臨快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型和體制改革,致使流傳千載的民族精華面臨后繼無(wú)人的可怕局面。皖南民俗體育也面臨著無(wú)人繼承、發(fā)展空間萎縮的可怕局面[8]。為此,我們要充分挖掘整理傳統(tǒng)民俗體育中的健身、娛樂(lè)、教育性功能,擴(kuò)大民俗體育的發(fā)展空間,針對(duì)新階段我國(guó)社會(huì)生活的新特點(diǎn),探討出一條適合皖南民俗體育發(fā)展的新思路,有效提高青少年人群的參與比例,地方學(xué)校應(yīng)整合有利資源,充分挖掘皖南民俗體育教育功能,使皖南民俗體育的部分內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)校體育的一部分,力爭(zhēng)使皖南民俗體育重新煥發(fā)生機(jī)。

[1]胡樸安.中華全國(guó)風(fēng)俗志 [M].上海:上海書(shū)店影印出版,1996

[2]陳雙,任遠(yuǎn)金.古徽州民俗體育文化探究 [J].軍事體育進(jìn)修學(xué)院學(xué)報(bào),2010,(1)

[3]《歙縣志》[M].北京:中華書(shū)局,1995:l～3

[4]王娟.民俗學(xué)概論 [M].北京:北京大學(xué)出版社,2002

[5]丁世良.中國(guó)地方志民俗資料匯編[M].北京:北京圖書(shū)館出版社,1992

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[7]恫根海.安徽貴池目連戲的文化考察[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào),1999,(1)

[8]任海.全球化進(jìn)程中的民族傳統(tǒng)體育面臨的挑戰(zhàn) [J].體育科學(xué)研究,2005,9(4):4～510